淺談李仁老對蘇軾及李白詩歌的接受

姜維強

摘要：中國詩歌源遠流長，是中華民族的瑰寶，遠揚海外，尤其是深處漢字文化圈的朝鮮半島，一直不斷接受、吸收傳統(tǒng)中國詩歌并加以改造。而高麗中期的詩人李仁老融合漢詩、將自己的抱負傾注筆尖之上，展現(xiàn)了朝鮮半島當(dāng)時的“萬千氣象”及鮮明的民族文化。

關(guān)鍵詞：李仁老;蘇軾;李白;詩歌;接受

李仁老，高麗王朝中期詩人，字眉叟，號雙明齋，草名得玉。善作詩，精書法。1170年高麗發(fā)生武臣之亂，在武臣專政下，文人慘遭迫害，在政治上飽受壓制。在此背景下李仁老同林椿、吳世才等人結(jié)為密友，組建文學(xué)團體，稱“海左七賢”。平日以詩會友、借酒消愁，以此對抗武人政權(quán)。

李仁老，長于漢詩，作品中蘊含豐富的中國文化元素，運用中國典故、文人軼事、詩說題材也是屢見不鮮了。蘇軾、李白、賀知章、杜甫、韓愈、白居易、陶淵明等中國文人在李仁老的詩中的“?？汀?，其中對李仁老影響最大的當(dāng)數(shù)蘇軾、李白二人。

一、蘇軾與李仁老

蘇軾，唐宋八大家之一，我國古代著名詩人、文學(xué)家。毫無疑問在蘇軾的年代里，他在文學(xué)上的成就是舉世聞名的。蘇軾的詩為李仁老所極力推崇，李仁老一生所作的漢詩之中，蘇軾出現(xiàn)的次數(shù)最多。而李仁老對蘇軾如此推崇崇拜也是有跡可循的。

高麗文宗時期，高麗文壇在晚唐奢靡文風(fēng)彌漫的背景下開始了解蘇軾的詩詞，到了高麗中期蘇軾的詩作則開始大受追捧，模仿、化用、借用蘇詩之韻進行創(chuàng)作在朝鮮半島掀起一陣熱潮。在借鑒蘇詩方面，李仁老、李奎報、林椿等人毫無疑問是佼佼者。當(dāng)時的詩人中，李仁老又是效法蘇軾的第一人。蘇軾曾作《和陶歸去來兮辭并引》，在此基礎(chǔ)上李仁老創(chuàng)作出《和陶辭》。乃至于李仁老的字——眉叟，與蘇軾出身的眉州也不是不無關(guān)系。

李仁老對蘇軾的崇拜體現(xiàn)在他詩中的各個角落。蘇軾有詩兩首：

雪后書北臺壁·其一

黃昏猶作雨纖纖，夜靜無風(fēng)勢轉(zhuǎn)嚴(yán)。

但覺衾裯如潑水，不知庭院已堆鹽。

五更曉色來書幌，半夜寒聲落畫檐。

試掃北臺看馬耳，未隨埋沒有雙尖。

雪后書北臺壁·其二

城頭初日始翻鴉，陌上晴泥已沒車。

凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眼生花。

遺蝗入地應(yīng)千尺，宿麥連云有幾家。

老病自嗟詩力退，空吟冰柱憶劉叉。

李仁老作詩和之：

雪用東坡韻·其一

千林欲冥已棲鴉，燦燦明珠尚照車。

仙骨共驚如處子，春風(fēng)無計管狂花。

聲迷細雨鳴窗紙，寒引羈愁到酒家。

萬里都盧銀作界，渾敎路口沒三叉。

雪用東坡韻·其二

霽色棱棱欲曉鴉，雷聲陣陣逐香車。

寒侵綠酒難生暈，威逼紅燈未放花。

一棹去時知客興，孤煙起處認山家。

閉門高臥無人到，溜得筒錢任畫叉。

蘇詩其一中著重凸出了雪后的主題，如“勢轉(zhuǎn)嚴(yán)”、庭中“堆鹽”、馬耳山的“雙尖”，詩中未提雪又處處可見雪。其二則是續(xù)一中觀景所感，借景“城頭翻鴉”“沒車晴泥”“玉樓寒粟”“銀海眼花”等景，抒發(fā)自己瑞雪兆豐年的愿望，更進一步借空吟劉叉的《冰柱》隱喻了自己的懷才不遇和郁結(jié)難平。蘇軾當(dāng)時已近不惑之年，又難免感嘆老病之苦。此詩深受后世追捧，王安石更是和詩，包括《讀眉山集次韻雪詩五首》在內(nèi)共六次。而本詩中的“尖”“叉”二字分別壓險韻、狹韻，一氣呵成，毫無生拼硬湊之嫌，并無心插柳創(chuàng)出“尖叉體”，為后世文人所贊詠。本詩作于蘇軾改任密州知州剛上任之際，此次一別杭州，不知何日才能再見那雕梁畫棟、曉風(fēng)殘月的江南風(fēng)情。朝中局勢不利，自己這般主動請求外調(diào)，又不知何時才能回調(diào)京師，施展拳腳抱負。

李詩其一中以“鴉棲千林”“明珠照車”“春風(fēng)狂花”“細雨鳴窗”等意象的堆疊營造出春日之景。其二中和蘇詩，先借“霽色曉鴉”“雷聲香車”“綠酒紅燈”等意象表現(xiàn)了繁華之景，表現(xiàn)了雪后詩人孤身閉門飲酒，縱無人來訪仍怡然自得的心境。蘇詩二首與李詩二首題目中都提及雪，但全詩當(dāng)中對雪又只字未提，通過營造意象使讀者明白“雪”的背景。四首詩的首聯(lián)中都堆疊了大量的意象以破題，增添了詩歌的“氣象”[1]。

同樣是孤身一人，蘇軾登北臺后觀雪只能憶劉叉，而李仁老閉門孤身飲酒仍在自娛自樂。兩位詩人面對逆境時詩中表露出的兩種態(tài)度無高下，但從這一點可以看出李仁老并不是完全受蘇軾詩的左右，在讀蘇軾作品時有共鳴，更有屬于自己的心得體會。

三十六歲的蘇軾在與當(dāng)時如日中天的王安石的政治斗爭中，三次向神宗上書萬字言，卻換來貶謫杭州。這時的他已然心灰意冷，卻又在三十九歲收到改任密州知州的圣諭。寫下《雪后書北臺壁》的蘇軾無疑是“心如死灰”的。而李仁老在武臣亂政的那些年里于深山歸隱，他的心中對那俗世官場仍是向往的，當(dāng)他讀了蘇軾的《雪后書北臺壁》之后郁結(jié)心中的那份不平被蘇軾所引發(fā)，隨心而作詩兩首致敬蘇軾，致敬那個他不曾也不會見到的異國詩人，致敬那個不得志的自己。

李仁老接受蘇軾文風(fēng)原因很多，其中最重要的當(dāng)數(shù)當(dāng)時高麗王朝的時代背景。李仁老所處的高麗中期，正是蘇軾詩文在朝鮮半島繁榮發(fā)展的“黃金時期”。高麗王朝時期，文人雅士十分推崇蘇軾，甚至到了迷戀的地步。比如李仁老的字與蘇軾有關(guān)，金富軾、金富轍兄弟二人名字也模仿蘇軾兄弟二人。對此崔滋在《補閑集》中解釋為當(dāng)時文人因崇尚蘇軾之豪邁氣韻、言深意厚，故而多有效仿[2]。同時期文壇代表人物李仁老、林椿、李奎報、李齊賢都效仿過蘇軾寫下很多傳世名篇，這是那個時代高麗文壇的特色，也是對蘇軾的肯定。

李仁老雖推崇蘇軾，但也不是盲目追隨，并沒有活在蘇軾的影子里。雖然蘇軾的官場起落經(jīng)歷與李仁老的經(jīng)歷十分相似，李仁老也對此深有感觸，但李仁老在讀過、品過、學(xué)過蘇軾詩文之后，仍是有自己的獨到見解的。以前文的《雪用東坡韻》為例，不同于大多數(shù)文人停留在對蘇軾詞句的模仿上，李仁老雖是借用了蘇軾“尖叉體”的狹韻，但不局限于蘇詩的情感限制。蘇軾詩中的情感是上升到對自己無法施展政治抱負、政治失敗后的抑郁不得志及無可奈何;但在李仁老詩中，表達的卻是對自己自在灑脫的隱居生活的享受。二者意境并無高低之分。畢竟詩之一道只為說盡胸中不平事，讀書人之道只為修身齊家治國平天下。蘇軾之詩不是無病呻吟、含冤報屈，李仁老之詩更不是自暴自棄、自我放縱，二者都是那“胸中有丘壑，眼里存山河”之人，作詩兩首都只為那“胸中多少不平事，都在回頭一嘯間”的暢快。李仁老對蘇軾不只有接受，更有創(chuàng)新，是在體味蘇詩意境的同時升華了自己的精神世界。

二、李白與李仁老

李白，只聞其名眼前便是那“十步殺一人，千里不留行”的謫仙人之姿。“詩仙”之名李白當(dāng)之無愧。便如余光中先生所說，李白正是那“繡口一吐，就半個盛唐”之人。

李仁老因為拘泥于時代及固有觀念，無法像李白那般真正“跳出來”，故而對李白那種灑脫不羈無比的羨慕。李仁老有詩《飲中八仙歌》《崔太尉騎牛出游》直抒胸臆，愛慕著李白那份浪子的放蕩與詩人的才華。且李仁老作《續(xù)行路難》三首以“續(xù)”李白的《行路難》。李白的《行路難》原文有三，本文中各取了李白和李仁老二人組詩中的其中一首進行分析研究。

行路難·其一

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。

行路難！行路難！多歧路，今安在？

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

（李白）

續(xù)行路難

登山莫編怒虎須，蹈海莫采眠龍珠。

人閑寸步千里阻，太行孟門真垣途。

蝸角戰(zhàn)甘鬧蠻觸，路岐多處泣楊朱。

君不見嚴(yán)陵尙傲劉文叔，七里灘頭一竿竹。

（李仁老）

李白的《行路難》是天寶三年玄宗對李白“賜金還放”、告別長安時所創(chuàng)，詩中用典頗多：“閑來垂釣碧溪上”化姜尚八十歲磻溪垂釣遇文王之典，“忽復(fù)乘舟夢日邊”引伊引之故，“長風(fēng)破浪”則借用少年宗愨之典故。李白，素來是與那狂放不羈聯(lián)系在一起的浪漫詩仙，哪怕是碰壁不得志，也做不出那扭扭捏捏的姿態(tài)。心中堵了那口舒不出的氣，以致在友人千金一擲的踐行宴上“停杯投箸不能食”，又有幾人能如李白那般拔劍四顧呢？這是那個盛唐才能孕育出的氣魄，更是李白骨子里那種“我本楚狂人”的快意恩仇?！岸嗥缏?，今安在”是借酒問天、問地、問君、問天下，是問出李白心中的那份不甘。而李白也決不愿展現(xiàn)自己的氣餒，一句“長風(fēng)破浪會有時”直接體現(xiàn)了他的驕傲倔強。

而李仁老在《續(xù)行路難》中也是多次運用典故?！拔伣菓?zhàn)甘鬧蠻觸”用典于《莊子·則陽》中的蝸角之爭;“路岐多處泣楊朱”源自成語“楊朱泣岐”的故事;“嚴(yán)陵”“劉文叔”“七里灘”則是典自嚴(yán)光和劉秀的故事。李仁老在詩中多次運用中國典故，不光體現(xiàn)了他對中國文化的熟稔，更展現(xiàn)出他對中國文壇的向往。李仁老的《續(xù)行路難》對李白的《行路難》在辭采和聲律表現(xiàn)方面實現(xiàn)了完美繼承。

李仁老題詩名為《續(xù)行路難》，意在致敬李白，續(xù)其之不羈，鳴己之不平。李白在那個年代可以做那“離經(jīng)叛道”的詩仙，李仁老亦可做那“濁世君子”，于那武臣亂政的“末法時代”存留寧折不屈的文人風(fēng)骨[3]。

李仁老向往李白，不只是因為這組被貶時所作的《續(xù)行路難》引發(fā)自己的共鳴，更是因為李白那種桀驁不馴是自己所沒有的。李仁老雖是向往李白那“俠客行”般的江湖生活，但終是無法跳出讀書人的“畫地為牢”，心中仍是對那廟堂有著憧憬?？v使李白那般才華橫溢、豪放飄逸，但卻仍是逃不過被小人詆毀而“賜金放還”的命運。李仁老空有才能卻苦于武臣當(dāng)政不得施展，相似的政治遭遇使李仁老對李白的詩心生共鳴，自然而然會親近李白，在逆境中仍保持一分清醒，保持著那份豁達，豐富自我精神世界，支撐自己走過那段黑暗的歲月。

三、結(jié)語

對于蘇軾和李白兩位前輩詩人，李仁老從二人那里學(xué)習(xí)如何做學(xué)問，更學(xué)到如何做人。相似處境，蘇軾、李白各有各的“態(tài)度”，李仁老亦是有自己的“態(tài)度”。在那個時代的朝鮮，所推崇的“李杜韓蘇”之詩、“韓歐曾王”之文更被當(dāng)成做學(xué)問的典范。紛紛模仿卻最終“泯然眾人矣”的文人比比皆是，難能可貴的正是如李仁老這般保留自己做學(xué)問的那份本心，“集百家之長，成一家之言”，在史書上留下自己的那頁文人風(fēng)骨。

參考文獻：

〔1〕姜夏，尹允鎮(zhèn).論李仁老漢詩與中國文人之關(guān)聯(lián)[J].東疆學(xué)刊，2017，34（01）：40-45;112.

〔2〕毛翰.河山萬世同盟國，雨露三朝異姓王——朝鮮歷代漢詩概觀（2）[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，10（04）：53-60.

〔3〕閆鈺卓.朝鮮文學(xué)對武陵桃源的靜穆追尋——以“海左七賢”之李仁老漢詩《游智異山》為例[J].韓國語教學(xué)與研究，2018（03）：116-120.