休謨與尼采因果觀的比較研究

【摘要】 “原因”和“結(jié)果”在西方哲學(xué)史上一直是哲學(xué)家們關(guān)注的一對重要范疇。作為第一個對以往因果關(guān)系提出質(zhì)疑的哲學(xué)家，休謨將事物看作是一種因果的聯(lián)系，這種因果印象形成一種習(xí)慣。尼采則將因果和事物理解為一種信仰和滿足人們的一種秩序，人們是為了理解和經(jīng)驗的目的而非出于自知的需要。通過對休謨和尼采因果觀的比較研究，因果思想展現(xiàn)出更多新的詮釋。

【關(guān)鍵詞】 休謨;尼采;因果觀

【中圖分類號】B561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0052-03

縱觀西方哲學(xué)史，“因果關(guān)系”一直是哲學(xué)家們關(guān)注的一對重要的范疇。古希臘時期，自西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家泰勒斯“萬物源于水”的命題起，到畢達(dá)哥拉斯派提出的“數(shù)本原”學(xué)說，再到柏拉圖“理念論”學(xué)說，后至亞里士多德首次明確提出了“原因”概念，均對世界的本源進(jìn)行了探討，這些思想觀念對后期的因果觀的發(fā)展埋下了深深的伏筆。在經(jīng)院哲學(xué)后，“近代科學(xué)之父”伽利略及牛頓時期的物理學(xué)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)典力學(xué)的產(chǎn)生促進(jìn)了決定論因果觀的誕生和發(fā)展，機(jī)械論的世界觀在當(dāng)時的歐洲彌漫開來。由于近代科學(xué)實驗的興起，因果關(guān)系逐漸被視為一種方程式般的存在，這一時期的因果觀仍是決定論和機(jī)械論的。休謨以此為背景對因果關(guān)系進(jìn)行了重新梳理與闡釋，最終提出了新的觀點。而尼采則否定了因果之間的必然聯(lián)系，對傳統(tǒng)認(rèn)識論意義上的因果觀念的地位也提出了質(zhì)疑。本文通過對休謨及尼采的因果觀之間的比較，進(jìn)而對“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系進(jìn)行探討。

在休謨的哲學(xué)思想中，印象和觀念共同構(gòu)成了知覺。印象是進(jìn)入心靈時最強(qiáng)烈的知覺，它由初次出現(xiàn)于靈魂中的所有感覺、情感和情緒共同組成，[1]1而觀念多用來指我們的感覺、情感和情緒在思想和推理中的輕微的意象。[1]1二者存在著根本的區(qū)別，印象激烈的刺激著我們的心靈，而觀念則較為緩和。二者之間存在著一種彼此對應(yīng)的關(guān)系，純粹的觀念就會對應(yīng)著純粹的印象，反之，單一的印象也同時會對應(yīng)著單一的觀念。同時，觀念應(yīng)該出現(xiàn)于印象之后，簡單的印象之后才會產(chǎn)生簡單的觀念。由此可得，印象是觀念的起源。在休謨看來，觀念之間并不是單獨存在的，而是由某種法則進(jìn)行聯(lián)結(jié)，這些法則存在于心靈之中。觀念法則的聯(lián)結(jié)原則共有三種：相似性、時空接近以及因果關(guān)系。因果關(guān)系因具有推理性的特征，適用范圍也變得最為廣泛，聯(lián)結(jié)作用也因此變得最為強(qiáng)烈。因為因果關(guān)系的存在，可以通過一個觀念推理出另外一個尚未被經(jīng)驗到的觀念的存在，可以解釋一個對象成為另外一個對象得以存在的因由，可以解釋一個對象是另一對象運動的原因，也可以對兩個還未產(chǎn)生運動對象之間如果發(fā)生運動后的聯(lián)系。“唯一能夠推溯到我們感官之外，并把我們看不見、觸不著的存在和對象報告于我們的，就是因果關(guān)系?！盵1]86同時，休謨通過對哲學(xué)上觀念產(chǎn)生的性質(zhì)進(jìn)行了考察和劃分，認(rèn)為所有哲學(xué)關(guān)系都是在七種關(guān)系之上建立的。其中因果關(guān)系最為特殊。因果關(guān)系是一種從經(jīng)驗事實中觀察出來的，具有一定的偶然性特征，需要被人觀察和發(fā)現(xiàn)才能夠得出，因此他將因果關(guān)系歸結(jié)為“實際的事情”。因果經(jīng)驗以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，運用推理工具獲取相關(guān)知識。人們關(guān)于“實際的事情”的推理，均是在因果關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的。

因果關(guān)系中的“原因”和“結(jié)果”是因果關(guān)系的重要決定因素，在常識中，影響一個事物發(fā)展如是的充足理由就是原因，原因自身也是一個事物，會在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)和條件下產(chǎn)生一種“沖動”，這種“沖動”影響整個事件發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生的事件被稱之為“結(jié)果”。這種常識性的觀點受到了休謨的強(qiáng)烈反對，休謨認(rèn)為印象是一切理念和概念的來源。在認(rèn)識因果關(guān)系時，是通過時間上相繼或者將近、空間上相近的事物發(fā)展的印象來認(rèn)識其中的因果序列。同一種類的事物發(fā)展的序列被多次反復(fù)地觀察，會促使人們形成一種“有因必有果”的觀念。在這種觀念下，人們將先發(fā)生的稱之為原因，出現(xiàn)在原因之后的被稱之為結(jié)果。休謨在研究因果關(guān)系時，在《人性論》中對于原因的產(chǎn)生也作了相關(guān)闡釋，他通過經(jīng)驗觀察得出結(jié)論，先行并接近于另一個對象的對象就是原因，而且在這里凡與前一個對象類似的一切對象都和與后一個對象相似的那些對象處于相似的先行和接近的關(guān)系中。[1]191同時他通過對于心靈中原因觀念的形成又下了另一層定義：一個原因是先行且接近于另一個對象的一個對象，它和另一個對象結(jié)合起來，以致一個對象的觀念就決定心靈去構(gòu)成另一個對象的觀念。[1]191通過休謨對于原因的雙重定義，可以得知，休謨定義原因的根據(jù)是原因以外的東西，但這種方式只能讓人們對于原因的形成有所了解，卻并無法完全認(rèn)識原因的本質(zhì)。而作為因果關(guān)系中的結(jié)果，休謨認(rèn)為它的發(fā)生遲于原因，并且和原因之間存在著必然聯(lián)系。休謨在分析因果關(guān)系時，通過大量的舉例來說明其中的因果關(guān)系，如彈子球之間的相互撞擊運動等。雖然列舉的例子之間的對象各不相同，性質(zhì)也相差甚遠(yuǎn)，但是休謨?nèi)詧猿诌@些事件的發(fā)生是其他某個事件的原因，以此論證因果關(guān)系的觀念必然是從對象間的某種關(guān)系得出來的。由此可見，休謨在定義原因和結(jié)果的時候，判定的標(biāo)準(zhǔn)是通過某種關(guān)系而非具體精準(zhǔn)的哲學(xué)概念，他認(rèn)為，因果關(guān)系并不容易被他人所理解，其原因在于因果之間的關(guān)系本質(zhì)在于事件之間的“必然聯(lián)系”，而這種聯(lián)系無法通過經(jīng)驗觀察所得。

休謨所提出的因果必然性并沒有通過感性得到任何的保證，發(fā)生的對象之間也并沒有發(fā)現(xiàn)任何的聯(lián)系，人們僅僅是憑著習(xí)慣來根據(jù)其中一個對象的出現(xiàn)對另一個對象的存在作出推測。因果的概念和其實際存在并沒有對應(yīng)。休謨在解答因果關(guān)系的過程中，沒有完全解釋因果關(guān)系中的所有問題。休謨認(rèn)為依據(jù)過去來對未來進(jìn)行推測是一種習(xí)慣。人們在年幼時期觀察到了事件具有一致性的基礎(chǔ)上，逐漸形成一種習(xí)慣，進(jìn)而具備自然一致性的信仰。但是這個邏輯并不能夠解釋所有已經(jīng)發(fā)生的事實。一致性只有在人們不受初始條件干擾并同時假設(shè)因果條件真的存在的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)。但是，事物之間在初始階段條件各不相同，具有差異性，同類的表現(xiàn)也不可能完全相同。再者，同一類的因果關(guān)系歸類也存在較大的問題。不同的事物可能在很多方面存在著相似性，因果關(guān)系范圍內(nèi)的相似只是其中的一個部分而不是全部。當(dāng)人們談及“恒常結(jié)合”時，討論的基礎(chǔ)就是人們能夠成功判別出因果關(guān)系的相似性，但這一判斷并不具有穩(wěn)定性，人們無法確定是否能夠成功判定其相似性。

尼采則不認(rèn)為世界上所謂的因果關(guān)系之間存在著必然的聯(lián)系，同樣也不存在著能夠決定結(jié)果的原因或者是受原因所決定的結(jié)果。在尼采看來，原因和結(jié)果二者之間毫無任何關(guān)系?！霸颉钡臓顟B(tài)并不會造成“結(jié)果”的狀態(tài)，這是一種對于因果關(guān)系的徹底否定。尼采一直主張“原因”的狀態(tài)不會引起任何的結(jié)果，“結(jié)果”的狀態(tài)也并非是由原因造成的。因果觀念從起源上講，其經(jīng)驗來源并不具有確定性，也無法為因果觀念的合法性加以保證。把因果看成事物的構(gòu)成是一種錯誤的觀念，人們無法感知任何的原因或者結(jié)果，也同樣的無法對其加以經(jīng)驗。因果關(guān)系是一種虛構(gòu)的關(guān)系，是以謬誤為前提的產(chǎn)生的一種錯誤的觀念。

在日常生活中，因果關(guān)系充斥著整個生活，人們多認(rèn)為人們對于事物乃至整個世界的理解是可以通過對因果關(guān)系的闡述之中尋找到的。在這種意義上，因果關(guān)系就不是完全的謬誤，而是存在了一定的合理性，因此也就是值得期待的。對于這種觀點，尼采給予了強(qiáng)烈的否定。他認(rèn)為因果關(guān)系僅僅是一種具有描述性的關(guān)系，而不是一種對于事物和世界的解釋，從因果的表達(dá)中人們并沒有獲取新的認(rèn)識。人們將觀察到的事物的順序轉(zhuǎn)化為語言。但是人們看到的只是表面，并沒有找到這種隱藏在順序之后的全新的本質(zhì)性存在，人們所做的，只是單純地進(jìn)行描述而已。因果的觀念，在尼采哲學(xué)中，是一種“純粹的概念”。作為一種概念，人們在使用因果概念來對事物的本質(zhì)進(jìn)行描述時，認(rèn)為事物按照一定的序列進(jìn)行排列，于是通過命名的方式對該事物進(jìn)行解釋。尼采用鏡子來進(jìn)行比喻，智力宛如一面鏡子，里面的事物總是根據(jù)規(guī)律性緊跟另一事物，這便是因果。[2]75通過這一形象的比喻，尼采對于因果關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的界定，因果關(guān)系定然不是真實的關(guān)系，甚至通過因果關(guān)系描述的世界也已經(jīng)不是真實的世界了。在尼采的鏡中世界中，世界是一種流動的存在，事物不斷變化，沒有固定的形態(tài)，是一種不真實的形態(tài)。人們在發(fā)明了因果關(guān)系后，把語言作為工具來完成世代的傳承，語言的描述在千萬年的歷史中幫助人們了解自然進(jìn)而掌握自然。這種方式讓人們錯誤地將理解與描述混為一談，更是錯誤的讓人們覺得通過因果關(guān)系就能夠?qū)κ澜鐝氐椎卣莆者M(jìn)而利用，尼采對此同樣進(jìn)行了批判。

對象之間存在著某種關(guān)系，這種關(guān)系就是因果觀念的來源，而非對象的某種性質(zhì)。休謨認(rèn)為，因果關(guān)系觀念與之對應(yīng)的因果關(guān)系印象構(gòu)成了因果關(guān)系觀念的基礎(chǔ)。休謨通過對于原因和結(jié)果對象的研究和分析，在無法通過對象找出原因和結(jié)果的原始印象的結(jié)果下，他認(rèn)為盡管原因和結(jié)果的對象并不存在任何性質(zhì)能夠使其成為其所在，但是世間萬物均可以是原因和結(jié)果。由于原因和結(jié)果的初始印象無法從任何對象的性質(zhì)中得出，所以因果觀念也隨之如此。

事件的原因和結(jié)果對象都是彼此接近的，換而言之，兩者處在接近的時空中。對象之間如果相聚時空較遠(yuǎn)就無法產(chǎn)生某種關(guān)系。存在較遠(yuǎn)的兩個對象之間，彼此的關(guān)系是由一連串的因果關(guān)系聯(lián)結(jié)而成。如果兩個對象之間彼此相互獨立并不接近，那么是無法互為因果的。彼此接近是形成因果關(guān)系的不可缺的條件。同時，休謨認(rèn)為，因果關(guān)系形成的必要條件還包括了時間。在時間上，原因要先于結(jié)果，休謨的經(jīng)驗主義思想也從此處加以體現(xiàn)。正所謂“有因必有果”，如果一個對象在條件完全充分的狀態(tài)下存在了一個時期，而在這一時期卻沒有產(chǎn)生另一個對象，那它便不是那個對象存在的唯一的原因。[1]88如果時間性消失，那么原因和結(jié)果便同一時間產(chǎn)生和出現(xiàn)，這樣便不存在原因和結(jié)果在時間線條上的推演，那么、因果關(guān)系鏈也就不復(fù)存在，而世界萬物就成為共同存在的，這絕對是不可能的。但是，兩個事件之間即使在時間上存在先后順序和空間上的相互接近，也無法就因此判定這兩個事件之間便存在著因果關(guān)系，能夠存在因果關(guān)系的兩個事件之間定然還存在著某種必然的聯(lián)系，但由于無法從事實經(jīng)驗中找到必然聯(lián)系所對應(yīng)的印象，因此無法加以證明。

尼采對于因果觀念形成的研究始于分析夢境。他認(rèn)為從夢開始，某種特定的感覺被加上一個原因。而原因則是把觀念及其與之相伴的意識過程，這樣的信念伴隨著記憶而生成。于是就產(chǎn)生了某種原因的解釋，這種解釋有礙于對于原因的研究。[3]36通過尼采的論述，可知因果觀念的產(chǎn)生是因為“回響”和記憶兩個機(jī)制相互影響，其中“原因沖動”起主導(dǎo)性作用。尼采認(rèn)為，人們總是對于未知的事物產(chǎn)生恐懼感，而權(quán)力意志的作用使得人將未知的東西通過已知來加以解釋，這能夠使得人獲得足夠的掌控感和權(quán)力感，使人感覺到輕松和滿足。將發(fā)生的事件歸結(jié)于已知的延續(xù)，將已經(jīng)經(jīng)歷過的、熟知的事物設(shè)定為原因，特定的原因匯總在一起便形成一種體系進(jìn)而能夠起到支配的作用，由此便產(chǎn)生了結(jié)果。這使得人們能夠擺脫精神的壓迫，這種行為帶來的輕松感促使人們將其誤認(rèn)為就是真理本身。同時，尼采通過對原始人的因果觀念的探討，認(rèn)為在原始社會中由于信奉“萬物有靈”的觀點，原始人并沒有發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，也沒有發(fā)現(xiàn)因果必然性，自然現(xiàn)象之間并不存在著因果關(guān)系。后來人類文明進(jìn)化，因果關(guān)系的出現(xiàn)更好地幫助人們認(rèn)識和掌握世界，但是因果關(guān)系實質(zhì)上只是一種“有用的虛構(gòu)”，“因”并不一定能夠造成“果”，因果之間毫無關(guān)系，它只是一種描述和掌握世界的手段而已。

因果關(guān)系的本質(zhì)是人對事物之間的結(jié)合而產(chǎn)生的習(xí)慣與信念，這是休謨因果觀的思想核心。而探討因果關(guān)系本質(zhì)問題的核心則是對因果必然聯(lián)系問題的解答。在對于因果關(guān)系的必然聯(lián)系的考察中，休謨發(fā)現(xiàn)原因與結(jié)果之間存在著一種特殊的關(guān)系，就是原因和結(jié)果之間的恒常結(jié)合關(guān)系?！跋嗨频膶ο笥肋h(yuǎn)被置于相似的接近和持續(xù)的關(guān)系中?！盵1]101這種恒常結(jié)合的關(guān)系無法從概然的角度進(jìn)行推斷。概然推斷需要從已經(jīng)存在和獲得的經(jīng)驗中去發(fā)現(xiàn)尚未經(jīng)驗的事件，因此恒常結(jié)合的關(guān)系無法置入其中，便只能通過因果關(guān)系進(jìn)行推斷。但是由于因果關(guān)系又是建立在將來必定會發(fā)生和過去相似的恒常結(jié)合的原則之上，那么這種推斷便成為了一種無法擺脫的死循環(huán)，這顯然是不合理的。但是通過因果規(guī)律的方法對恒常結(jié)合進(jìn)行推斷也是不合理的。用事物之間的因果規(guī)律來解釋恒常結(jié)合，然后用事物之間的恒常結(jié)合來發(fā)現(xiàn)因果規(guī)律，這顯然還是一種無法擺脫的死循環(huán)。通過推斷，休謨得出結(jié)論“我們只是假設(shè)，卻永不能證明，我們所經(jīng)驗過的那些對象必然類似于我們所未曾發(fā)現(xiàn)的那些對象?！盵1]105對此，休謨提出了新的解釋方法，他將因果關(guān)系歸結(jié)于習(xí)慣的作用。人們在觀察到了相似事物之間的恒常結(jié)合關(guān)系后，在心中形成了關(guān)于事物之間的某種因果關(guān)系的習(xí)慣和信念。

對此觀點，尼采給予了肯定。尼采認(rèn)為，原因問題的本質(zhì)是尋找事物的終極，而這與結(jié)果毫無任何關(guān)系。原因本質(zhì)上就是一種“自欺欺人”，是一種捏造的而從未出現(xiàn)過的事物。“我們相信自己在意志行為中是作為原因出現(xiàn)的;我們以為至少在此當(dāng)眾抓住了因果關(guān)系。”[3]35人是存在自我意志的，行動總是存在于自我意志之后，通常將意志看作是行動的原因。“原因”概念的產(chǎn)生也正是源于這種意志帶給人們的力量感。因果概念也是由于我們相信意志影響意志，這種因果概念的方式本質(zhì)上在于對自我靈魂的相信。同時，尼采認(rèn)為，“原因”和“結(jié)果”并不存在具體化，而只是無意義的詞語，機(jī)械論的因果觀將“原因”和“結(jié)果”具體化，是一種錯誤的理念。

休謨與尼采二人均對因果關(guān)系中的必然性聯(lián)系進(jìn)行了否認(rèn)，也均否認(rèn)了原因和結(jié)果之間的關(guān)系。休謨的因果觀引導(dǎo)著人們將事物看作是一種因果的聯(lián)系，這種因果印象形成一種習(xí)慣。尼采將因果和事物理解為一種信仰和滿足人們的一種秩序，人們是為了理解和經(jīng)驗的目的而非處于自知的需要。因果關(guān)系作為一種重要的哲學(xué)思想范疇，在休謨和尼采的不同視角下展現(xiàn)出了不同的詮釋內(nèi)容，對西方哲學(xué)史思想帶來了重大轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]休謨.人性論[M].關(guān)文運譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[2]尼采.尼采全集（第三卷）[M].楊恒達(dá)等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

[3]尼采.偶像的黃昏[M].李超杰譯.北京：商務(wù)印書館，2013.

作者簡介：

張赫鳴，女，吉林松原人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士在讀，研究方向：現(xiàn)代西方哲學(xué)。

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