課程思政語(yǔ)境下西方文化通識(shí)課的育人價(jià)值意蘊(yùn)探索

閆建華 楊寧寧

[摘 要]在目前我國(guó)高校開(kāi)設(shè)的有關(guān)西方文明或西方文化的通識(shí)課中，希羅神話課幾乎可以說(shuō)是其中不可或缺的一門文化基礎(chǔ)課。但這門課程歷來(lái)注重知識(shí)的傳播和對(duì)能力的培養(yǎng)，對(duì)價(jià)值引領(lǐng)關(guān)注不夠。近年來(lái)，隨著我國(guó)高?！罢n程思政”的推廣和深入，如何有效利用希羅神話課特有的育人資源成為任課教師必須要思考的一個(gè)問(wèn)題。而由于希羅神話屬于異域文化，教師還要把握好如何從中提煉出契合本土現(xiàn)實(shí)的育人內(nèi)涵來(lái)塑造學(xué)生價(jià)值觀的問(wèn)題。文章擬通過(guò)對(duì)契約精神、人性尊嚴(yán)與悲憫情懷、世界公民意識(shí)等育人價(jià)值意蘊(yùn)的探索來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]希羅神話;課程思政;契約精神;人性尊嚴(yán);世界公民意識(shí)

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2022）02-0053-04

“課程思政”是近年來(lái)我國(guó)高校大力推廣的一種教書育人理念，其核心是要教師充分挖掘?qū)I(yè)課程所蘊(yùn)含的“思政”潛能，以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與專業(yè)知識(shí)體系建構(gòu)的有效統(tǒng)一?！罢n程思政”就是要培養(yǎng)有道德、懂專業(yè)、識(shí)大體的合格人才，其源頭可追溯到1987年5月出臺(tái)的《中共中央關(guān)于改進(jìn)和加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治工作的決定》，該文件明確要求高校教師要“把思想政治教育與業(yè)務(wù)教學(xué)工作結(jié)合起來(lái)”。此后，黨中央又分別在1994年、2004年和2013年出臺(tái)的相關(guān)文件中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，再次重申了“課堂育人”的重要性。隨后，教育部于2017年出臺(tái)了綱領(lǐng)性文件《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，積極推行以“課程思政”為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革。各高校以此為契機(jī)，將“課程思政”作為專業(yè)課程教學(xué)改革的一項(xiàng)重要舉措來(lái)抓，在全員、全程、全方位、協(xié)同化育人等方面提出了很多有益的觀點(diǎn)和方法，取得了較為顯著的成效。但從近兩年發(fā)表的研究論文來(lái)看，當(dāng)下的“課程思政”大多存在“思政”話語(yǔ)單一、“思政”內(nèi)涵不夠豐富等問(wèn)題。譬如，論文作者大都圍繞奉獻(xiàn)、助人、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)等學(xué)生所熟悉的“正能量”話題展開(kāi)，可當(dāng)不同專業(yè)的課程都圍繞類似的話題、運(yùn)用類似的話語(yǔ)合力進(jìn)行“課程思政”時(shí)，就有可能暴露出“課程思政”的單一性和重復(fù)性問(wèn)題。這種“千書一面、千人一面的大一統(tǒng)”[1]做法不但有悖于“課程思政”的初衷，而且會(huì)削弱“課程思政”的成效。為此，任課教師只有根據(jù)各自的課程特色來(lái)進(jìn)行“思政”融合，才有可能取得立德樹(shù)人的預(yù)期效果。我們且以異域文化特色鮮明的希羅神話課為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

眾所周知，希羅神話是西方文化的一大源頭，我國(guó)許多高校也因此將其列為西方文化知識(shí)模塊中的一門基礎(chǔ)課程，該課程的目的是讓學(xué)生了解有關(guān)西方文化的源頭性知識(shí)，辨識(shí)希羅神話對(duì)西方國(guó)家尤其是歐美國(guó)家文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史等方面的滲透和影響，在拓展學(xué)生文化知識(shí)的同時(shí)，提升學(xué)生的文化辨識(shí)能力和跨文化交際能力。鑒于此，希羅神話課向來(lái)注重知識(shí)的傳播和對(duì)能力的培養(yǎng)，如藝術(shù)審美能力、心理調(diào)節(jié)能力、跨文化交際能力、文學(xué)賞析能力、思辨能力等[2-3]。 這樣做固然符合英語(yǔ)專業(yè)大綱對(duì)文化知識(shí)模塊課程的目標(biāo)要求，但在當(dāng)下“課程思政”業(yè)已全面推開(kāi)的語(yǔ)境中，任課教師除了要重視知識(shí)和能力之外，還要充分挖掘希羅神話課特有的、有別于其他課程的育人內(nèi)涵，巧借他山之石來(lái)“琢”自家之“玉”，借此實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和人格塑造。

毋庸置疑，希羅神話課的育人資源就蘊(yùn)涵在一個(gè)個(gè)動(dòng)人的神話故事中，教師的任務(wù)就是將故事傳達(dá)出來(lái)的精神品質(zhì)、思想氣度、情感體悟等“動(dòng)人”之處與學(xué)生所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，藉此感化學(xué)生、育化學(xué)生，合情合理地引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立一種正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。實(shí)踐證明，教師只要在課堂上提出一些既可以考查學(xué)生運(yùn)用神話知識(shí)的能力，又可以發(fā)揮學(xué)生想象力和“共情力”的問(wèn)題，學(xué)生在討論問(wèn)題、回答問(wèn)題的過(guò)程中就會(huì)自然而然地表露出其價(jià)值觀、人生觀和世界觀，教師再適時(shí)地加以引導(dǎo)，就可以以一種隱性的、看似“不思政”的方式達(dá)到“課程思政”的目的。以下為筆者運(yùn)用希羅神話故事來(lái)“育人”的幾點(diǎn)粗淺嘗試。

一、契約精神

契約精神是西方文明社會(huì)的一種守信精神，用伊恩·瓦特（Ian Watt）的話來(lái)說(shuō)，“整個(gè)西方的文明就建立在個(gè)人契約關(guān)系的基礎(chǔ)之上”[4]，可見(jiàn)契約精神何等重要。它是雙方或多方在平等自愿基礎(chǔ)上達(dá)成的一種相互制約、共同遵守的合約或條款，其精神實(shí)質(zhì)也可用社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”二字來(lái)概括。誠(chéng)信也是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，所謂“一言九鼎”“一諾千金”“一言既出、駟馬難追”等就是這種傳統(tǒng)美德的形象再現(xiàn)。遺憾的是，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)有所缺失，一些諸如毀約、欺詐、作弊、貪污、謊言等負(fù)面新聞屢見(jiàn)不鮮，對(duì)學(xué)生造成了不小的困擾。而誠(chéng)信之所以被視為當(dāng)今社會(huì)的核心價(jià)值觀，原因之一便是社會(huì)對(duì)誠(chéng)信美德的強(qiáng)烈呼喚。因此，對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格的培養(yǎng)顯得十分重要。大量的希羅神話故事告訴我們，無(wú)論是神還是人，但凡自己承諾要做的，都必須說(shuō)到做到，任何欺詐帶來(lái)的后果都不堪設(shè)想。這種契約精神與我們所倡導(dǎo)的誠(chéng)信美德十分契合，因而以“契約”之石來(lái)攻“誠(chéng)信”之玉再合適不過(guò)了。

希羅神話故事中的契約精神體現(xiàn)在正（守約）反（毀約）兩個(gè)方面。我們先來(lái)看兩個(gè)守約的著名事例。在希臘大軍攻打特洛伊期間，阿基里斯（Achilles）出于人道宣布休戰(zhàn)九天，為的是方便特洛伊為其勇士赫克托耳（Hector）舉行國(guó)葬。倘若阿基里斯在這期間乘虛而入，便可以輕松打敗特洛伊，但一向視榮譽(yù)為生命的阿基里斯信守諾言，一直等到赫克托爾葬禮結(jié)束才來(lái)叫陣。太陽(yáng)神赫利俄斯（Helios）對(duì)兒子法厄同（Phaethon）發(fā)誓說(shuō)，兒子的任何愿望他都會(huì)滿足?？沙龊跻饬系氖?，兒子竟然提出要駕著太陽(yáng)神車到天上去“炫”。赫利俄斯明明知道這等于讓兒子去送死，但諾言就是諾言，無(wú)論是敵對(duì)的雙方還是親友都必須遵守，哪怕是付出生命的代價(jià)。在毀約的事例中，一個(gè)是克里特國(guó)王米諾斯（Minos）由于沒(méi)有遵守將白牛獻(xiàn)祭給波塞冬（Poseidon）的約定，致使其妻生出吃人怪物米諾牛（Minotaur）。一個(gè)是俄耳甫斯（Orpheus）違背了普魯托（Pluto）不許他回頭的約定，永遠(yuǎn)失去了讓亡妻返回人間的機(jī)會(huì)。正反兩方面的例子都表明，契約精神是一種不容任何人褻瀆的神圣的東西，但凡毀約者，無(wú)一例外都付出了慘痛的代價(jià)。這一點(diǎn)學(xué)生很容易看得出來(lái)。為了讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)契約精神的內(nèi)涵，筆者給學(xué)生布置了一項(xiàng)任務(wù)：“眾所周知，特朗普打著民族利益的旗號(hào)，擅自取消了美國(guó)與國(guó)際社會(huì)或其他國(guó)家的公約。請(qǐng)你運(yùn)用所學(xué)神話知識(shí)警告特朗普，停止毀約?！保▎?wèn)題為英文，文中僅給出中文譯文，下同）。為方便學(xué)生討論，筆者特意給出《今日美國(guó)報(bào)》上的一則報(bào)道，原文如下：

After 16 months as president， Trump has shown himself less talented at making new deals than at breaking existing ones. The list of broken or endangered agreements keeps growing： The Paris climate accord. The Trans-Pacific Partnership （TPP） trade agreement. The Iran nuclear deal. The North American Free Trade Agreement （NAFTA）. The Deferred Action for Childhood Arrivals （DACA） policy. In other words， Trump's pretty good at deal-breaking（USA Today ， May 24， 2018） .

從結(jié)果來(lái)看，學(xué)生無(wú)一例外都在稱頌神話故事中的契約精神，并能夠運(yùn)用契約精神來(lái)譴責(zé)特朗普的毀約行為，警告其行為可能會(huì)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，誠(chéng)如神話故事所昭示的那樣。其中有學(xué)生還針對(duì)報(bào)道中提到的第一條事實(shí)指出，當(dāng)特朗普擅自撕毀《巴黎氣候協(xié)定》時(shí)，其行為就跟法厄同駕駛太陽(yáng)神車一樣，看似在自由奔馳，其實(shí)早已失控，整個(gè)世界都有可能被他“燒焦”。學(xué)生的意思很明了：如果每個(gè)國(guó)家都像美國(guó)那樣拒絕減排，整個(gè)世界都將承受全球變暖的嚴(yán)重后果。難能可貴的是，有個(gè)別學(xué)生還能結(jié)合《莊子·盜跖》中的“尾生之約”來(lái)闡述契約精神所昭示出來(lái)的為人處世之道，并以此來(lái)反襯特朗普作為大國(guó)總統(tǒng)屢屢失信于天下的行為?？梢哉f(shuō)學(xué)生的回答既體現(xiàn)出他們對(duì)神話知識(shí)的掌握程度和運(yùn)用能力，又體現(xiàn)出一種正能量的價(jià)值觀，后者在教師隨后的點(diǎn)評(píng)中還可以著重加強(qiáng)。筆者給出的點(diǎn)評(píng)是：既然神話故事中上至眾神之王下至凡界女仆都要遵守契約精神，那么同理，當(dāng)今世界上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人下至百姓，大到國(guó)家小到個(gè)人，都應(yīng)該用一種契約精神來(lái)約束自己。如教師規(guī)定什么時(shí)候完成作業(yè)，學(xué)生就必須什么時(shí)候完成，因?yàn)檫@看似尋常的規(guī)定也是一種“契約”，一種“抱柱之信”，它其實(shí)涉及我們生活的方方面面。

由此觀之，就我們所熟悉的誠(chéng)信美德而言，教師只要講好希羅神話故事，用故事打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生自行挖掘其中所蘊(yùn)含的契約精神，并將其與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考，就可以讓學(xué)生在不知不覺(jué)間自行“思政”，自覺(jué)“誠(chéng)信”，正可謂殊途而同歸，殊語(yǔ)而同道。

二、人性尊嚴(yán)與悲憫情懷

希羅神話對(duì)人性尊嚴(yán)的維護(hù)、對(duì)悲憫情懷的釋放俯拾皆是，這與當(dāng)今核心價(jià)值觀中的“友善”，與儒家的“寬厚待人”是相通的。從大義親情的安提戈涅（Antigone）到殺死兒子的普洛克涅（Procne），從忠貞不渝的佩涅洛普（Penelope）到背叛妻子的伊阿宋（Jason），從泣求愛(ài)子尸體的普里阿摩（Priam）到獻(xiàn)祭愛(ài)女的阿伽門農(nóng)（Agamemnon）等，這些學(xué)生所熟悉的神話故事無(wú)一不在闡釋善惡之間的取舍、人性尊嚴(yán)的神圣以及悲憫情懷的偉大。與此同時(shí)，這些故事也告訴學(xué)生：凡是踐踏善良、違背人倫的惡行幾乎都受到了懲罰，凡是堅(jiān)守真愛(ài)、悲天憫人的善行幾乎都得到了回報(bào)。這一點(diǎn)幾乎可以說(shuō)是佛教因果報(bào)應(yīng)的翻版。為此，教師要充分利用這類材料，引導(dǎo)學(xué)生品味希羅神話中的人性尊嚴(yán)和悲憫情懷，以此來(lái)喚起、激發(fā)、強(qiáng)化學(xué)生心中的善（我們權(quán)且稱之為“友善思政”），并使之自覺(jué)“行善”。

“友善思政”的關(guān)鍵是要從情感上打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生從內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。我們不妨以普里阿摩的故事為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。普里阿摩是特洛伊末代國(guó)王，他的長(zhǎng)子就是前文提到的赫克托耳。這位老國(guó)王所承受的最大打擊就是目睹自己的愛(ài)子被阿基里斯殺死。更為殘忍的是，阿基里斯還將赫克托耳的尸體拖在馬車后邊進(jìn)行踐踏和侮辱。在古希臘，對(duì)亡者的尊重是一個(gè)關(guān)乎人性尊嚴(yán)的神性原則，即使交戰(zhàn)雙方也不能違背。更有甚者，如果戰(zhàn)敗的一方無(wú)力埋葬其陣亡將士，該義務(wù)則由勝利的一方來(lái)承擔(dān)，由此可見(jiàn)阿基里斯的所作所為到了何等程度。當(dāng)然，阿基里斯也是因?yàn)楸瘧嵾^(guò)度才做出此等辱尸之事。就是在這種情況下，普里阿摩決定乞求阿基里斯歸還愛(ài)子尸體。二者會(huì)面的場(chǎng)景堪稱神話故事中最感人的一幕。筆者據(jù)此給出的思考題是：“在普里阿摩與阿基里斯會(huì)面的場(chǎng)景中，最打動(dòng)你的是哪一點(diǎn)？他們的行為在你看來(lái)有無(wú)不妥之處？”

大多數(shù)學(xué)生的反應(yīng)是深受感動(dòng)，理由不外乎這幾點(diǎn)：（1）普里阿摩為了兒子竟然跪倒在仇敵面前，親吻殺死兒子的那雙手。他跪倒在地的身軀看似低矮，實(shí)則是人世間高不可攀的一座父愛(ài)之山。（2）老國(guó)王堪稱英雄，他雖然年事已高，卻敢于獨(dú)闖敵營(yíng)。（3）普里阿摩有著鋼鐵般的意志和過(guò)人的膽識(shí)，因?yàn)橐尡┡陌⒒锼箽w還兒子尸體幾乎是不可能的事情，但他卻能夠以柔克剛，用父愛(ài)和真誠(chéng)打動(dòng)對(duì)方。（4）他的下跪不是屈辱，而是一種神圣的尊嚴(yán)。（5）阿基里斯的英雄氣概不在于他刀槍不入、戰(zhàn)無(wú)不勝，而在于他的“軟弱”，在于他靈魂深處的某種柔情。（6）阿基里斯雖然表現(xiàn)得冷酷無(wú)情、毫無(wú)人性，但當(dāng)看到白發(fā)蒼蒼的老父親跪在自己面前乞求兒子尸體時(shí)，他心中的憐憫和慈悲就被喚醒了，他將老國(guó)王輕輕扶起，與之一同哭泣的瞬間最令人感動(dòng)。很顯然，當(dāng)學(xué)生被打動(dòng)的時(shí)候，他們心中的愛(ài)和善也隨之得到了升華，而神話英雄身上那種比技藝和能力更加重要的“德行的理想、美德的理想”勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)生的善良人格產(chǎn)生潛移默化的影響[5] 。但也有少部分學(xué)生并未被打動(dòng)，理由有兩點(diǎn)：普里阿摩作為一國(guó)之君不能因?yàn)樽约旱膬鹤佣鴮?duì)仇敵下跪，這有辱國(guó)格;阿基里斯并沒(méi)有做錯(cuò)，對(duì)敵人就應(yīng)該無(wú)情打擊、毫不手軟。從宏大敘事的視角來(lái)看，這樣的說(shuō)法不是沒(méi)有道理的，但脫離了古希臘歷史文化語(yǔ)境，時(shí)空錯(cuò)位明顯。在古希臘，哪怕是痛恨至極的勁敵，一旦死去，都要給予應(yīng)有的尊重。伊索克拉底（Isocrates）甚至認(rèn)為，讓死者曝尸荒野遠(yuǎn)比讓活人無(wú)家可歸還要邪惡[6]，可見(jiàn)“死者為大”的觀念是何等的深入人心。故而安提戈涅毅然違反“國(guó)家禁令”埋葬兄長(zhǎng)，奧德修斯即使在漂泊途中也要為死者補(bǔ)辦葬禮。教師只要有針對(duì)性地說(shuō)明這一點(diǎn)，再佐以中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)先祖或亡者的敬重，就能于情于理地?fù)軇?dòng)學(xué)生內(nèi)心深處的柔情之弦。這種柔情其實(shí)是人性深處共有的一種悲憫情懷，是對(duì)死難者或受難者所產(chǎn)生的一種深切的同情心或“共情力”。

值得一提的是，在我國(guó)學(xué)界提出的學(xué)生思辨能力培養(yǎng)層級(jí)模型中，也納入了好奇、開(kāi)放、自信、正直、堅(jiān)毅等情感特質(zhì)[7]。這固然是一個(gè)不小的創(chuàng)舉，但倘若能將人性尊嚴(yán)與悲憫情懷也納入其中，現(xiàn)有的、與情感相關(guān)的思辨品質(zhì)或許就會(huì)顯得更加溫情、更加“柔軟”一些，尤其是在國(guó)家層面大力倡導(dǎo)“友善”與“和諧”的當(dāng)下，對(duì)學(xué)生善良人格的塑造不可不為。

三、地球公民意識(shí)

“和諧”是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律，它不僅意味著人與人之間的和諧，而且意味著人與自然之間的和諧。人與自然之間的和諧不僅是確保社會(huì)和諧的前提條件和重要因素，而且是一個(gè)民族生態(tài)文明的重要標(biāo)志。鑒于此，希羅神話課除了要關(guān)注契約精神等關(guān)乎人際關(guān)系的“思政”內(nèi)涵，還必須挖掘人與自然和諧的“思政”內(nèi)涵，力求實(shí)現(xiàn)“學(xué)生—社會(huì)—人類—環(huán)境”的協(xié)調(diào)發(fā)展[8]。而這也是高校全人教育的核心目標(biāo)。從英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的文化課程來(lái)看，針對(duì)人與環(huán)境或人與自然關(guān)系的專題討論并不多見(jiàn)。受其影響，授課教師對(duì)此也著力不多，這就勢(shì)必影響學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展，且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。針對(duì)這一現(xiàn)狀，授課教師要充分發(fā)揮希羅神話課的優(yōu)勢(shì)，從大量有關(guān)神祇/英雄與動(dòng)物、植物等自然生命互動(dòng)的神話故事中挖掘“生態(tài)思政”潛能，以培養(yǎng)學(xué)生眾生平等的地球公民意識(shí)。

我們先來(lái)看動(dòng)物。希羅神話中的動(dòng)物多數(shù)情況下是作為神祇的“寵物”或英雄人物的陪襯物出現(xiàn)的，許多英雄人物的英雄壯舉和功業(yè)幾乎都是通過(guò)屠殺動(dòng)物來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如在大英雄赫拉克勒斯（Hercules）完成的十二項(xiàng)任務(wù)中，就有七項(xiàng)是殺死、馴服或活捉各種野獸，這與卡德摩斯（Cadmus）殺死水龍、帕耳修斯（Perseus）殺死海怪、柏勒羅豐（Bellerophon）殺死卡米拉（Chimera）的故事如出一轍。在被殺死的動(dòng)物中，除了個(gè)別食人怪獸之外，多數(shù)都是無(wú)辜的“地球公民”（Earthlings），它們要么生活在人跡罕至的荒野山林，要么遵照神囑充當(dāng)看守，只要人不去攪擾它們，它們也不會(huì)傷害到人。

可即使這些動(dòng)物很無(wú)辜，也處于荒野，僅僅由于它們是有別于人類的物種，它們就成為人類想象中的敵人和他者，成為必須要消滅的對(duì)象。這其中反映出來(lái)的物種主義思想在今天看來(lái)無(wú)疑是反動(dòng)的、非生態(tài)的，教師必須要引導(dǎo)學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，讓他們懂得地球不僅僅是人類的地球，也是生存在這個(gè)星球上所有生命的地球。人類只有摒棄極端物種主義，將人類的悲憫情懷延伸到動(dòng)物身上，學(xué)會(huì)與其他地球公民和諧相處，人類文明才有可能千秋萬(wàn)代地延續(xù)下去。筆者據(jù)此提出的問(wèn)題是：“英雄神話對(duì)現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物會(huì)產(chǎn)生影響嗎？你認(rèn)為這類故事對(duì)當(dāng)下的動(dòng)物保護(hù)有利還是有弊？倘若武松生活在當(dāng)今中國(guó)或當(dāng)今希臘，你認(rèn)為他還會(huì)被尊為打虎英雄嗎？”在引導(dǎo)學(xué)生思考這些問(wèn)題的過(guò)程中，教師還應(yīng)該提供一些確切的依據(jù)，讓學(xué)生切實(shí)看到遠(yuǎn)古神話與當(dāng)今動(dòng)物殺戮之間的關(guān)聯(lián)。納什（Roderick Nash）的《荒野與美國(guó)思想》（Wilderness and the American Mind， 2014）、《山海經(jīng)》中關(guān)于獸肉的種種神奇功效、電影《地球公民》（Earthlings， 2005）中殘殺動(dòng)物的紀(jì)實(shí)鏡頭等，都可以作為培養(yǎng)學(xué)生地球公民意識(shí)的輔助材料。

學(xué)生的地球公民意識(shí)還可以通過(guò)植物來(lái)喚起?！跋Ａ_神話中蘊(yùn)涵著怎樣的植物觀念？哪些神話故事對(duì)于減緩當(dāng)今的森林破壞現(xiàn)象有啟迪意義？”筆者提出的這個(gè)問(wèn)題并不難回答，因?yàn)樵诖酥皩W(xué)生已經(jīng)了解到，樹(shù)木是地球上最古老的生命，甚至在黑夜和白天未分之前就已經(jīng)存在[9]。學(xué)生也知道，許多樹(shù)木也因此被賦予神性，如朱庇特的橡樹(shù)、雅典娜的橄欖樹(shù)等，且不說(shuō)一些樹(shù)木本身就是人或精靈。因此，那些膽敢闖入圣林，或是膽敢砍伐圣樹(shù)者，其行為無(wú)異于瀆神，而瀆神的結(jié)果無(wú)疑都是毀滅性的。學(xué)生最熟悉的冒犯者是厄律西克同（Erysichthon），這位狂妄自大的國(guó)王不顧他人勸告，用蠻力砍倒了五谷女神得墨忒爾（Demeter）的圣樹(shù)，最后在饑餓女神的折磨下自噬身亡。神話往往以敘述故事的象征形式表達(dá)一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值。一般學(xué)生都能從這類象征性神話中悟出這樣的道理：植物就是自然力量或自然生命的代名詞，毀壞植物無(wú)異于毀壞生命、毀壞自然，而毀壞自然無(wú)異于毀壞人類自己的家園，其苦果也只能由人類自己來(lái)吞咽，其痛苦狀一如厄律西克同吞吃自己的肉體一樣。自然，教師還可以借用孔子的話來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）孔子提倡百善孝為先，所謂的“非孝”就是不善，或者說(shuō)就是惡?？梢?jiàn)在孔子眼里，任意毀壞樹(shù)木、殺戮動(dòng)物無(wú)異于作惡，而作惡必將受到懲罰，這與希羅神話故事給我們的警示并無(wú)二致。

除了警示功能，神話植物的實(shí)用功能和精神功能也可用來(lái)進(jìn)行“思政”教育。以?shī)W德修斯為例，在他長(zhǎng)達(dá)十年的回鄉(xiāng)征程中，關(guān)鍵時(shí)候不僅有神祗助力，而且還有植物助力。如果他沒(méi)有魔莉（Moly）做解藥，沒(méi)有那棵生長(zhǎng)在錫拉和卡津布迪斯（Scylla and Charybdis）海峽上方的無(wú)花果樹(shù)做抓手，奧德修斯要么被變成動(dòng)物，要么死于非命。不僅如此，奧德修斯故鄉(xiāng)的植物也屢屢給他一種精神上的寄托——他對(duì)妻兒和父親的思念常?；癁橛洃浿械那f稼地、蘋果樹(shù)和葡萄架。與他生活數(shù)年的、伊甸園一般的“盤絲洞”相比，他的故鄉(xiāng)伊薩卡（Ithaca）并不富有，但那里卻有童年時(shí)父親給他的13棵梨樹(shù)、10棵蘋果樹(shù)、40棵無(wú)花果樹(shù)[10]。所有這些都為奧德修斯的故土之戀提供了源源不斷的精神力量。這其實(shí)與我們告別故鄉(xiāng)時(shí)的“楊柳依依”心態(tài)，或是用桑梓指代家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)是一個(gè)道理。至此，學(xué)生不僅會(huì)加深對(duì)神話植物的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地愛(ài)護(hù)現(xiàn)實(shí)中的花草樹(shù)木，尊重花草樹(shù)木生存的權(quán)利。這不正是我們想要的結(jié)果嗎？

四、結(jié)束語(yǔ)

以上僅從契約精神、人性尊嚴(yán)與悲憫情懷、世界公民意識(shí)三個(gè)方面說(shuō)明希羅神話課如何育人的教學(xué)情況。我們知道，神話表達(dá)的是人類對(duì)生命、對(duì)自然的一種體驗(yàn)，其豐富多樣性必然決定了育人內(nèi)涵的多樣性，因而文中所述僅為其中一斑。其他如冒險(xiǎn)精神、開(kāi)拓意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、好客之道等，都是這門課應(yīng)該不斷豐富、深入挖掘的育人意涵。實(shí)踐證明，只要教師抓住神話故事可資育人的著力點(diǎn)，并將其有機(jī)地融入神話知識(shí)與思辨能力的運(yùn)用中，讓學(xué)生在探討問(wèn)題的過(guò)程中自行甄別哪些精神品質(zhì)是值得借鑒和繼承的，哪些是要警惕的，哪些是要摒棄的，然后教師再適時(shí)加以引導(dǎo)，就能自然而然地實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一?！笆睾靡欢吻?，種好責(zé)任田”業(yè)已成為當(dāng)下高校教師教書育人的一個(gè)隱喻[1]。雖說(shuō)“守好”并非難事，但要“種好”卻非易事，任課教師只有確保各自責(zé)任田里的鮮花“獨(dú)秀獨(dú)好”，才有可能吸引學(xué)生欣賞百花齊放的“思政”美景，并使其在學(xué)習(xí)、生活和今后的工作中自覺(jué)踐行，這樣才算是真正“種好了責(zé)任田”。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 把思政工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

[2] 潘桂娟.希臘羅馬神話通識(shí)教育功能教學(xué)探討[J].教學(xué)研究，2018（3）：59-64.

[3] 譚靜.國(guó)內(nèi)英語(yǔ)專業(yè)西方文化教學(xué)研究綜述：2007-2016年知網(wǎng)載文分析[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）：111-114.

[4] Watt， Ian. The Rise of the Novel [M]. London： Chatto & Windus，1957：63.

[5] 周天.中西神話異同論[J].中國(guó)比較文學(xué)，1997（2）：90-99.

[6] Graves， Frank Pierrepont. The Burial Customs of the Ancient Greeks [D]. Columbia： Columbia College， 1891：11.

[7] 王宇.“希臘羅馬神話”課程改革的核心理念[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（6）：164-166.

[8] 李竹.從專業(yè)訓(xùn)練到全人培養(yǎng)： 大學(xué)教育目的的迷失與回歸[J].江蘇高教，2018（8）：52-55.

[9] Guthrie， W. K. C. A History of Greek Philosophy：The Presocratic Tradition from Parmenides to Democritus [M]. Cambridge： Cambridge University Press，1965：208.

[10] Homer. The Odyssey [M]. Trans. Ian Johnston. Arlington， Virginia： Richer Resources Publications，2007：477.

[收稿時(shí)間]2020-07-24

[作者簡(jiǎn)介]閆建華（1965—），女，甘肅人，博士，教授，碩導(dǎo)，研究方向：環(huán)境文學(xué)、生態(tài)批評(píng)及教學(xué)法。楊寧寧（1981—），女，湖北人，碩士，講師，研究方向：美國(guó)文學(xué)與生態(tài)文學(xué)。

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