試論莊子“心齋”“坐忘”對(duì)當(dāng)代中國聲樂演唱的啟示

摘要：莊子是我國先秦時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家。他的“心齋”“坐忘”是指一種自身內(nèi)心徹底排除利害觀念，排除對(duì)生死禍福得失的考慮的一種精神狀態(tài)，就是要達(dá)到“無己”“喪我”的境界，從而就能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，游心于“道”。莊子的這種思想對(duì)后世的繪畫、書法等藝術(shù)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)中國當(dāng)代聲樂演唱具有一定的啟發(fā)。該思想能指引演唱者擺脫自身得失、名利的束縛，使演唱者在臺(tái)上心無旁騖、專心詮釋作品。

關(guān)鍵詞：心齋;坐忘;聲樂演唱

一、莊子“心齋”“坐忘”的涵義

所謂心齋，是一種空虛的心境，內(nèi)心沒有雜念，是要人們排除自己內(nèi)心的利害觀念，是一種“無己”“無功”“無名”的精神狀態(tài)，這種精神境界就是實(shí)現(xiàn)對(duì)于“道”的觀照，不考慮自身的禍福與生死，不因暫時(shí)取得的小成就而驕傲，也不為眼前遇到的小困難止步不前，不為自己平凡的出身感到自卑，也不因自己顯赫的家世而炫耀，生而為人，一律平等，對(duì)待每個(gè)人應(yīng)一視同仁，不應(yīng)存有貴賤之分。與“無己”相對(duì)的是“有己”，所謂“有己”就是內(nèi)心只有自己，總是計(jì)較生死、富貴、貧賤、得失、名譽(yù)等，所以普通人不能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的關(guān)照，也就不能游心于“道”，這是普通人都存在的。何為“無己”呢？簡(jiǎn)言之，就是沒有自己，不考慮自身得失，財(cái)富，名譽(yù)等，也就是不為煩瑣世事而憂心，拋棄個(gè)人得失，貧富等各種外在事物的計(jì)較，甚至連自己的生死都置之度外，達(dá)到這樣的精神狀態(tài)就是“無己”，莊子稱其為“心齋”，也稱之為“坐忘”。葉朗的《中國美學(xué)史大綱》一書說道：“莊子把這種‘心齋’‘坐忘’的精神境界，看作是人生的自由境界，這種以為在自己內(nèi)心不考慮利害得失的狀態(tài)就能達(dá)到人生的自由的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是走向宿命論的[1]?！碑?dāng)然，莊子確實(shí)也是一位宿命論者。但不能否定他的“心齋”“坐忘”這種精神境界有其合理之處。莊子的這一思想，影響了中國后代各個(gè)專業(yè)的藝術(shù)家，無論繪畫，還是書法，甚至更多的藝術(shù)領(lǐng)域。

二、當(dāng)代中國聲樂演唱存在的問題

隨著社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平逐漸提高，人們對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的精神需求也越來越高，越來越多的藝考生選擇學(xué)習(xí)聲樂來跨進(jìn)大學(xué)，因?yàn)槁晿愤@門人聲樂器相對(duì)于其他門類的樂器來說似乎不需要成本。這對(duì)于中國聲樂發(fā)展來說無疑是朝著更好的方向在發(fā)展，是值得鼓勵(lì)和贊揚(yáng)的。然而，在這快速發(fā)展的過程中也會(huì)出現(xiàn)一些較為明顯且不利于中國聲樂演唱長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展的問題。

（一）急于求成，一味追求高音導(dǎo)致嗓子出現(xiàn)疾病

當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，快節(jié)奏的生活方式，使得聲樂學(xué)習(xí)者也追求一個(gè)“快”字，不從練習(xí)基礎(chǔ)開始就想要快點(diǎn)唱難度較大的曲子，急于求成想要快點(diǎn)唱華麗高音的歌曲。有很多聲樂學(xué)習(xí)、演唱者甚至是聲樂教師都存在這樣一種現(xiàn)象，認(rèn)為高音能唱上去就是厲害，唱難度系數(shù)高的曲子就會(huì)是成功者。殊不知，等待她們的將會(huì)是長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)用嗓帶來的嗓子疾病，更嚴(yán)重的甚至不能醫(yī)治，將會(huì)終身不能繼續(xù)自己的演唱生涯。當(dāng)今社會(huì)，不管是在藝考階段，還是大學(xué)生期末考試，又或是各種各樣的比賽中，大家都選擇的是音域?qū)挾叩那?，很多人所選的歌曲都超自己能力范圍，是自己不能駕馭的作品。在學(xué)生琴房，聽到的也是在練習(xí)突破高音，同學(xué)之間相互比高音。比如一首音域很高，需要高技巧炫技的歌曲，和一首音域較窄，平平無奇確飽含意境和內(nèi)容的歌曲在大家眼中，前者更受歡迎，大多數(shù)聲樂學(xué)習(xí)者和演唱者會(huì)選擇前一首作品。當(dāng)代聲樂演唱學(xué)習(xí)中，學(xué)生們大多喜歡高難度的曲子，認(rèn)為唱高音就是厲害，一味追求音高，而忽視作品本身的含義，在演唱過程中，大家大量運(yùn)用高技巧進(jìn)行炫技，很少注意到音樂本身。正因如此，嗓子幾年后就不能運(yùn)作了，這種對(duì)嗓子百害無一利的演唱方式是不行的但卻隨處可見。

（二）演唱時(shí)只注重聲音而非作品本身，不能較準(zhǔn)確詮釋作品內(nèi)涵

在大學(xué)里，越來越多的所謂“好嗓子”正在被發(fā)掘，擁有好嗓子的同學(xué)確實(shí)更受到老師們的青睞。無論是在參加比賽還是學(xué)業(yè)考試中，聽到老師給學(xué)生們的評(píng)價(jià)，或者同學(xué)們相互之間的更多的評(píng)價(jià)，都是說她擁有一副好嗓子，很少聽到評(píng)價(jià)時(shí)把歌曲背后的意義詮釋得很清楚，大家在聽的似乎是聲音，而不是音樂本身。每首曲子都是由無數(shù)的音符組成，作曲家在一度創(chuàng)作過程中所創(chuàng)造出的音符是抽象的、不生動(dòng)的、不鮮明的、沒有生命力的。演唱是賦予作曲家們創(chuàng)造出的音樂作品生命力的再創(chuàng)作，既二度創(chuàng)作。作品的譜面蘊(yùn)含了作曲家的創(chuàng)作特點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格及作曲家內(nèi)心所想，大腦所思，自身真情實(shí)感的表達(dá)，這就要求演唱者需要用正確的發(fā)聲技術(shù)，較高的歌唱技巧，以及合適的情緒情感和肢體共同配合從而表現(xiàn)出每一個(gè)抽象音符的含義。真正詮釋該作品，演唱者并不是只需要一副好嗓子就能達(dá)到效果，如果只是這樣，那世間千千萬萬的好嗓子都是歌唱家了;如果只是這樣，作曲家們根本不用表達(dá)自己的真情實(shí)感，只需要寫出較高音域的，難度大的音符組合，那世間千千萬萬的僅需略懂樂理知識(shí)的不都能成為作曲家了。所以，聲樂學(xué)習(xí)者在練習(xí)過程中，不能急于求成，必須腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)地練習(xí)，在演唱過程中不能只想聲音而不注重情感表達(dá)，更不能為了得到名利而一味追求高音。

三、“心齋”“坐忘”對(duì)當(dāng)代中國聲樂演唱的啟發(fā)

王卓在《聲樂審美觀》一書中說到聲樂這門演唱藝術(shù)，千百年來，不斷延綿發(fā)展，這一藝術(shù)形式有著把對(duì)美的追求作為重要范疇的藝術(shù)共性，同時(shí)由于它是用人聲加語言的方式而進(jìn)行歌唱的一種藝術(shù)門類，其表“情”屬性似乎更濃[2]。也就是說，演唱者在演唱過程中詮釋和表達(dá)出作品的真情實(shí)感，表現(xiàn)出作曲家創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心真實(shí)寫照是很重要的，聲音和情感一并激發(fā)，正確理解歌曲涵義和把握作品風(fēng)格，從而配合與之相適合的聲音，聲情并茂才能達(dá)到真正的演唱效果。不能只是為了唱聲音而歌唱，更不能為了得到暫時(shí)的“好”評(píng)價(jià)而不顧自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展損害嗓子。

莊子提出的“心齋”“坐忘”這兩個(gè)審美命題，最核心的思想就是要人們從自己內(nèi)心徹底排除利害觀念，這時(shí)自己就不會(huì)受外界的任何事情的干擾，所有的權(quán)力、名譽(yù)、富貴，對(duì)自身而言都將不復(fù)存在。這也是繼承并發(fā)展了春秋時(shí)期老子的“滌除玄鑒”理論而來。所謂“滌除”就是洗滌垢塵，就是洗掉人們內(nèi)心的主觀欲念和想法、成見及迷信，讓腦子變得像鏡子那樣純凈又明亮。“玄鑒”指的就是對(duì)道的關(guān)照。我們只有內(nèi)心保持虛靜，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)道的關(guān)照，只有這樣，自己才能有一種空明的心境，作為演唱者才能進(jìn)入專心演唱狀態(tài)，不受外界干擾。說到這里，一個(gè)值得注意的詞就是“審美心胸”，何為審美心胸？其是莊子將老子的“滌除玄鑒”命題，發(fā)展成為以上我們所介紹的“心齋”“坐忘”命題，而建立的一種關(guān)于審美的心胸的一種理論。在中國美學(xué)史上，審美心胸這個(gè)理論的影響較為深遠(yuǎn)。可以說老子的“滌除玄鑒”命題是中國古典美學(xué)史上關(guān)于審美心胸理論的一個(gè)發(fā)端，而經(jīng)莊子繼承并發(fā)展而來的“心齋”“坐忘”命題種論述的擺脫利害觀念所引發(fā)的論述可以看作是審美心胸的真正體現(xiàn)?？梢哉f中國古典美學(xué)史上關(guān)于審美心胸的理論是由莊子建立起來的。這種審美的心胸指的是一種超脫利害觀念的空明心境。有了這種空明的心境，審美心胸就會(huì)變得闊達(dá)，從而自己胸中也會(huì)創(chuàng)造出審美意象，演唱時(shí)不再刻意追求音量的高低，音色的明亮以及高音是否達(dá)到，而是開始了解作品的創(chuàng)作背景，作曲家譜面所要傳達(dá)的內(nèi)容，再深層次透過作品去理解與分析作品背后作曲家真正要表達(dá)的情緒與思想。最后在正確理解，合理分析，合適的唱腔，圓潤的音色加上與之協(xié)調(diào)的肢體共同表達(dá)整首曲子的歌詞內(nèi)容和情緒情感。莊子的“心齋”“坐忘”可以使聲樂演唱學(xué)習(xí)者忘記自我，為演唱者更加深入詮釋作品背后的真實(shí)涵義指引了正確的方向。莊子認(rèn)為一個(gè)人達(dá)到了“心齋”“坐忘”的境界，也就達(dá)到了“無己”的境界，這種境界能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的關(guān)照，是“至美至樂”的境界，是高度自由的境界。這種境界要求我們要心無旁騖，擺脫利害和欲望的觀念，一心一意，最終達(dá)到忘我的境界。告誡我們?cè)谘莩^程中，不要因?yàn)槿藬?shù)多而感到緊張，惶恐，不要因?yàn)槊胃械綋?dān)憂，擺脫名利的束縛，不要存在必須拿獎(jiǎng)的心理及想法，就只剩下純粹的演唱歌曲，在臺(tái)上的你不應(yīng)存有任何拿第一的欲望，你不再是你，你只是作曲家詮釋作品的傳達(dá)者，這樣就達(dá)到一種“無己”的精神境界，從而能夠更好更全面地傳達(dá)作曲家的所思所想。值得一提的是，莊子把“心齋”“坐忘”這種精神境界看成是人生自由的境界，這是錯(cuò)誤的。就像演唱者在臺(tái)上不能絕對(duì)自由發(fā)揮一樣，還需根據(jù)作曲家規(guī)定的譜面要求進(jìn)行演唱。

結(jié)合莊子“心齋”“坐忘”的精神境界，告訴我們做任何事都不能急于求成，不能存有任何的功利心理，聲樂演唱者同樣也是如此，切勿為了得到暫時(shí)的夸獎(jiǎng)而一味飆高音，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，需一步一個(gè)腳印，從簡(jiǎn)小的歌曲開始。在拿到譜子之前，需了解歌曲的創(chuàng)作背景，清楚作曲家的創(chuàng)作意圖，進(jìn)而把握歌曲的演唱風(fēng)格，時(shí)刻告訴自己不是唱聲音，而是唱音樂，唱作品;急于求成，一味追求技巧而忽視作品涵義，這種華而不實(shí)的演唱并不能真正感染人，贏得的只是暫時(shí)的“好聲音”評(píng)價(jià)，失去的卻是后半生的嗓子。莊子“坐忘”的目的是達(dá)到物我兩忘，而非作品音樂性與演唱技巧脫節(jié)。同時(shí)也是告訴世人只有擺脫利害觀念，不為世事所困擾，才能潛心進(jìn)入真正的學(xué)習(xí)狀態(tài)，才更加明白保護(hù)嗓子的重要性，這樣才有利于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)朝著更好的方向前進(jìn)。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，使得人心浮躁不安，僅有少數(shù)人是靜下心來學(xué)音樂，打基礎(chǔ)，更多的是急于求成，追求高音，瘋狂炫技，大家對(duì)其音樂好聽與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)也傾向于是否飆高音。在這樣一個(gè)藝術(shù)發(fā)展背景下，應(yīng)該多讀圣賢書，學(xué)習(xí)圣賢文化，不追求名利，不追求華而不實(shí)的演唱效果，不存在功利思想而學(xué)習(xí)，拓展自己的視野，開闊自己的心胸，以此達(dá)到一種空明的心境，最后物我兩忘達(dá)到莊子“心齋”“坐忘”的精神狀態(tài)，只有做到“心齋”“坐忘”的境界才能使個(gè)人的演唱水平日漸提高，才會(huì)使演唱者的演唱生涯健康發(fā)展，進(jìn)而當(dāng)代中國聲樂演唱藝術(shù)才能朝著更好更快發(fā)展的方向前進(jìn)。

四、結(jié)語

當(dāng)代中國聲樂演唱藝術(shù)中，應(yīng)該像莊子所說的那樣摒棄利害觀念，不為達(dá)到某種私利而不顧自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做出有損自己嗓子的練習(xí)，需時(shí)刻謹(jǐn)記萬事不得急于求成，應(yīng)腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)，不為暫時(shí)的名利而追求無法達(dá)到的高技巧，不為炫技而歌唱，只有這樣，演唱者才會(huì)得到真正提高，當(dāng)代中國聲樂演唱藝術(shù)才會(huì)朝著更好的方向發(fā)展，中國聲樂藝術(shù)才會(huì)越來越繁榮多彩。

作者簡(jiǎn)介：張菊（1995—），女，黎族，貴州興仁人，貴州師范大學(xué)大學(xué)音樂學(xué)院音樂專業(yè)碩士，研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>

參考文獻(xiàn)：

〔1〕葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社， 2005.

〔2〕王卓.聲樂審美觀[M].北京：新華出版社，2015.