廬山紅色詩(shī)畫(huà)的藝術(shù)史轉(zhuǎn)向與審美塑造

◎ 張甘霖

廬山是中國(guó)田園詩(shī)發(fā)源地、山水詩(shī)畫(huà)發(fā)軔地。廬山歷史以來(lái)誕生了中國(guó)歷代名人一萬(wàn)六千多首詩(shī)詞，上萬(wàn)幅廬山詩(shī)畫(huà)藝術(shù)作品。詩(shī)畫(huà)內(nèi)容已成為廬山傳統(tǒng)藝術(shù)史突出的文化屬性，它使詩(shī)畫(huà)與山水、人文等傳統(tǒng)文化元素相關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)架廬山詩(shī)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)史文化內(nèi)核。

廬山詩(shī)畫(huà)真正進(jìn)入山水審美視野當(dāng)在魏晉時(shí)期，重巒疊嶂、飛瀑流泉、松濤云海、變幻莫測(cè)成為它們的標(biāo)志性符號(hào)。傳統(tǒng)廬山詩(shī)畫(huà)元素有：隱居與遠(yuǎn)遁、詩(shī)風(fēng)鼎盛、詩(shī)畫(huà)同源。云、石、水、樹(shù)、峭、秀、高、逸融為一體，春有錦繡谷花，夏有石門(mén)澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪；仰觀山，附聽(tīng)泉，旁睨竹樹(shù)云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。李白觀瀑詩(shī)，沈周所創(chuàng)作的《廬山高》祝師壽、詠師德，石濤“搜盡奇峰打草稿”等代表了傳統(tǒng)廬山詩(shī)畫(huà)的發(fā)展。

新中國(guó)成立后，廬山紅色詩(shī)畫(huà)開(kāi)始興起，1953年艾青《談中國(guó)畫(huà)》強(qiáng)調(diào)畫(huà)真山水，到野外寫(xiě)生，引發(fā)了全國(guó)各地興起一場(chǎng)寫(xiě)生運(yùn)動(dòng)。1954年4月中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)為幫助國(guó)畫(huà)家深入現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作表現(xiàn)祖國(guó)新面貌的新作品，組織了山水畫(huà)家到廬山作寫(xiě)生旅行，開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先。毛澤東的廬山詩(shī)意畫(huà)使得廬山紅色詩(shī)畫(huà)發(fā)生了本質(zhì)性的藝術(shù)史轉(zhuǎn)向，起因?yàn)?959年、1961年、1970年毛澤東三上廬山。1959年6月29日毛主席登廬山，望鄱陽(yáng)湖、揚(yáng)子江。千巒競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，紅日方生，成詩(shī)八句，取名《七律·登廬山》：“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”1961年9月9日所作《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》：“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞,無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰?！?963年初，《毛主席詩(shī)詞三十七首》正式出版，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)號(hào)召、安排全國(guó)畫(huà)家為詩(shī)詞作畫(huà)。

毛澤東詩(shī)意畫(huà)成為研究20世紀(jì)新中國(guó)繪畫(huà)史的主要課題之一。1963年由中國(guó)美協(xié)委派來(lái)廬山采風(fēng)寫(xiě)生，江蘇省國(guó)畫(huà)院傅抱石、錢(qián)松喦、亞明、宋文治、魏紫熙等畫(huà)家開(kāi)始全國(guó)兩萬(wàn)三千里旅行并到廬山寫(xiě)生，傅抱石創(chuàng)作了毛澤東《登廬山》詩(shī)意圖、毛澤東《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》詩(shī)意圖等作品。傅抱石說(shuō)：“毛澤東詩(shī)刊發(fā)表十八首詩(shī)詞，尤其見(jiàn)到江南內(nèi)容所寫(xiě)，更覺(jué)親切，決心畫(huà)出，帶詩(shī)刊隨身誦讀，完成初稿十七幅?！备当瘡]山詩(shī)畫(huà)形成了幾個(gè)特點(diǎn)：一，深刻體會(huì)作者原意，不拘于具象，自然合拍；二，把全文意思，全面畫(huà)出來(lái)，畫(huà)家、主題一致；三，全文包含內(nèi)容太多太雜，畫(huà)出其中一句、一聯(lián)或一部分（孤立畫(huà)也可）。廬山紅色詩(shī)畫(huà)審美特征，形成了革命浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的藝術(shù)特征、意境之美、積極入世、歌頌祖國(guó)壯麗山河、色彩共賞之美等特點(diǎn)。

“八五思潮”時(shí)李小山提出“中國(guó)畫(huà)窮途末日談”，引發(fā)了中國(guó)畫(huà)壇思想大討論。中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)為江西已故畫(huà)家黃秋園在中國(guó)美術(shù)館舉辦山水畫(huà)個(gè)展，其中他的廬山系列作品作為民族藝術(shù)回?fù)舸苏劮?。進(jìn)入新世紀(jì)后，廬山詩(shī)畫(huà)表達(dá)趨向多元化：油畫(huà)、多媒體、電影。全國(guó)山水畫(huà)家大多來(lái)過(guò)廬山寫(xiě)生。

對(duì)廬山紅色詩(shī)畫(huà)傳統(tǒng)文脈的梳理與延續(xù)、對(duì)當(dāng)代廬山紅色詩(shī)畫(huà)的藝術(shù)定位、對(duì)廬山紅色詩(shī)畫(huà)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義的探討，使得廬山紅色詩(shī)畫(huà)藝術(shù)史作為當(dāng)代藝術(shù)史文本資源值得關(guān)注。

廬山紅色詩(shī)畫(huà)流轉(zhuǎn)變遷隱射的不僅僅關(guān)乎藝術(shù)史本身的思辨，而是以時(shí)代思潮方式呈現(xiàn)了精神的崇拜和信仰下生動(dòng)的社會(huì)革命史縮影。廬山紅色詩(shī)畫(huà)折射出歷史的再現(xiàn)，詮釋著時(shí)代狀態(tài)。在文藝為人民、為社會(huì)服務(wù)旗幟引領(lǐng)下，廬山紅色詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作者在有限的范圍內(nèi)積極回應(yīng)時(shí)代的脈動(dòng)；另一方面也力圖于以此擴(kuò)大自身藝術(shù)形式語(yǔ)言對(duì)畫(huà)面的主動(dòng)控制力，這種特殊的表達(dá)方式為藝術(shù)家們提供了更為自由的詩(shī)意空間，詩(shī)性的紅色敘事豐富了繪畫(huà)的內(nèi)涵與表達(dá)力度。廬山紅色詩(shī)畫(huà)可以作為思想性與藝術(shù)性結(jié)合的某種范例，以一種別致的藝術(shù)文化身份進(jìn)入當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作視野中，承載著中華民族根脈中所蘊(yùn)含的文化自信的力量。