試論《古事記》神話中的女性意識

田 浩

（湖北民族大學,湖北恩施 445000）

《古事記》成書于712年，是日本最為久遠的古典文學著作。它由稗田阿禮口述，太安萬侶編纂，天武天皇審定，匯集了日本最早的神話傳說與歷史故事。在這部文學經(jīng)典中，作者構建了各種豐富飽滿的人物形象。他們或源自神話傳說，具有濃厚的超自然神秘氣息，或依據(jù)史實，帶有鮮明的歷史痕跡與時代特征。其中，女性人物個性獨特，形象鮮明，與當代人對古代女性的刻板印象截然不同。而神話部分的女性人物形象，則可以說是淋漓盡致地體現(xiàn)了女性的這種不同。

女性，作為人類的重要性別，在人類歷史發(fā)展過程中扮演著無可替代的角色。然而，在人類漫長歷史中，也常常作為弱勢群體而受到不公正的待遇。隨著人類社會進入現(xiàn)代文明，女性的社會地位日益提高，女性意識也日益增強。通常認為，所謂女性意識，就是女性自我覺醒的結果，即在男性中心主義之外，以女性的視角，認同自我性別，并將自身定義為具有獨立人格的自然人。女性意識的形成，不是一蹴而就的，而是在漫長歷史中日積月累、通過女性自身的抗爭而實現(xiàn)的。其實，早在人類歷史的開端，就已埋下女性意識的種子。

女性意識在日本文學上的體現(xiàn)尤為明顯。在日本文學史上，盛開著女性文學的奇葩。從平安時代的紫式部，到明治時期的樋口一葉，女性在文學領域的地位舉足輕重。甚至可以說，沒有女性就沒有日本文學。要研究日本文學，就不得不涉及女性意識。為何女性在日本文學中的地位如此重要？為何日本文學中女性文學如此繁榮發(fā)達？本文試從作為日本文學源頭的《古事記》神話中，通過論述女性意識=以期獲得回答上述問題的答案。

一、追求獨立人格的主體意識

法國著名存在主義哲學家西蒙娜·德·波伏娃曾她的著作《第二性》中論述，“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體、是絕對，而她則是他者?！迸缘纳矸菪詣e，在歷史上是由男性所構建的，因此作為與男性相對應的“他者”的存在，女性缺乏主體意識，其行為范式及道德評價往往基于男性的視角。這種主體意識的缺乏，在封建社會強加給女性的種種道德約束中屢見不鮮。在傳統(tǒng)的人倫觀念中，女性往往是弱勢的、被動的，缺乏對社會生活的參與，更必不說女性在社會上的地位。

在日本古代文學作品中，這種主體意識的缺乏也有一些普遍的表現(xiàn)。例如，在平安時代的《源氏物語》中，主角光源氏在前幾十帖中，始終是故事的中心，具有強烈的主角光環(huán)。而眾多女性角色，雖然形象豐滿、個性鮮明，但大多作為主角光源氏的陪襯而存在，只有像“空蟬”這樣的極少數(shù)女性角色具有強烈的主體意識。反觀《古事記》神話，無論是伊耶那美命、天照大御神，還是櫛名田比賣、八上比賣，她們的人物形象皆帶有明顯的主體意識特征。這種強烈的主體意識，看似是人類母系氏族社會的遺風，實際上是人類本真情感的天然顯露。這種人類本真情感的顯露，也可以說是女性與男性天生平等的明證。

1.伊耶那美命的誕生及其婚姻中的主導性地位

在《古事記》的“天地始分”一節(jié)中，我們可以注意到神話傳說中最初出現(xiàn)的五個神話人物，即所謂的“別天神”。他們都是“獨神”，且是“隱身之神”。也就是說，這最初的五個神話人物，并沒有人類的男女性別之分。在此之后，出現(xiàn)了五對具有男女性別的神話人物。伊耶那美命作為其中最后一對出現(xiàn)的神話人物，與作為男性的伊耶那岐命相匹配。同時我們需要注意，這五對人物中，每對男女都是同時出現(xiàn)的。所以說，在時間的觀念上，《古事記》神話中的男女沒有先后之分，兩性是平等的。這與基督教神話極大不同?；浇躺裨捴校耐拮鳛榕缘拇?，是晚于作為男性的亞當出現(xiàn)的。她由亞當身上的肋骨創(chuàng)造，顯然是作為亞當?shù)母綄倨范霈F(xiàn)的。與此相反，伊耶那美命的誕生卻與伊耶那岐命同時，不分先后。從這里可以看出，在人物的出場順序上，伊耶那美命與伊耶那岐命就是一種平等的關系，并不是作為“他者”的存在。這樣一種時間上的平等意識，可以說奠定了《古事記》中女性主體意識的基調(diào)。

而在“諸島之生成”一節(jié)中，出現(xiàn)了非常有趣的一幕。當伊耶那美命與伊耶那岐命準備蘊育國土（即諸多島嶼）時，伊耶那美命率先開口贊美對方“啊呀，真是一個好男子！”隨后，作為男性的伊耶那岐命才回應道“啊呀，真是一個好女子！”在此之后，他們結合孕育了不良之子水蛭子和淡島，但沒有成功孕育出國土。對此，《古事記》給出的解釋是“女人先說，不好?！憋@然，這樣的解釋透露出一股濃烈的男尊女卑的封建道德氣息。有學者認為，這是因為社會環(huán)境變化而修改文本后的結果。因為彼時日本剛從中國吸收儒家文化，學習中國封建制度，建立了一個以男權為中心的律令制國家。在律令制國家中，男性是社會權力的中心，主導著社會的發(fā)展。無論歷史原因具體如何，從伊耶那美命先開口這件事情上，我們可以得知伊耶那美命在婚姻上占有主導性地位。這種主導性地位，或許在一定程度上受到傳統(tǒng)母系氏族社會的影響，但主要意義上是一種“偶然”形成的主動。這種主動，表明在男女性別上，伊耶那美命對自我身份、自我性別的認同，具有強烈的主體意識。也正是這種主動，暗示了她之后曲折的命運。

2.“黃泉之國”：女性意識的主體性象征

在“黃泉之國”一節(jié)中，《古事記》追求獨立人格的女性主體性意識表現(xiàn)尤為明顯。伊耶那美命因生火神而去世，墮落至黃泉。伊耶那岐命因懷念愛妻，來到黃泉，企圖實現(xiàn)伊耶那美命的重生。重生過程中，伊耶那美命告誡伊耶那岐命“切勿窺看我”。伊耶那岐命最終卻違背了約定，偷窺了妻子的丑態(tài)，正如原文所述：“點起火來，進殿看時，乃見女神身上蛆蟲聚集，膿血流溢……”伊耶那美命也因為丈夫的偷窺而惱羞成怒，最終與他反目成仇，派遣黃泉丑女、八雷神乃至親自出馬，追擊丈夫。自此，伊耶那美命與伊耶那岐命徹底分道揚鑣，在黃泉之國開始了她獨立的生活。

在這個故事情節(jié)中，我們可以看到日本的“恥感文化”在《古事記》神話中留下了深深的烙印。所謂“恥感文化”，主要由美國人類學家魯思·本尼迪克特提出，與西方的“罪感文化”相對應的一種文化形態(tài)。具有“恥感文化”背景的人物，特別注重廉恥，因而也就過分在意他人的看法。這似乎與伊耶那美命的女性主體意識相矛盾。然而，正是這種與主體意識相悖的反差，最終從反面激發(fā)了伊耶那美命的女性主體意識。身為女性的伊耶那美命因為過度在意個人的隱私，最終導致夫妻關系破裂，從而不得不獨自在黃泉之國生活，也就徹底擺脫了伊耶那岐命對她的種種束縛，實現(xiàn)了作為女性人格上的獨立。

因此，“黃泉之國”一節(jié)可以說是女性意識的主體性象征。在與作為男性的伊耶那岐命的矛盾中，伊耶那美命認同了作為女性的自我性別，從誕生之初的“偶然”的主動，轉變?yōu)椤氨厝弧钡闹鲃?，這種人物性格的轉變，特別是內(nèi)心情感的轉變，折射出女性主體意識的徹底形成。這種女性主體意識，主要表現(xiàn)為追求人格獨立，自力更生，不依靠男性而完全認同自我。不難發(fā)現(xiàn)，《古事記》里這種強烈的女性主體意識也影響了之后的日本文學。比如，《竹取物語》中的輝夜姬，堅決果斷地拒絕自己眾多的追求者，毅然選擇升天歸月，徹底實現(xiàn)了人格獨立?！对词衔镎Z》中的空蟬亦是如此。雖然她被光源氏屢次糾纏，但早已看穿光源氏的風流本性，于是毅然逃離其束縛，回歸自己的生活。這些文學作品中女性人物身上的主體意識都和《古事記》里伊耶那美命的主體意識有相似之處。

二、追求婚姻自由、反抗父權脅迫的抗爭意識

婚姻自由被認為是人類社會長足發(fā)展的產(chǎn)物。追溯歷史，可以知道在人類社會形成的初期，婚姻所受的限制較少，男女擁有普遍、相對的婚姻自由。隨著階級的產(chǎn)生，社會制度的變更，婚姻受到政治、經(jīng)濟、文化等多種社會因素的制約越來越多，乃至于男女逐漸無法單憑個人意志決定自己的婚姻。比如，在封建社會中，男女婚姻大事是父母之命、媒妁之言，自身沒有婚姻選擇權。而且，在離婚的權利上，兩性也存在著嚴重的不平等。男人有休妻的權力，而被休的女性則被視為被拋棄的人，將被逐出家門、受人非議。對于婚姻，女性往往處于比男性更加被動的地位。但是在《古事記》神話中我們卻可以看到與此不同。

在“根之堅洲國”一節(jié)中，大國主神愛上了建速須佐之男命的女兒順勢理毗賣。但是，建速須佐之男命似乎對大國主神這個女婿很不滿意，于是使用種種方法刁難乃至于迫害大國主神，企圖破壞女兒的婚姻。比如，他讓大國主神睡在蛇屋，又讓他住進有蜈蚣和胡蜂的房子。但是，作為女兒的順勢理毗賣并非一味遷就父親，先后背著父親，悄悄地給自己的愛人以辟邪的巾，讓其免于蟲蛇之毒。最后，順勢理毗賣竟和大國主神私奔，逃離了父親殘暴的統(tǒng)治。在這里，我們可以看見順勢理毗賣作為父權壓迫下的女性，本沒有婚姻自由，但是并未就此認命，甘受父親的驅(qū)使，而是順從內(nèi)心情感，反抗父親脅迫，追求婚姻自由。

《古事記》中存在的這種追求婚姻自由、反抗父權脅迫的女性意識引人關注。波伏娃在《第二性》中闡述道，女人的“他者”地位總是和她的總體“處境”息息相關的，是存在主義的，源于父權制度和父權意識?！耙舜诩依锏母笝嘀?，確定她是感情的、內(nèi)向的、內(nèi)在的?！闭窃谀行砸庵局鲗?，形成了女性的“內(nèi)在性”。而《古事記》神話里的婚姻自由，實則是女性對父權抗爭后的結果。同時，我們也看到，這種對父權的反抗不是直接的、激進的，而是間接的（采取了逃避策略）、漸進的，這或許也是由于封建制度在日本剛剛形成時所產(chǎn)生的影響。

另外，在女性人物八上比賣的身上，我們也可以看見女性追求婚姻自由的抗爭意識。在“根之堅洲國”一節(jié)的末尾，八上比賣依照從前的約定，尋找大國主神，“但因為畏懼嫡妻順勢理毗賣，故將其所生的兒子挾在樹杈里，回到本國去了。”在此處，需要注意八上比賣不是被大國主神“休妻”，而是不堪忍受正妻的強勢而主動離去。且離去時既沒有征求丈夫的同意，也沒有自責或哀怨，從短短數(shù)字之間，可以看見其離去之干凈利落?？梢韵胍?，八上比賣完全是憑個人意愿解除了婚姻，這樣的婚姻自由可以說是反映了女性“寧缺毋濫”的高貴氣節(jié)和對命運對愛情抗爭的頑強意志。這種婚姻自由，或許與《古事記》成書的時代有關。彼時日本社會流行“走婚制”，即成婚后，妻子可以住在娘家，不需依靠丈夫，從而也就避免了對男性的過度依賴。而且，由于日本封建社會尚在形成初期，封建倫理道德尚不完善，封建道德對女性的束縛也就相對弱小，女性故而擁有相對的婚姻自由。

三、寬容博愛的女性精神

女性精神，顧名思義就是女性所具有的精神特質(zhì)，其內(nèi)涵極其豐富。關于女性精神，歷來有不同的解釋。比如，中國古代陰陽學說中，女性往往屬陰，與水的特質(zhì)相通?！独献印分杏小八f物而不爭”之說，暗示了女性的寬柔特征，也是至高的道德標準。古樂府中有《木蘭辭》，花木蘭的身上則具有一種堅守孝道、頑強不息的女性精神。《晉書》中更有“巾幗”一詞，衍生出后來“巾幗英雄”的說法。當然，《詩經(jīng)》中對女性的描述則更為豐富，“窈窕淑女”則是對女性的最高贊美，不僅強調(diào)女性的外在，更突出女性的內(nèi)在，即對女性精神的贊美。在《古事記》中，女性精神則表現(xiàn)為寬容博愛的女性品質(zhì)，集中體現(xiàn)在女性人物天照大御神的身上。

在“天之巖戶”一節(jié)中，建速須佐之男命因為自身受到委屈，所以故意在姐姐天照大御神的居所胡鬧。正如《古事記》文本中的記載，“（建速須佐之男命）毀壞天照大御神所造的田塍，填塞溝渠，并且在嘗新的殿堂上拉屎?！逼漕B劣之異常，令人發(fā)指。對此，天照大御神并沒有可以懲罰弟弟建速須佐之男命，反而為其辯解，說出了一些值得原諒的理由。當建速須佐之男命進一步胡鬧，毀壞機室的屋頂時，天照大御神也沒有采取以暴制暴的手段，而是躲進了天之巖戶，避免了與弟弟的直接沖突。其實，按照前文所述，天照大御神強大的力量遠在弟弟之上，完全可以用暴力手段將弟弟制服，但因為她有一顆寬容博愛之心，袒護受到委屈的弟弟，采取了這樣一種避免直接沖突的逃避策略。在進入天之巖戶后，整個世界化為黑暗。故事最終在八百萬神的設計下，天照大御神“重出江湖”，整個世界又恢復了光明。

在女性人物天照大御神的身上，我們可以看到寬容博愛的女性精神。天照大御神即便受到了自己親弟弟的胡攪蠻纏，卻依然選擇寬宥原諒，這固然源于對弟弟建速須佐之男命的愧疚，也是自身寬容博愛的女性精神使然。所謂天照大御神，就是太陽神，在《古事記》中設定為女性人物。這不同于希臘神話中太陽神阿波羅男性身份的設定，也不符合中國陰陽學說中太陽與男性屬陽的解釋，因此是日本神話的特質(zhì)。太陽，在感覺上來說，是溫暖的、光明的，這正是寬容博愛的女性精神的象征。也有日本學者認為，天照大御神在日本歷史上有其原型，即邪馬臺國的女王卑彌呼。卑彌呼時是日本史上頗具傳奇色彩的女性統(tǒng)治者，不難想象其胸襟之廣闊、氣魄之豪邁。

結語

根據(jù)以上論述，我們可以在《古事記》神話中發(fā)現(xiàn)眾多具有鮮明個性特征、強烈女性意識的女性人物。這些女性人物從伊耶那美命到順勢理毗賣、八上比賣，再到天照大御神，雖然命運與際遇各不相同，但她們身上同樣散發(fā)著女性的光輝，折射出強烈的女性意識。這種女性意識首先表現(xiàn)為追求人格獨立的主體意識，在此基礎上產(chǎn)生出追求婚姻自由、反抗父權脅迫的抗爭意識，最終形成寬容博愛的女性精神?！豆攀掠洝防锏呐砸庾R，不僅塑造了《古事記》神話中形象豐滿的女性人物，而且影響了其后的紫式部、和泉式部、清少納言等一系列杰出的女性文學家，讓她們的文學作品中也充斥著女性的光輝，同時也關系到日本的歷史和政治，造就了數(shù)個有所作為的女性天皇。至于女性意識與后世的文學、政治的紐帶如何形成，則是本文未能涉及之處，也是以后需要研究之處。