清至民國(guó)時(shí)期清水江流域家庭老人養(yǎng)老問(wèn)題探析
——以《天柱文書(shū)》為中心

張欣欣

（1.貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院；2.貴州民間文獻(xiàn)研究中心，貴州 貴陽(yáng) 550025）

19世紀(jì)60年代，清水江文書(shū)首先發(fā)現(xiàn)于錦屏縣，學(xué)者將其命名為“錦屏文書(shū)”。此后在清水江流域其他縣亦有發(fā)現(xiàn)，文書(shū)按行政區(qū)劃歸屬命名，如“黎平文書(shū)”“劍河文書(shū)”“天柱文書(shū)”等，學(xué)術(shù)界又將其統(tǒng)稱為“清水江文書(shū)”。自清水江文書(shū)現(xiàn)世后，歷史研究者就對(duì)其十分關(guān)注，文書(shū)的研究成果也日漸增多。目前，研究者們對(duì)清水江文書(shū)的研究大概有以下幾個(gè)方面：林業(yè)經(jīng)濟(jì)、地權(quán)轉(zhuǎn)移、糾紛解決、字詞釋讀、婦女生活等。雖然，學(xué)界對(duì)清水江文書(shū)的研究成果漸豐，但對(duì)該流域家庭老人養(yǎng)老問(wèn)題還未曾展開(kāi)研究。家庭老人養(yǎng)老問(wèn)題從古至今都是人們十分重視的問(wèn)題，是人類面對(duì)自然規(guī)律無(wú)法逃避的問(wèn)題，不同區(qū)域、不同民族的養(yǎng)老方式也有所不同。由此，本文以清至民國(guó)時(shí)期天柱文書(shū)為研究對(duì)象，探討清水江流域苗、侗少數(shù)民族家庭老人養(yǎng)老問(wèn)題。

一、族內(nèi)過(guò)繼繼子承嗣宗祧

“孝”是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。“孝”，其本質(zhì)的含義是“敬”父母與“養(yǎng)”父母?！熬础保且诰穹矫嬷匾暩改?、關(guān)心父母，給予父母尊重。而“養(yǎng)”，則是要在物質(zhì)方面滿足父母的需求，是孝順父母最基本的要求。敬養(yǎng)父母做到極致的人，可謂“孝子”，是他人對(duì)個(gè)人品德極大的肯定，也是社會(huì)推崇儒家“忠孝觀”的標(biāo)桿。如果不孝父母，不僅會(huì)遭人非議，甚至還會(huì)被處以刑罰。在《大清律例》中，不孝就被列為“十惡”中的“第七惡”：“謂告言詛詈祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍異財(cái)，若供養(yǎng)有闕；居父母喪身自嫁娶，若作樂(lè)釋服從吉，聞祖父母、父母喪匿不舉哀，詐稱祖父母、父母死?！盵1]84犯者便會(huì)面臨法律的審判。社會(huì)大力推崇孝道，法律上也對(duì)不孝加以懲罰。因此，“孝”觀念深深地植根于中國(guó)人的內(nèi)心。此外，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，還將無(wú)子嗣作為最不孝的行為，孟子就曾提出“不孝有三，無(wú)后為大”[2]的觀點(diǎn)。

明清以來(lái)，清水江流域一帶已深受儒家文化的浸染，當(dāng)?shù)厝嗣褡谧逵^念十分濃厚，如果無(wú)后，就意味著家族家支會(huì)出現(xiàn)斷裂危機(jī)。因此，在宗族觀念強(qiáng)烈、孝文化濃厚的環(huán)境下，一些老人家庭中如果沒(méi)有后代，他們不僅要背負(fù)起家支斷裂，不孝父母的名聲，沒(méi)有子嗣為自己養(yǎng)老送終也是他們要面對(duì)的十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在這樣的狀況下，家族內(nèi)部過(guò)繼就成為了最好的解決方式。這不僅可以解除他們內(nèi)心深處因?yàn)樾┯^念濃厚而產(chǎn)生的“不孝”精神壓力，也成功地處理好了將來(lái)會(huì)面臨的誰(shuí)為自己養(yǎng)老的問(wèn)題。下面一份文書(shū)，就反映了當(dāng)時(shí)族內(nèi)過(guò)繼的現(xiàn)象。

文書(shū)例1：《光緒十四年六月四日龍宗耀將長(zhǎng)子龍大猷過(guò)繼與叔父龍玉清字》

立過(guò)繼字人龍宗耀，茲因我叔父玉清年邁無(wú)兒，單生一女，宗祧無(wú)托，侄已幸生育二子，長(zhǎng)子名喚大猷，次子名喚大恩，今憑房族親朋等，自愿將長(zhǎng)子過(guò)繼與叔父為孫，承祀宗祧。因以祖遺及己續(xù)置一切田園屋宇等項(xiàng)，大猷應(yīng)授管業(yè)。叔將圭悶沖田壹坵，收花五十稨，付與次子大恩耕管，以為事奉雙親之情。自繼之后，不得異言，惟愿螽斯蟄蟄，承百世之先祖，瓜瓞綿綿，接萬(wàn)代之宗枝?？趾鬅o(wú)憑，有過(guò)繼字約為據(jù)。

承壽

憑房族龍 海堂貞榮貞貴承富振華

憑親戚 楊日耀羅全普

代筆 楊松齡

光緒十四年六月初四日立[3]

從這份文書(shū)中可以看出，龍宗耀因?yàn)槭甯庚堄袂迥赀~且膝下無(wú)兒，僅有一女，面臨著“宗祧無(wú)托”的困境。因此，自愿將長(zhǎng)子龍大猷過(guò)繼給叔父為孫，以接續(xù)香火。此外，叔父還將自己的所有財(cái)產(chǎn)交于大猷管理。在家庭財(cái)產(chǎn)的繼承上，貴州少數(shù)民族地區(qū)依習(xí)慣法規(guī)定，一般是父死子繼，女子一般沒(méi)有繼承權(quán)。[4]102再加上家中無(wú)兒已是臉上無(wú)光，再讓女兒養(yǎng)老送終更覺(jué)丟人。[5]所以，在習(xí)慣上、心理上龍宗耀都很難做到讓女兒贍養(yǎng)自己，“宗祧無(wú)托”的困境亟待解決。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的立嗣習(xí)慣通常為嫡長(zhǎng)子繼承制，長(zhǎng)子承擔(dān)著家族管理、延續(xù)的責(zé)任，同樣也享受著繼承家族財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。所以，通常長(zhǎng)子是不出繼的。清水江流域的宗法制度雖已有廣泛的社會(huì)文化生存基礎(chǔ)，但未必都受到“長(zhǎng)”“次”“昭”“穆”名分的嚴(yán)格限制，兩個(gè)宗支的共同興盛發(fā)達(dá)才是更優(yōu)位的目的，畢竟二者三代之內(nèi)都屬于一個(gè)共祖。[6]在一些苗族地區(qū)還流行少子繼承制，侗族父母親也一般隨小兒子一起生活。[4]103由此可見(jiàn)，當(dāng)?shù)氐牧⑺梅绞揭殉尸F(xiàn)出多元化和靈活性的特征。此外，龍玉清還將一處田產(chǎn)交于龍宗耀的次子耕種管理，以補(bǔ)償獨(dú)子侍奉雙親的辛苦。過(guò)繼后，龍大猷承擔(dān)起養(yǎng)老送終的責(zé)任，龍玉清“宗祧無(wú)托”的壓力得以解除，并且今后養(yǎng)老的問(wèn)題也得到解決。

文書(shū)例2：《民國(guó)十三年十二月十二日龍緒堃夫妻與堂兄商量將其次子龍大株、次媳羅氏愛(ài)蕊承繼為嗣字》

立承繼字人高魯寨龍緒堃同緣劉氏安鳳夫妻二人，情因年老無(wú)兒，如同伯道之慘。今堂兄龍緒淵、堂嫂楊氏云愛(ài)，夫妻之幸生三子，長(zhǎng)子大標(biāo)，次子大株，三子大金。堃、鳳夫妻二人商議，請(qǐng)憑房族親戚人等，愿與兄嫂商量承繼次子龍大株、次媳羅氏愛(ài)蕊過(guò)繼與堂弟緒堃、劉氏夫婦二人承宗為嗣。堃憑族戚人等，將家產(chǎn)貲財(cái)、山場(chǎng)田園、房屋地基、家中牲畜什物等項(xiàng)，概付與繼男龍大株管理。自備聘金禮物迎聘壹媳與兄三子龍大金婚配為妻，系遠(yuǎn)□□媳。此系應(yīng)□□□□□等契，親□房?jī)?nèi)人等，毋得妄爭(zhēng)覬覦。父慈子孝，努力撐積，克勤克儉，大恢宗祖之基。相愛(ài)相親，勿傷父子之雅。父宜置家創(chuàng)業(yè)，子當(dāng)養(yǎng)老送終，兩無(wú)反悔異言。但愿子孫昌盛，家道興隆?？趾鬅o(wú)憑，立有承繼合約二紙，各執(zhí)一張存照。

憑房族人 龍緒祥龍緒灼龍緒顯龍緒江龍緒賓龍緒恩

憑親戚人 楊紹榮楊紹球楊紹柏楊紹緒楊勝均楊勝坤□勝□龍彥松龍彥祿劉選青

房族人 龍振恒龍彥壽龍大清龍大海

龍大乾 筆

中華民國(guó)十三年歲在甲子陰歷十二月十二日立字[7]

同上一份文書(shū)相比，書(shū)寫(xiě)者主體視角由出繼人轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺欣^人，內(nèi)容也更加詳實(shí)。此外，最大的不同是，龍大株與妻子一同過(guò)繼給龍緒堃夫妻為子為媳，龍緒堃也還須為堂兄的三子龍大金出資娶妻。一方面我們可以看出，婦女的地位仍然從屬于丈夫，今后自己的子女也隨著丈夫親屬關(guān)系變動(dòng)而變動(dòng)，父權(quán)家長(zhǎng)制的特征仍然十分明顯。另一方面，婚姻的目的與價(jià)值就在于宗族的延續(xù)以及宗廟祖先祭祀的不間斷，它不是個(gè)人的事情，而是整個(gè)宗族延續(xù)的必要。[8]龍緒堃為龍大金出資娶妻，既是作為承繼人的交換條件，也是堂兄一家確保自己家族長(zhǎng)久延續(xù)的要求。

以上兩份文書(shū)均是夫妻年老無(wú)子，需要嗣子繼承宗祧。那么下面這份文書(shū)則又從另一個(gè)角度為我們展現(xiàn)了夫亡婦在，婦女是如何通過(guò)承繼子嗣來(lái)解決未來(lái)養(yǎng)老問(wèn)題的。文書(shū)例3：《民國(guó)八年二月七日劉潘氏丁香撫繼承祧字》

立撫繼承祧字人劉潘氏丁香，茲因其夫常炳先年去世，無(wú)子承祧，蒙阿翁、阿姑不忍余夫婦無(wú)嗣，以故請(qǐng)憑房族親戚與夫兄劉常元并其妻龍氏較商，將伊長(zhǎng)子劉和周過(guò)繼余夫婦接嗣。蒙夫兄慷慨承認(rèn)，氏志愿撫育和周承祧，教讀婚配，田宅家資在所掌持，養(yǎng)老追祭，為其子肩，此乃合□皆愿。今幸有憑，立此撫繼一紙并彼出繼二紙、三紙合鈴，此紙付與常元為據(jù)。

憑房族親戚 劉期富 劉德齡 □□□ 龍信開(kāi) 潘萬(wàn)江 龍□德

請(qǐng)筆 潘通前

中華民國(guó)八年己未歲二月初七日立[9]207

清水江流域婦女是可以改嫁的，在清水江文書(shū)中也有許多記載婦女改嫁的案例，因?yàn)檎煞蛉ナ蓝募抟彩鞘殖Ｒ?jiàn)的情形。而劉潘氏丁香為什么在無(wú)嗣的情況下仍然不改嫁，沒(méi)有明確的文書(shū)記載，我們無(wú)從得知。在劉潘氏丁香丈夫劉常炳去世后，她的父母為其尋找繼子仍然是從劉常炳的族親中選擇可以看出，一方面由于出嫁婦女是歸屬于丈夫宗族的，在未改嫁前，仍是作為亡夫遺孀的存在，管理著亡夫財(cái)產(chǎn)；另一方面，為了使同族人的財(cái)產(chǎn)不外流至外族人，根據(jù)族規(guī)的規(guī)定要求“有親歸親，無(wú)親歸房，無(wú)房歸族”[10]，以保護(hù)本族財(cái)產(chǎn)。此外還可以看出，繼子年齡尚小，不同于直接過(guò)繼成年繼子，這主要還是依據(jù)承繼人年齡決定的，年輕的承繼人過(guò)繼幼子，年老的承繼人則通常過(guò)繼成年繼子。過(guò)繼幼子的承繼人需要承擔(dān)其生活、教育、婚配等責(zé)任，財(cái)產(chǎn)最后也會(huì)留給繼子，是一個(gè)為養(yǎng)老做的長(zhǎng)期投資，雙方的感情也會(huì)更加深厚。雖然過(guò)繼成年繼子雙方感情比較淺薄，但是一旦在宗族的見(jiàn)證下過(guò)繼后，繼子應(yīng)承擔(dān)的養(yǎng)老責(zé)任則不能擺脫，出繼的家庭也不能反悔，具有自愿性、公開(kāi)性和約束性的特點(diǎn)。

二、分家預(yù)先提留資產(chǎn)養(yǎng)老

清水江流域是苗族、侗族等民族的聚居區(qū)域，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)形態(tài)是一種大宗族與小家庭的模式。侗族家庭，大都是一夫一妻父系小家庭，即兒子成婚，生育兒女以后，便與父母兄弟姊妹分居，另建立只有父母與兒女兩代的核心家庭。[11]兩代同堂的“小家庭”和三代同堂的“準(zhǔn)小家庭”，也是構(gòu)成苗族社會(huì)的基本單位。[12]這種小家庭模式到一定時(shí)期，父母分家析產(chǎn)，兒子各立門(mén)戶成為必然。在分家時(shí)，通常會(huì)訂立分家契約，稱作“分關(guān)書(shū)”“分關(guān)合同”“分產(chǎn)分居合同”“分關(guān)分發(fā)管理合同”等。選擇分家的原因有多種情況：一是父母年邁，諸子成家或者立業(yè)后會(huì)提議分家；二是父母或者兄弟去世，處理遺產(chǎn)時(shí)也會(huì)分家；三是因?yàn)榧彝ト硕∪諠u增多，不宜同居時(shí)選擇分家可以避免一些日常矛盾的發(fā)生。此外，家庭人員不和睦、家務(wù)紛紜、父母沒(méi)有精力照料、社會(huì)環(huán)境不穩(wěn)定等都是家庭分家的因素。一旦分家，必然會(huì)涉及老人養(yǎng)老的問(wèn)題。在一些家庭分家時(shí)，父母便會(huì)預(yù)先提留一部分家產(chǎn)出來(lái)，作為自己養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)保障，通常稱之為“養(yǎng)老田”。

文書(shū)例4：《民國(guó)二十七年三月一日潘光林子潘積文、潘積祿、潘積壽等五人分關(guān)合同》

立合同分關(guān)字人，潘光林仝緣吳氏，所育五子，積文、積祿、積壽、積福、積德。兄弟五人均已成立婚配，人口增加，兼之國(guó)難當(dāng)頭，抽丁在急。今余年邁，一切家政實(shí)難完顧，只得請(qǐng)憑房族將舊、新房屋及多處田坵、油森、竹山、昌□均分。若將未登分關(guān)等，日后均按股均分。已經(jīng)分等，以天地日月星五字號(hào)，上憑祖宗，下憑房族，拈鬮為定。自分之后，各自掌持，聲家丕振，而父母總除膳俸當(dāng)報(bào)效勞之恩。兄弟即日分居，應(yīng)盡手足誼，勿得橫爭(zhēng)霸占，輟短較長(zhǎng)，兄友弟恭，永敦和好，自然房房發(fā)達(dá)，戶戶興隆?？湛跓o(wú)憑，立此合同，各執(zhí)一紙存照為據(jù)。

計(jì)開(kāi)所除膳養(yǎng)業(yè)列左：一除土名沖腳寨水田三坵，又土名尾窯沖墂，上各田陸坵，又土名園頭沖左邊塖上水田弐坵；一除土名壕架□油樹(shù)一塊，又土名口水坡桐油一山塊；一除尾窯塖腳新開(kāi)□田肆坵，以著兄弟五人之清明會(huì)田。以上所除之養(yǎng)老業(yè)待二老百年之后，仍將均分。

計(jì)開(kāi)潘積德拈得星字號(hào)，多年之業(yè)列左：一土名馬油榨腳各田弐坵，又土名壕烈尾沖水田肆坵，又土名□□沖□□弐坵；一老屋右邊外半間，新屋左邊內(nèi)半間，又新屋第四間，第一個(gè)宏門(mén)□田砍邊，壕溝多自宏門(mén)進(jìn)；一土名尾窯塖油森壹?jí)K，又土名園頭沖左邊路坎，上油森壹?jí)K；一土名園頭沖左邊路坎腳竹山，由上泒下第五截。

加進(jìn)新舊中堂及槽門(mén)仍是五兄弟共有

憑房親潘 光世 光旺

繼并筆

民國(guó)廿七年戊寅歲□三月初一日 立[13]199

1936年6月，國(guó)民黨政府曾頒布兵役法，規(guī)定實(shí)行征兵制，1937年9月，貴州省政府頒布《貴州征兵辦法》，1938年3月后開(kāi)始在全省征兵。[14]當(dāng)時(shí)國(guó)民政府給貴州下達(dá)的征兵指標(biāo)，按“三丁抽一，五丁抽二”的政策征兵。[15]這份文書(shū)落款時(shí)間正好是國(guó)民政府開(kāi)始實(shí)行全省征兵后。文書(shū)的訂立者潘光林有五子，符合五丁抽二的標(biāo)準(zhǔn)。除了自己年邁，家政難完顧外，此時(shí)分家最根本的目的在于逃避國(guó)民政府的強(qiáng)硬征兵政策。因國(guó)民政府兵役法中規(guī)定獨(dú)子、孤兒可以免除或暫緩服役，于是，分家就成為一種策略。“兄弟同居者，即可分居遷離，或兄弟中有人改姓換名，或以一人過(guò)繼他人而余一，即可偽稱獨(dú)子長(zhǎng)子?！盵16]這樣，使大家庭變小，達(dá)不到抽丁的人口基數(shù)，從而能夠逃避征兵。當(dāng)然，此時(shí)的觀念是兒子留下來(lái)越多，家族的延續(xù)就越久，老人自己日后的養(yǎng)老困難就越小，“養(yǎng)兒防老”早已是慣例。兒多就意味著分家是在所難免的事，分家前將養(yǎng)老田提留出來(lái)，也是清水江流域常見(jiàn)的一種養(yǎng)老辦法。

根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《天柱文書(shū)》中，清至民國(guó)期間一共有187份分關(guān)文書(shū)，其中含有贍養(yǎng)條文的有59份，散見(jiàn)于不同時(shí)期。為了進(jìn)一步說(shuō)明問(wèn)題，列出下表。

清至民國(guó)期間的分關(guān)文書(shū)

從表中我們可以看出，在《天柱文書(shū)》中，清朝時(shí)期的分關(guān)文書(shū)數(shù)量不多，而到了民國(guó)時(shí)期突然激增，為何表現(xiàn)出這樣的現(xiàn)象，與清朝、民國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景密不可分。清代，無(wú)論禮制和法律都確認(rèn)家長(zhǎng)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)、支配權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)。[17]分家析產(chǎn)，就意味著同時(shí)也將家長(zhǎng)的權(quán)力與財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割。《大清律例》“別籍異財(cái)”律文規(guī)定：“祖父母、父母在者，子孫不許分財(cái)異居（此謂分財(cái)異居，尚未別立戶籍者，有犯亦坐滿杖）。其父母許令分析者，聽(tīng)。”[1]187分家的決定權(quán)掌握在父母的手中?！氨坝姿缴糜秘?cái)”律文也規(guī)定：“凡同居卑幼，不由尊長(zhǎng)，私擅用本家財(cái)物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百?！盵1]187文書(shū)《光緒十四年十月十七日龍東全、龍東源兄弟二人分關(guān)書(shū)》也記載道：“除此六丘養(yǎng)膳之田弟兄二人不得擅行典賣，恐有此情，任從族長(zhǎng)稟官照以擅賣養(yǎng)膳田之例治罪?！盵18]這在法律上也保障了老人養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的安全。

法律對(duì)分財(cái)異居的嚴(yán)格規(guī)定，家長(zhǎng)對(duì)分家擁有絕對(duì)決定權(quán)以及家庭財(cái)產(chǎn)處置權(quán)，使清期分家情況相對(duì)較少。在《中華民國(guó)民法》頒布后，分家退出國(guó)家法，至今仍以民間習(xí)慣的形態(tài)保留在中國(guó)農(nóng)村。[19]分家法的退出，就意味著法律層面對(duì)家長(zhǎng)分家決定權(quán)的解除，分家的懲罰也消失了，分家情況開(kāi)始增加，分家時(shí)考慮老人養(yǎng)老的內(nèi)容也記載得更多。根據(jù)上表我們又可以計(jì)算得出下圖：

一些家庭在分家后，合同中明確規(guī)定有贍養(yǎng)父母條文的占總條文的32%，無(wú)贍養(yǎng)條文的占總條文的68%。其中，民國(guó)時(shí)期的分關(guān)文書(shū)中立有贍養(yǎng)條文的占總立有贍養(yǎng)條文的81%。民國(guó)分關(guān)文書(shū)中贍養(yǎng)條文的增多，確是由于此時(shí)期家庭分關(guān)活動(dòng)的增多。但清朝時(shí)期含贍養(yǎng)條文的分關(guān)文書(shū)又從側(cè)面告訴我們，這種分家時(shí)預(yù)先提留養(yǎng)老資產(chǎn)的習(xí)慣已經(jīng)留存許久，發(fā)展至民國(guó)時(shí)期已經(jīng)是清水江流域居民十分常見(jiàn)的家庭養(yǎng)老措施。

三、賣田鬻產(chǎn)換取資金養(yǎng)老

西周中后期土地交換已經(jīng)開(kāi)始，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，土地買賣已很平常。[20]自此以后土地買賣現(xiàn)象存在了幾千年。在清水江文書(shū)中，記載土地交易的契約數(shù)量眾多，該流域地權(quán)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象十分常見(jiàn)。其地權(quán)轉(zhuǎn)移的方式主要有買賣、典賣、抵押、分關(guān)家、撥換、贈(zèng)送和捐補(bǔ)[21]。該流域居民出賣田地通常有以下幾種原因：缺少喪葬費(fèi)用、宗族內(nèi)的相關(guān)費(fèi)用、嫁娶費(fèi)用、官司費(fèi)用、償還債務(wù)、缺少糧食、生意費(fèi)用、移居他地、報(bào)恩、孤老無(wú)依等[22]。文書(shū)中，因?yàn)槿鄙兖B(yǎng)老資金而鬻產(chǎn)的情況也是存在的。

文書(shū)例5：《民國(guó)九年八月五日潘仕坤賣園場(chǎng)地契》

立賣園場(chǎng)地契人潘仕坤，今因年邁七旬，家下缺少用度，無(wú)從得處。自己商議情愿將到土名高坡寨油榨坎上園場(chǎng)壹?jí)?，上抵潘仕沺園，下抵買主，右抵賣主，左抵古路。四抵分明，欲行出賣。無(wú)人承買，自己請(qǐng)中上門(mén)問(wèn)到堂侄潘通爵名下承買。當(dāng)日憑中言定價(jià)錢貳仟伍百四十八文整，其錢親手領(lǐng)用，領(lǐng)不另書(shū)。其業(yè)□從買主永遠(yuǎn)子孫耕管，日后不得異言，恐口無(wú)憑，立此賣契為據(jù)。

憑中 潘光朝

筆 潘積森

房親潘 來(lái)善 加善

民國(guó)九年庚申歲八月初五日[13]333

此份文書(shū)是一份賣園場(chǎng)契約，出賣者潘仕坤因“年邁七旬”，缺少日常生活開(kāi)支，于是將園場(chǎng)出賣給堂侄潘通爵。《天柱文書(shū)》中記載兒子不贍養(yǎng)父母的情況少之又少，但是一旦發(fā)生子女不孝的事，族親便會(huì)出面干涉。例如《民國(guó)十四年十一月龍祖益、龍成顯、龍光彩等八人租田字》中記載族人“……龍才顯不□教，愛(ài)賭好□□，產(chǎn)業(yè)妄賣作抵。家有老母六旬及妻，日食不顧全不料。我親房人等不忍坐視，爰親戚商剩有土名屋腳田乙丘，收花十乙邊，王田路邊乙丘，收花十二邊。苗與□親及妻度日生養(yǎng)死葬，顯不得妄行抵妄賣，及我寨中人等亦不得妄買妄抵，顯心甘愿立……”[23]此中我們可以看出，清水江流域確曾有不贍父母的案例，但是在宗族的干涉下，不孝子的行為將會(huì)受到約束，不得不繼續(xù)承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任。因此，潘仕坤則不是因?yàn)閮鹤硬宦男匈狆B(yǎng)義務(wù)造成的養(yǎng)老困難，不然文中也應(yīng)有提及。此外，潘仕坤不得不變賣地產(chǎn)才能解決養(yǎng)老困難的原因，可以推測(cè)其是否無(wú)嗣或曾有嗣后嗣亡。如果無(wú)嗣，前文曾提到無(wú)嗣老人會(huì)通過(guò)族內(nèi)過(guò)繼繼子為自己養(yǎng)老，而潘仕坤已七旬都無(wú)人養(yǎng)老，是否繼子也已死亡。這其中背后的原因，因缺少該家族的家譜資料，無(wú)從得知，但賣田鬻產(chǎn)的方式，確確實(shí)實(shí)緩解了潘仕坤的養(yǎng)老壓力。

文書(shū)例6：《民國(guó)三十一年四月十五日游義和典田契》

立典田人游義和，今因家下要錢使用，無(wú)從得處。夫妻母子商議，自愿將到土名襄氏門(mén)首田叚上田一坵，計(jì)谷柒提，計(jì)開(kāi)田四至，上抵希邦田，下抵義柏田，左抵劉必進(jìn)田，右抵原龍?zhí)?，四至分明，要行出典。?qǐng)中招到胞兄游義儒名下承典為業(yè)，當(dāng)日三面言定典價(jià)市用鈔洋伍百元正（整），即日錢契兩交，無(wú)欠分文，領(lǐng)不另立。其錢每年秋收付稞谷叁石以為母親養(yǎng)膳之費(fèi)，年付年清，不得拖欠。并令為母親百年畢世，本利以作安葬之資。此洋義儒不得私行領(lǐng)取，今欲有憑，立典是實(shí)。

憑中 蔣景孝、楊承發(fā)

游 義芳 義堂 義福

自請(qǐng)希邦代筆

民國(guó)卅一年壬午歲四月十五日 立典[24]

上述文書(shū)中寫(xiě)到，典田人游義和因家中缺錢使用，與妻子、母親商議典賣家中一塊田，而承典方則是他的胞兄游義儒。“典田”不同于“賣田”，典田是將土地使用權(quán)及收益權(quán)出典給別人，土地所有人可以將土地贖回，承典人須交付一定典價(jià)。[25]而賣田就是將土地使用權(quán)與收益權(quán)完全出賣與別人，不得贖回。文中我們可以得知，游義儒、游義和兩兄弟的母親是跟隨小兒子一起生活，此田出典給游義儒后，游義和一家得到典價(jià)改善生活。不僅如此，我們還能大概率推測(cè)出出典的這塊田曾就是兩兄弟母親的養(yǎng)老田。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)楸姸辔臅?shū)記載，清水江流域父母的養(yǎng)老田不僅是作為生時(shí)養(yǎng)老之資，還有死后安葬、祭祀的功能，通常父母在時(shí)是不能出賣的。即使父母去世后，要么由幾兄弟均分，要么存為眾業(yè)清明祭祀父母。所以為何此田以“典”的形式出典，其典價(jià)在母親去世后也“本利以作安葬之資”，兄長(zhǎng)游義儒還不能動(dòng)用，其關(guān)鍵就在于此田為養(yǎng)老田本身所具有的功能與限制。

因此，清水江流域苗、侗少數(shù)民族當(dāng)家庭中出現(xiàn)老人養(yǎng)老困難時(shí)，選擇鬻產(chǎn)是一種十分有效的方法，將田產(chǎn)賣或典與直系或旁系親屬，能快速且靈活地獲取養(yǎng)老資金，幫助老人度過(guò)晚年生活。

綜上所述，清水江流域的家庭老人養(yǎng)老方式，主要是以過(guò)繼、分家合同中預(yù)先提留養(yǎng)老資金、賣田鬻產(chǎn)解決養(yǎng)老問(wèn)題。自古以來(lái)，中國(guó)香火觀念甚濃，一些無(wú)子家庭通過(guò)過(guò)繼房族后代為自己兒子或?qū)O子，確保自己家支族系不會(huì)慘遭斷裂。同時(shí)，繼子或繼孫繼承自己財(cái)產(chǎn)，為自己養(yǎng)老送終。此外，一些多子家庭，在諸子成家立業(yè)后便不得不進(jìn)行分家，一旦分家，就面臨著財(cái)產(chǎn)的分配問(wèn)題。將財(cái)產(chǎn)均分與各個(gè)兒子后，一些老人會(huì)為自己提留一部分田地資產(chǎn)作為養(yǎng)老保障，這部分財(cái)產(chǎn)待自己百年以后在房族的見(jiàn)證下再次分配。最后，某些家庭因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難，老人的養(yǎng)老問(wèn)題出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，會(huì)將資產(chǎn)出賣，以此來(lái)緩解生存壓力。清水江文書(shū)不僅是該流域人們?nèi)粘Ｉ畹挠涗?，也是反映?dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的寶貴資料。文書(shū)中記載的家庭養(yǎng)老方式，具有明顯的區(qū)域以及民族特征，不僅為我們展現(xiàn)了苗、侗少數(shù)民族處理家庭老人養(yǎng)老問(wèn)題時(shí)的智慧，也展現(xiàn)出以傳統(tǒng)孝文化為核心，以家庭養(yǎng)老為手段直接踐行“孝道”的方式。