晉中、晉南地區(qū)照壁及照壁雕刻藝術(shù)

□楊佳芮

照壁是受中國傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水思想影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特建筑形式，通常是指在建筑大門里或者與門相對立的地方用于遮擋視線的一堵墻壁，其表面會(huì)雕刻或刻畫精美的紋飾圖案，也被稱為“影壁”“屏風(fēng)墻”。隨著山西晉商的崛起和興盛，其足跡遍布范圍廣，推動(dòng)了這個(gè)地區(qū)照壁及雕刻藝術(shù)的發(fā)展。而照壁作為在山西地區(qū)庭院重要的建筑元素之一，有典雅的裝飾、豐富的內(nèi)涵，又兼顧實(shí)用性，所以具有較高的文化地位和歷史意義。

一個(gè)民族在不同地區(qū)、不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化生活和生產(chǎn)力狀況，以及不同環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)、文化、生活、習(xí)俗、宗教信仰等內(nèi)容，會(huì)通過民居建筑這面鏡子反映出來。

照壁是我國傳統(tǒng)民居建筑的重要組成部分，它的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，照壁最重要的功能是保護(hù)建筑在空間上的私密性，具有遮蔽視線、擋風(fēng)沙的作用，從實(shí)用性上起到了趨利避害的功能，阻擋寒風(fēng)的長驅(qū)直入。第二，照壁具有風(fēng)水意味，可以表現(xiàn)出民居建筑的主人祈求福壽吉祥、祛除災(zāi)害、子孫興盛等，折射出古人追求與建筑“天人合一”的自然和諧觀念。例如，王家大院建有兩座石質(zhì)四逸照壁，照壁雕刻內(nèi)容表達(dá)的是羨慕清高逸士的隱居生活，實(shí)則是期望在朝廷得到重用和豐厚的爵祿。第三、照壁還可以烘托整個(gè)建筑的氛圍，反映居民的生活狀態(tài)，在一定程度上增加住宅氣勢，美化大門的出入口。

封建時(shí)期，照壁與等級制度有關(guān)，屬于禮制建筑，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)住宅主人的名望和社會(huì)地位，它的演變從西周一直發(fā)展到現(xiàn)在。西周只有君王有資格建造彰顯統(tǒng)治權(quán)力的照壁，那時(shí)照壁是高級別建筑的標(biāo)志。西周時(shí)照壁稱作樹、屏、蕭墻、罘罳，當(dāng)時(shí)的天子在門外立屏，諸侯在門內(nèi)，士大夫無資格立屏，只能用簾子掩門。隨著政權(quán)的更替和生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，官員、貴族和文人開始在自己居住的建筑中建造照壁，在史書中也有皇帝將照壁作為賞賜給朝臣的記錄。到了兩宋時(shí)期，照壁開始普遍出現(xiàn)在普通居民的住宅中。照壁及其雕刻制作的高峰出現(xiàn)在清代，也融合了西方的元素，這與清代的時(shí)代背景和社會(huì)進(jìn)程密切相關(guān)。

照壁的等級反映了主人的身份、地位和對人生的理想。山西晉商的崛起和興盛，推動(dòng)了這個(gè)地區(qū)照壁及雕刻藝術(shù)蓬勃發(fā)展。

一、照壁的位置

（一）設(shè)置在大門外

設(shè)立在大門之外的照壁，它的位置大部分處于大門的正對面，設(shè)立在大型建筑之外。這種類型的照壁在視覺上加大了建筑的整體空間和布局，提升了建筑的整體氣勢?；始?、官方和富商大賈所建造的影壁與大門外左右的牌樓或華表等建筑組成了門前的廣場，無形中增加了這組建筑的氣魄。通常在較大規(guī)模的建筑群中，才會(huì)在正門前建有這種氣派的影壁。王家大院中凝瑞居大門對面的照壁是建造在大門外的獨(dú)立照壁，處于整個(gè)院落的對面。這種照壁的功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面體現(xiàn)在視覺上，可以遮擋對面參差不齊的景物和建筑，實(shí)現(xiàn)建筑在視覺上的美化；另一方面可以滿足風(fēng)水思想的需求，可以聚氣，遮擋煞氣。

（二）設(shè)置在大門內(nèi)

設(shè)立在建筑的大門內(nèi)院落中，正面對大門入口處，起到了屏障作用，這類照壁分又為座山照壁和獨(dú)立照壁。其中建立在與門相對的房屋的墻上，沒有獨(dú)立建設(shè)的照壁為座山照壁。在晉中、晉南地區(qū)典型的有喬家大院堂福德祠照壁、王家大院厚宅的大型山水照壁，它們規(guī)模較大，雕刻精細(xì)，具有濃厚的文化含義。其中喬家大院福德祠照壁，別具一格，壁心雕刻自然靈動(dòng)，與山西大多數(shù)照壁嚴(yán)肅或墨守成規(guī)的風(fēng)格不同，它采取了一種以靈獸、山石、樹木、果實(shí)為主題的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。照壁上有一人多高的神龕，制作精致，具有實(shí)用價(jià)值。在“福德祠”的兩側(cè)，有兩座石砌的斗拱，異常顯眼，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊感。照壁上的對聯(lián)書法也具有辨識(shí)度?？傮w來說，喬家福德祠的照壁裝飾很有特色，總能使人眼前一亮。

（三）設(shè)置在大門兩側(cè)

傳統(tǒng)建筑格局中，在主建筑中軸線的兩側(cè)會(huì)建有東廂房和西廂房，東廂房和西廂房的屋門是對稱的，為了避免尷尬和增強(qiáng)隱私的安全性，影壁便順理成章地被用到大門兩側(cè)了。王家大院中就有一對置于門兩側(cè)的照壁，位于清芬園大門內(nèi)的兩側(cè)，上面有大型雕刻，內(nèi)容為“鹿鶴同春”。

（四）設(shè)立在院內(nèi)其他位置

設(shè)立在院內(nèi)其他位置的照壁大部分是獨(dú)立設(shè)置的，多位于后院之中，它是裝飾功能和風(fēng)水作用并重。常家莊園中著名的百獅園內(nèi)的“四獅照壁”，一方面在視覺上有遮擋作用，另一方面又是百獅園中的景觀之一。

（五）設(shè)立在村前的照壁

村前設(shè)置的照壁作為村入口的標(biāo)志性建筑物，更注重風(fēng)水功能，能夠完成從村外到內(nèi)部的空間上的過渡，實(shí)用功能大于裝飾功能。晉中、晉南地區(qū)將照壁建在村子與外界的道路中，大多數(shù)由村委會(huì)出資修建。

二、照壁的材料形式

照壁在不同地區(qū)、不同時(shí)間，根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況建造時(shí)所采用的材料是不同的。照壁從材質(zhì)形式上可分為五大類。第一類是磚雕照壁。由于它在材料上容易雕刻，可塑造性強(qiáng)，其也是我國傳統(tǒng)照壁中數(shù)量較多的，分布最廣的。其中有一些磚雕照壁采用了石質(zhì)材料雕刻，但數(shù)量較少。晉商大院是晉商輝煌歷程的見證，大多做工精細(xì)，風(fēng)格多樣，雕刻內(nèi)容也極其豐富，在晉中、晉南地區(qū)具有代表性。青磚材質(zhì)的照壁在晉中、晉南大院里占有絕對的比例，在王家大院總共六十座照壁中有四十座青磚照壁。常家大院中有三十一座照壁，其中三十座是青磚照壁，喬家大院里總共五座且都是青磚照壁。第二類為琉璃照壁。它的成本和等級都很高，加上制作復(fù)雜，其數(shù)量較少，服務(wù)于皇家貴族，主要出現(xiàn)在皇宮和寺廟建筑，在晉中、晉南地區(qū)較少，以王家大院文廟的“鯉魚躍龍門”照壁為代表，壁身大部分為青石雕刻，僅有壁頂采用了精美的琉璃裝飾，體現(xiàn)了主人的身份。第三類是石制照壁。相對于前兩種，其材料堅(jiān)硬，精細(xì)度下降，制作上也比較煩瑣，所以在民間的石質(zhì)照壁數(shù)量不多。但也因?yàn)椴馁|(zhì)堅(jiān)硬，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，它的保存也相對完整。常家莊園中，養(yǎng)和堂前院就有一座典型的石質(zhì)照壁。第四類是木制照壁。木質(zhì)照壁的數(shù)量較少，在長久的風(fēng)吹雨打的環(huán)境和時(shí)間的洗禮下難以保存。第五類照壁是由磚瓦結(jié)構(gòu)或土柸結(jié)構(gòu)建成，建成后的裝飾大多為鑲嵌的圖案或文字。

三、照壁雕刻內(nèi)容

晉中、晉南大院數(shù)量眾多，其建筑本身包含著豐富的風(fēng)俗民情，我國眾多的照壁裝飾圖案和紋樣都蘊(yùn)含著人們對美好生活的向往和“天人合一”的理念。晉中、晉南院落中有多種吉祥元素，分別有民間故事傳說、禽獸祥瑞、植物紋樣、符號圖案、書法文字等。

民間的傳統(tǒng)故事和神話傳說是照壁雕刻內(nèi)容之一。民間流傳故事因受環(huán)境限制，具有地域性，而故事內(nèi)容都由勞動(dòng)人民創(chuàng)造。故事取材依托于某歷史事件、人物，部分題材成為藝術(shù)化的歷史，或者源于民間的傳統(tǒng)故事和神話傳說。民間傳說往往將真實(shí)情景和奇聞軼事結(jié)合，代表故事有“桃園三結(jié)義”“拾玉鐲”等。如位于常家莊園養(yǎng)和堂外院的三星在戶石雕照壁，人物紋樣圖案為高浮雕，壁心雕刻有福、祿、壽三位中國民俗神人，人物形象生動(dòng)，逼真?zhèn)魃?。相傳三星分居北海、西蜀、南極，平時(shí)難得相見，只有王母瑤池壽宴上才能一聚。福祿壽齊全是人生的最大欲望，所以民間用三星聚會(huì)寄托家族富貴、功名利祿的愿望。

禽獸祥瑞中，朱雀、玄武、青龍、白虎在中國古代風(fēng)水上被稱作“四神獸”，龍、麒麟、鳳凰、龜被稱為“四靈獸”。傳說龍可變化，鳳可治亂，麒麟仁厚，龜兆吉兇。磚雕“祥云瑞日麒麟圖”影壁和石雕“夔龍祝壽圖”影壁，在王家大院影壁中檔次較高?！跋樵迫鹑征梓雸D”是紅門堡堡門外大型八字影壁主要構(gòu)件之一，麒麟后坐回頭注視祥云縈繞的紅太陽，身旁有天書、珊瑚、如意、方舟、法螺、靈芝、祥云七珍，因此也叫“七珍麒麟圖”。此外，人們也會(huì)采用其他吉祥動(dòng)物的形象來進(jìn)行裝飾，如運(yùn)用漢字異字同音的特點(diǎn)，賦予動(dòng)物吉祥寓意。比如，“鹿”有三層含義：第一層含義是與“祿”同音，寓意升官發(fā)財(cái)；第二層含義是善良化身，是清廉的象征；第三層含義源于日歷出現(xiàn)前，類似于大雁冬去春來，鹿角年年脫落，長出新茸，每年重復(fù)一次，于是勞動(dòng)人民把鹿角更替視為一種記歲的方法，也寓意高壽。常家莊園中靜園的照壁就以松鶴為題，是主人對長命百歲的期許。靈石王家大院的“獅子繡球”照壁，圖案由獅子、繡球組成。獅子是百獸之王，兇猛，威嚴(yán)，民間以為能驅(qū)邪鎮(zhèn)宅；繡球?yàn)橄槿鹬铩！蔼{”與“師”諧音，“球”與“求”諧音，故“獅子繡球”象征官品與權(quán)貴。此圖案是雄獅與雌獅嬉戲，獅毛纏滾而成球，便會(huì)生出小獅，由此象征子孫繁衍、家族昌盛。像這類的題材多在磚雕照壁上體現(xiàn)，構(gòu)圖以高浮雕式的單獨(dú)紋樣和適合紋樣裝飾照壁壁心。

花卉植物包含著中國的文化精神，常常是人格風(fēng)范的象征。同時(shí)植物花卉也充分表達(dá)著人們的文化修養(yǎng)與高尚的道德，如牡丹象征財(cái)富，蓮花代表清正廉潔，梅花象征高風(fēng)亮節(jié)的品德。花中四君子是梅、蘭、竹、菊；松、竹、梅為“歲寒三友”。松樹和竹子在冬天不凋零，而梅是開放迎接寒冷。王家大院中高家崖就筑有梅花照壁，在照壁右側(cè)雕刻著盛開的梅花。

符號圖案中，龍紋、花草紋、福紋、龜背紋、波浪紋等是民間常用的吉祥紋樣。在形成和發(fā)展的過程中，這些豐富多樣的傳統(tǒng)吉祥圖案和紋樣，無論是對理想吉祥意義的追求，還是對美的形式上的追求，都見證了中國獨(dú)特而漫長的民族審美過程，描繪了裝飾圖案文化的發(fā)展過程。

很多照壁都以直觀的文字為內(nèi)容，多以福、祿、喜、壽等單個(gè)字裝飾照壁壁心，也有拿排列整齊、大小均勻的上百個(gè)變體字裝飾照壁壁心，其寓意是給主人增些吉祥或財(cái)富。比如，有一座雁翅形影壁，做工精致考究，對稱性結(jié)構(gòu)，兩翼較低，并在屋脊上有放射狀八個(gè)琉璃脊獸，非常張揚(yáng)。次照壁最大的特點(diǎn)是中間壁心處的一百個(gè)壽字，如果仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)壁上是一百零一個(gè)壽，在下堿中間還寫有一個(gè)“壽”，每個(gè)字大小勻稱，各不相同，各種變形的篆體字鋪滿中心，既起到了裝飾墻面的作用，又寄托了主人美好的愿望，體現(xiàn)了豪門望族的身份。如此的照壁在山西還有一些，如榆次老縣衙右堂的書法影壁。

將中國山水畫作為裝飾的照壁數(shù)量較少，出現(xiàn)時(shí)間也較晚，清代以來才開始廣泛應(yīng)用，相對于明確等級制度、祝福祝壽、期許高官厚祿、鎮(zhèn)宅避邪等，更多了一份審美趣味。將山水畫運(yùn)用到照壁的裝飾上，能夠豐富照壁裝飾內(nèi)容。王家大院中王汝聰大門內(nèi)有座石雕山水照壁，這座照壁的精美程度在晉中、晉南地區(qū)也是屈指可數(shù)的。

總之，照壁雕刻在構(gòu)成方式上，無論是線性的，還是形式上的組合，都是豐富多樣的，整體裝飾的構(gòu)成方式和照壁雕刻的內(nèi)容相對應(yīng)的反映比較集中，也可以準(zhǔn)確反映照壁雕刻的內(nèi)容和性質(zhì)。

大量民居建筑中都有照壁的存在，晉中、晉南各院落中精美的照壁，也向我們證實(shí)了這一點(diǎn)。這一地區(qū)各個(gè)大院見證的是整個(gè)家族的繁榮，留下的建筑群在時(shí)代的更替中飽經(jīng)滄桑，成為中國古建筑中的文化遺產(chǎn)，為現(xiàn)在研究建筑、雕刻、民俗、歷史等文化內(nèi)容提供了線索，反映出晉商高尚的生活理想及他們對道德品格的精神追求。

照壁及照壁雕刻藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化物化形式之一，它吸收了各種文化的特點(diǎn)，并在其發(fā)展過程中積累了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。本文對晉中、晉南民居中的照壁及照壁雕刻進(jìn)行了研究，以期在挖掘中國民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為我國當(dāng)代裝飾藝術(shù)的民族性與文化性的探索提供有益的參考。