設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中的邏輯思維訓(xùn)練*

盛 羽

（寧波大學(xué)昂熱大學(xué)聯(lián)合學(xué)院,浙江寧波 315211）

設(shè)計基礎(chǔ)對應(yīng)的是專業(yè)設(shè)計，它與專業(yè)設(shè)計的區(qū)別是它更關(guān)注于設(shè)計實踐中造型的基本原理、設(shè)計要素之間相互協(xié)調(diào)與相互制約的辯證關(guān)系，以及人與物、人與環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)等典型的基本規(guī)律的認知與練習(xí)。設(shè)計的基礎(chǔ)課程是設(shè)計意識的導(dǎo)入過程，也是設(shè)計能力的鍛煉過程，要完成一個從普通人到設(shè)計師的過渡。這個階段的訓(xùn)練主要包括設(shè)計知識、基本技能、審美能力、設(shè)計思維等諸多方面能力的培養(yǎng)與習(xí)慣的養(yǎng)成。

現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)課程發(fā)軔于1919年創(chuàng)建于德國的包豪斯。由約翰內(nèi)斯·伊頓創(chuàng)立并主導(dǎo)的基礎(chǔ)課程，該課程是一種注重啟發(fā)思維的訓(xùn)練，具有很強的科學(xué)性、系統(tǒng)性和可操作性。此后經(jīng)康定斯基、納吉、阿爾巴斯等導(dǎo)師的推動下，設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)體系得以形成。時至今日，設(shè)計基礎(chǔ)課程仍是設(shè)計教育中重要的組成部分，它以設(shè)計教學(xué)序列中的試驗性與先行性確立了在設(shè)計教育體系中的位置。

一、設(shè)計基礎(chǔ)課程在中國的發(fā)展

我國的設(shè)計教育起源于20世紀初，由于發(fā)展紡織工業(yè)需要，出現(xiàn)了與之配套的圖案設(shè)計專業(yè)，主要有1903年創(chuàng)辦的北洋工藝學(xué)堂、1906年創(chuàng)辦的農(nóng)工商部藝徒學(xué)堂和1911年創(chuàng)辦的浙江工業(yè)學(xué)堂的染織科都有圖案課程。此后，20世紀50-60年代全面引入蘇聯(lián)“契斯恰科夫素描教學(xué)體系”后，以寫實訓(xùn)練為基礎(chǔ)的素描與色彩課程在國內(nèi)美術(shù)院校中普遍開設(shè)。直到1980年代開始出現(xiàn)“結(jié)構(gòu)素描”“設(shè)計素描”等多形式的探索與實踐以后，才逐漸改為帶有分析意識的設(shè)計素描與設(shè)計色彩。“三大構(gòu)成”教學(xué)體系最早由香港設(shè)計師介紹到國內(nèi)，1979年下半年，王無邪和呂立勛分別在廣州美院和中央工藝美術(shù)學(xué)院進行了關(guān)于“三大構(gòu)成”的講座或授課。此后陸續(xù)有院校派出青年教師去海外訪學(xué)、進修，同時引進了教材和舉辦展覽?！叭髽?gòu)成”作為設(shè)計基礎(chǔ)課程在全國各大院校逐步開展教學(xué)實踐，并與素描色彩、圖案課程并行，構(gòu)成了中國藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的三大重要內(nèi)容。在引進了“構(gòu)成”課程以后，中國才開始了真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計教育。

為應(yīng)對科技日新月異的新時代，各高校對于設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的討論與實踐一直沒有停止，針對其中陳舊的課程或理念進行了卓有成效的改革，課程體系得到了進一步優(yōu)化：素描色彩被設(shè)計素描和設(shè)計色彩取代、三大構(gòu)成改為形式語言或形式基礎(chǔ)、圖案課程被創(chuàng)意思維取代，加入了材料與工藝、數(shù)字化技術(shù)等課程，并涌現(xiàn)出一批高質(zhì)量的教材等成果。

但當前的設(shè)計基礎(chǔ)教育依然還有許多問題尚未得到解決，比如過去的《三大構(gòu)成》系列課程教學(xué)陷入了程式化的窠臼，“將包豪斯建立在自然分析基礎(chǔ)上的抽象過程及充滿靈性與創(chuàng)造力的課題，凝固成單調(diào)的公式；將原本對形式的感悟與視覺法則的創(chuàng)造過程，變?yōu)橐环N低層次的手工勞動?！彪m然此后的形式語言課程少了構(gòu)成的呆板而開始變得有趣，但形式的發(fā)生機制與應(yīng)用邏輯并沒有得到厘清，因而缺少相應(yīng)的理論依據(jù)而容易使學(xué)生不得要領(lǐng)；過去一直強調(diào)感性思維的靈感和創(chuàng)意的重要性，甚至夸大設(shè)計師“靈光一現(xiàn)”或“神來之筆”的個人英雄主義，使得設(shè)計變得讓人感到具有某種神秘感和偶然性，從而變得沒有規(guī)律可循；缺少宏觀整體的觀念，重技能輕方法、重結(jié)果輕評價，導(dǎo)致缺失科學(xué)的設(shè)計方法和客觀的評價標準等等問題。這些都是整個設(shè)計基礎(chǔ)教育需要思考的問題，因此作為前端課程的設(shè)計基礎(chǔ)則應(yīng)加強更具普適性的方法論的研究與訓(xùn)練，如果能盡早地導(dǎo)入科學(xué)性理念，對于后期良好習(xí)慣的養(yǎng)成有著重要的作用。

二、形式、邏輯與邏輯思維

設(shè)計是為人服務(wù)的，所以設(shè)計必須具備與人良好的互動與溝通能力。設(shè)計的載體是“造型”，造型的核心是“形態(tài)”，因此需要設(shè)計師運用形態(tài)要素建立起人與設(shè)計產(chǎn)品的情感連接，以獲得消費者的青睞。而設(shè)計師要想通過視覺形態(tài)與消費者建立普遍連接，則需要基于人類共同的知識與習(xí)慣，并通過設(shè)計元素的合理組織才能得以實現(xiàn)。

（一）自然的啟示

人作為自然界中的生物之一，在自然中繁衍生息，在不可抗拒的自然法則的影響下生存發(fā)展，并在看似龐雜紛亂的自然中發(fā)現(xiàn)了蘊藏其中的奇妙秩序：日夜交替、四季輪回是自然的結(jié)構(gòu)；春華秋實、物有其形是自然物的規(guī)律，這些自然規(guī)律與經(jīng)過優(yōu)勝劣汰的競爭和千辛萬苦的進化才得以繁衍至今的生物，無不具有內(nèi)在合理性。

自然賦予了物與環(huán)境相適應(yīng)的形，并按照自有的規(guī)律生長，人類以體認或體驗的方式認知自我和感知自然規(guī)律，并通過這些體驗逐步構(gòu)成概念、組織思想、形成判斷，并使之結(jié)構(gòu)化。效率和美是大自然的基本品質(zhì)，人以自然為師，發(fā)現(xiàn)了蜂巢、龜殼、年輪、蛛網(wǎng)、葉脈、漣漪等等這些精巧、嚴密的形式規(guī)律，在與自然的相處中不僅獲得生存的資源，并從宏觀的宇宙星系、微觀的細胞組織、神秘的遺傳信息、精確的模塊化結(jié)構(gòu)這些現(xiàn)象中總結(jié)出相應(yīng)的秩序，這種內(nèi)在尺度即是美的規(guī)律。

美是人對自由的一種超越性的領(lǐng)悟，是人類特有的一種生存體驗。正是由于人類對自然的感悟，發(fā)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)并尋找出隱匿其中的邏輯，總結(jié)出視覺美的法則，使其成為全人類的共同財富?！霸嫉膶徝澜?jīng)驗是我們與作品的同化關(guān)系，是我們之被卷入一個體驗的世界?！睆亩共煌瑖摇⒉煌赜蚝筒煌N族的人們都能對美與和諧產(chǎn)生共情，使之能通過視覺語言相互感應(yīng)，成為交流與連接的基礎(chǔ)，并為人類提供了造物的形式法則，成為設(shè)計師建立與“人”互動溝通的依據(jù)。

（二）形式與邏輯

邏輯（Logic）起源于古希臘語“邏各斯”（Logos），原意是一般的規(guī)律、原理、法則、言辭、論證、理性、推理、尺度、價值等含義。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“邏各斯”是一種隱秘的智慧，并認為萬物都有邏各斯，都存在某種統(tǒng)一的規(guī)律和法則。之后，邏輯一直是哲學(xué)所研究的對象，斯多亞學(xué)派認為它是宇宙事理的理性和規(guī)則；柏拉圖主義認為它是在可感世界中的可理解的支配力量；亞里士多德認為美的三大特征是：秩序、勻稱和明確。以及笛卡爾、萊布尼茨等哲學(xué)家都針對精妙的數(shù)理邏輯與美的關(guān)系進行了論證。

邏各斯是內(nèi)在的本質(zhì)和意義，而形式語言就是本質(zhì)和意義的外在表達。形式（Form)有形態(tài)、外形、結(jié)構(gòu)、體裁、范式、模式等含義，是人類從自然中總結(jié)出的規(guī)律，并概括為統(tǒng)一、韻律、對稱、均衡、比例、尺度、對比、節(jié)奏等形式法則?！懊馈笔恰靶问健苯o我們帶來的愉悅的效果，形式法則如同語法一樣，“每個清晰可視的結(jié)構(gòu)就相當于‘句子’，綜合在一起就構(gòu)成了‘形式語言’?！倍鵁o論何種形式法則的應(yīng)用，其本質(zhì)是按照某種邏輯進行編排、創(chuàng)新與組合，法則是靈活多變的，而邏輯是隱藏其中的。

（三）邏輯思維對設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的作用

邏輯研究是科學(xué)的方法論，是一切研究方法的基礎(chǔ)，是分析與評價、演繹和歸納的系統(tǒng)性應(yīng)用程序。邏輯思維即是人的理性認識階段，人運用概念、判斷、推理等思維類型反映事物本質(zhì)與規(guī)律的認識過程。因此邏輯思維可以使形態(tài)組織與設(shè)計過程獲得結(jié)構(gòu)，并提供系統(tǒng)化的解決方案。因此對于設(shè)計來說，邏輯是科學(xué)決策的依據(jù)，是形式美的指導(dǎo)方針，它有助于設(shè)計前認清事實、設(shè)計時準確表達與設(shè)計后正確評價。

邏輯思維能夠幫助提高與增強學(xué)生的思維品質(zhì)，形成理性、開放、科學(xué)的思維方式與習(xí)慣，以及運用這些能力對課題進行歸納、分析、評價的技能，從而優(yōu)化行為結(jié)構(gòu)與提高行為效率。設(shè)計需要依靠形象思維和邏輯思維的共同努力和實時切換才能完成，邏輯思維著重計劃、深化和執(zhí)行；而形象思維是非線性的，強調(diào)直觀、靈感，可以快速、清晰地認識事物的本質(zhì)。設(shè)計的創(chuàng)造力主要依靠形象思維，但形象思維是粗線條的，擅長對問題的定性分析，而邏輯思維可以糾正或檢驗形象思維的準確性。

邏輯思維首先為學(xué)生提供科學(xué)的觀看方法，使其具備選擇、評價、解析能力的視覺行為，獲得對象的宏觀認知；其次是形式表達的訓(xùn)練，從結(jié)構(gòu)入手，將形態(tài)要素以多樣性的表現(xiàn)手法進行編排，以獲得各要素間的邏輯合理性與更多的可能性；第三是評價方式，科學(xué)的評價體系可以為學(xué)生不斷修正認知能力，使其快速高效地得到提升；最后是教學(xué)方法，強調(diào)過程的科學(xué)性。因此突出設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中邏輯思維的工具性特點，它有利于使設(shè)計變得可理解、可教授和可評價。

三、設(shè)計基礎(chǔ)課程中的邏輯思維訓(xùn)練

對于形態(tài)的造型規(guī)律與形式法則的研究是設(shè)計基礎(chǔ)課程的重點，也是邏輯思維訓(xùn)練的重點課程，可分為形態(tài)研究與形式表達2個系列課程進行研究與探討。課題設(shè)置遵從形式體驗——形式表達——形式拓展，這個簡單到復(fù)雜的規(guī)律，在觀看與分析、理解與建構(gòu)、評價與應(yīng)用三個層次進行形式解碼與編碼的訓(xùn)練，并對應(yīng)相應(yīng)的專業(yè)做適當調(diào)整。

（一）形態(tài)研究——自然界與人造物的解析

形態(tài)研究的重點在于“觀看”。由于城市的日常環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)時代營造的虛擬世界很大程度上割裂了人與自然的親近，人們被人造物所包圍，對于美感或美的法則，人們似是而非地接受了前人的經(jīng)驗而忽略了自己最真實的體驗。因此在形態(tài)研究類課程的教學(xué)中必須鼓勵學(xué)生投入生活中，將人性對自由的領(lǐng)悟植入現(xiàn)實世界，去解碼自然的奧秘，以及人造物中的規(guī)則。

形態(tài)研究課程取代以描繪為主的造型基礎(chǔ)，是邏輯概念的導(dǎo)入期。解決自然形態(tài)與人工形態(tài)的“觀看”方法并擴展造型的構(gòu)想，培養(yǎng)學(xué)生基本的認知、分析、定義和表達能力的訓(xùn)練。“豐富我們的視覺經(jīng)驗，增進我們的視覺敏銳性，提高我們運用視覺語言進行記錄、表達和思考的能力?！?/p>

“觀看”的方法包括“看”什么和怎么“看”，“看”什么訓(xùn)練學(xué)生的洞察力與判斷力，怎么“看”可以分為遠看（整體）、近看（現(xiàn)狀）、細看（局部），還要運動地看（發(fā)展）、聯(lián)系地看（系統(tǒng)）、分開來看（部件）、向內(nèi)看（內(nèi)部特征）等方法。這個階段訓(xùn)練的課題主要包括：整體概括、復(fù)雜形態(tài)的結(jié)構(gòu)分析、細節(jié)提取、元素的純化、抽象化處理等方面。通過分析自然界中元素的組織規(guī)律、人造物的組織原理，從簡單到復(fù)雜，進行多輪次的課題實踐。從現(xiàn)象的多樣性中尋求普遍性的本質(zhì)特征，力求從無限變化的自然現(xiàn)象中，探尋可供遵循的不變規(guī)律。從而使學(xué)生理解世間萬物背后的邏輯關(guān)系，并通過形態(tài)語言的解析訓(xùn)練初具結(jié)構(gòu)意識。

（二）形式表達——形式元素的編輯與處理

形式類系列課程是邏輯思維訓(xùn)練的探索期，也是邏輯思維訓(xùn)練最重要的階段。這個階段訓(xùn)練的主要內(nèi)容是視覺元素的創(chuàng)造與群體化編排處理，即形式編碼過程，主要包括：視覺元素的采集、分析、轉(zhuǎn)化、處理、變化、創(chuàng)造、編排、解構(gòu)、重組等方面內(nèi)容。而對于基本元素的創(chuàng)造與組織原理的認知，既要肆意暢想的創(chuàng)意思維的同時也需要冷靜客觀的邏輯思維。

本系列課程可分為平面形式表達、色彩形式表達、空間形式表達三個方面，每一個方面既可單獨成為一門課程，也可以進行相應(yīng)的合并。

平面形式表達側(cè)重解決平面元素的創(chuàng)造和編排，通過不同的課題去探討運用邏輯秩序?qū)⒁曈X元素進行組織。包括單一元素創(chuàng)建、元素的多元表達、元素的解構(gòu)、視錯覺、秩序建構(gòu)、語義訓(xùn)練、元素的重組、同一元素群化、多元素組合等課題。

色彩形式表達側(cè)重學(xué)習(xí)色彩理論、解決色彩的秩序與規(guī)律。主要課題有：屬性關(guān)系（明度、純度和色相等）、自然色彩、和諧與對比、色彩的抽象表現(xiàn)等。

空間形式表達側(cè)重解決空間中元素的創(chuàng)造與編排，與平面形式表達一樣都是研究視覺元素的位置關(guān)系，并且需要轉(zhuǎn)化為立體空間的思維模式，此外還需具備材料選擇與加工的合理性?？梢栽O(shè)置材料的群化、比例與尺度、綜合元素組合、功能性立體造型等課題。

通過大量的訓(xùn)練，使學(xué)生懂得凡設(shè)計都應(yīng)有依據(jù)、形式元素的編輯與處理都要講規(guī)則，認識到比例、節(jié)奏、韻律等形式法則既是感性的認知也是理性的邏輯，從而初具視覺元素的創(chuàng)造、組織與表達能力。

（三）評價方式與教學(xué)方法

科學(xué)的評價方式一直都是設(shè)計教育的難點。因此改變原有的以教師的主觀判斷為標準的單一評價模式，采取自我評價、小組互評、階段性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合的全過程、多視角評價方法，促進各教學(xué)主體間的互動與聯(lián)動，從而有助于學(xué)生養(yǎng)成批判與反思的習(xí)慣。

堅持教學(xué)組織方式的多元化原則，采用講解、練習(xí)、小組討論三段式過程，強調(diào)分析、表達、評價三位一體的教學(xué)模式。同時把小組討論、口頭匯報和文本解析等語言文字表達形式視為與設(shè)計訓(xùn)練同等重要的地位，并適度降低對于繪制技巧與精致性的要求，將其視為視覺文本的多元呈現(xiàn)，從而使課程更具開放性。

設(shè)計基礎(chǔ)課程注重實踐性，需要通過大量的課題實踐進行試錯，培養(yǎng)學(xué)生在邏輯思維的指引與反思下，堅持形式法則的靈活運用與自由拓展原則，采取形式的隨機建構(gòu)與邏輯演繹并重的模式，不斷探尋形式的變體與邊界，并在沒有標準答案的模糊性與主觀性中構(gòu)建起判斷標準與提升決策能力。

邏輯思維使設(shè)計變得有依據(jù)，使設(shè)計過程變得有結(jié)構(gòu)，通過基礎(chǔ)課程教學(xué)一個個課題的反復(fù)練習(xí)，訓(xùn)練思維的快速反應(yīng)和靈活切換，使學(xué)生的認知與表達得到螺旋式上升，從而掌握科學(xué)的設(shè)計方法。

結(jié)語

設(shè)計是基于科學(xué)與藝術(shù)的實踐過程，是多學(xué)科交叉混合的新型學(xué)科，同時混合使用直覺和非直覺的設(shè)計方法。邏輯思維為設(shè)計的學(xué)習(xí)提供了路徑，按照自然的法則，使靈感得到了指引，從而有了正確的目標與方向。愛因斯坦曾說：直覺是人類神圣的天賦，而理性只是人類有用的工具。因此強調(diào)邏輯思維在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中的作用，并非抹殺創(chuàng)新思維的重要性，目的是要使用好這個工具。同時需要強調(diào)的是，設(shè)計畢竟不是科學(xué)活動，并且僵化、死板的程序?qū)τ谠O(shè)計的開展也是有害的，對形象思維與邏輯思維的正確認知與把握兩者的平衡才是重點。