高中古典詩詞教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化生命意識教育

中國古典詩詞追求真實(shí)自然、和諧完美及感性善良，在形式上遵循規(guī)律性和創(chuàng)造性，內(nèi)容上包涵自然萬物、天文地理、社會萬狀及人生百態(tài)，凸出作者的純粹情感及理性思索。這些都體現(xiàn)了古人對生命意識的探尋。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，便原汁原味地呈現(xiàn)了商周先民的生命意識及美好的人生追求。對生與死的叩問，人生歷程的探尋，生命價值的追溯將古人們的心智喚醒，可以說人類文明的發(fā)展離不開人的生命思考。但現(xiàn)如今的高中語文教育中，對生命意識的教育較為匱乏，學(xué)生對生命意識的認(rèn)知普遍存在誤區(qū)，其中包括兩個方面。一是對生命價值的判斷與把握不足，生命價值的判斷是人對生命的最基礎(chǔ)認(rèn)知，包括生命起源、死亡的看法與命運(yùn)的探索等思考。當(dāng)生命價值判斷出現(xiàn)差錯時，學(xué)生很容易掉進(jìn)“死亡陷阱”，認(rèn)為人生無意義，否定自身的存在價值，違背了人的內(nèi)在個性發(fā)展。二是缺乏對生命對社會及自然的意義思考。生命對社會及自然的意義決定了生命的外在價值，這種外在價值是社會及自然需要所給予的，當(dāng)缺乏對此的思考時，學(xué)生便會對人的生命、自然的生命缺乏同情與敬畏，以欺壓、剝奪他人生命權(quán)利為樂，個體生命難以融入到群體意義之中。而古詩詞作為詩人傳達(dá)生命意識的詩意載體，貫穿了哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，涵蓋了生命意識的兩大模板，因此在高中語文古典詩詞教學(xué)中融入生命意識教育具有相當(dāng)?shù)牡掠齼r值，值得進(jìn)一步關(guān)注與探討。

一、生命意識教育中的詩性躍遷與重構(gòu)

生命意識的教育歸根到底還是學(xué)生的素養(yǎng)教育，而古詩詞作為文學(xué)作品，如何才能夠真的與生命意識教育做到水乳交融的呢？要分析其中原因，便要了解古詩詞的創(chuàng)作本質(zhì)。從古詩詞的表現(xiàn)特征來看，與文章不同，詩歌強(qiáng)調(diào)將主觀的情感物象化，通過想象、理解等抽象思維將主觀思想與現(xiàn)實(shí)相融合，以塑造出主客觀一體、情景交融的詩歌藝術(shù)形象。而這種藝術(shù)表現(xiàn)形式也將生命意識的抽象哲學(xué)直觀地傳達(dá)出來。而在生命意識的教育中一樣要實(shí)現(xiàn)這種“躍遷”，將詩詞中的哲學(xué)具象重新解構(gòu)，回歸本真，在思維意識上塑造學(xué)生的觀念。

但在教學(xué)中，不能將古詩詞的生命教育獨(dú)立于我國的現(xiàn)代文化語境之外，“躍遷”需要文化語境的依托，這不僅反映在古詩詞的創(chuàng)作之時，也反映在古詩詞的生命教育之中。古詩詞的創(chuàng)作一直秉持的是一種以形見理的思維特征，缺乏較為嚴(yán)格的推理形式，以一種抽象模糊的全局性整體思維來把握非邏輯的真理感悟。如李白《春夜宴桃李園序》中所提及的“夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為幾何？古人秉燭夜游，良有以也！”這種“實(shí)踐理性主義”下的以形見理，主要是創(chuàng)作者對萬物的觀察中取得生命感悟，采取了通識的表達(dá)方式，同時也反映著詩歌意象中的思維互滲性，通過形象的描述來傳達(dá)思想的哲學(xué)蘊(yùn)涵。生命意識的教育同樣地要遵循這種形象性的思維特征，將生命感悟同詩詞中的自然萬千物象、社會人生百態(tài)相凝結(jié)。而這種“躍遷”則需要關(guān)注學(xué)生的本我。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的思維能力、行為特征及思想品性都影響著生命意識“躍遷”的最終結(jié)果。為何要將古詩詞的生命教育融入到現(xiàn)代文化語境之中？其中最重要的原因就是學(xué)生的知識經(jīng)驗(yàn)，價值觀念等都來自于現(xiàn)代文化語境，將古詩詞的生命教育融入到現(xiàn)代文化語境之中，代表著尊重學(xué)生的時代個性與生命價值，唯有肯定學(xué)生生存的環(huán)境才能施行真正的生命教育。生命意識必不能脫離生存環(huán)境，如美國所倡導(dǎo)的人權(quán)及自由主義與我國社會主義核心價值體系下的人權(quán)及自由涇渭分明;李白《將進(jìn)酒》中的“人生得意須盡歡”與曹操《短歌行》中的“對酒當(dāng)歌，人生幾何”意義非同等等，這種不同文化環(huán)境影響下的生命意識是不同，當(dāng)將其作為教育工具或者重新應(yīng)用時，則需要有一個“內(nèi)化”的過程。因此要實(shí)現(xiàn)古詩詞教學(xué)中的生命意識教育，必須將詩詞中的物象重構(gòu)，賦予新的時代內(nèi)涵，如此才能滿足學(xué)生的個性需求，感受真正的生命價值與尊嚴(yán)。

二、在古詩詞教學(xué)中喚醒生命意識的意義

（一）喚醒生命意識迫切性

生命意識的喚醒最重要的是喚醒學(xué)生對生命本身的珍視，對自身存在的意義的肯定。當(dāng)前，我國青少年在成長中受到多元文化的影響，而互聯(lián)網(wǎng)上的流行文化普遍存在娛樂化、低俗化、功利化的特征。青少年的心理發(fā)育又恰好處于容易情緒化的階段，因此來自外界的文化意識對學(xué)生的影響較大。特別是近幾年來，網(wǎng)絡(luò)上流行的“喪”文化、“躺平”文化、“網(wǎng)紅”文化、“網(wǎng)抑云”文化等等，進(jìn)一步加深了學(xué)生的價值困惑，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)了信仰虛無，很多學(xué)生的理想信仰開始轉(zhuǎn)向追求金錢唯上，精神的茫然加劇了學(xué)生對生命的漠視。行為上也變得更為極端，一些校園欺凌、校園軟暴力等事件增多，學(xué)生厭世自殺的次數(shù)也在逐年增多，據(jù)統(tǒng)計我國每年至少有10萬的學(xué)生自殺身亡，而高中生自殺數(shù)量又占了其中很大的比重。以上的種種跡象表明，在高中教育中施行生命教育迫在眉睫。而古典詩詞作為人的生活及精神的歷史豐碑，特別是在人教版語文選編中的詩詞，重視生命價值是主要基調(diào)。其中關(guān)于生命價值的追溯更多，對生命本身的重視必然會引發(fā)對人生短暫的嘆息，如蘇軾的《赤壁賦》、杜甫的《登高》、李白的《春夜宴桃李園序》等等，在詩詞的內(nèi)容中還包括對前人的追思及自身的人生態(tài)度的抒發(fā)。此外，對學(xué)生的生命意識的不容樂觀也反映了我國教育中的人文缺失，提高人文素養(yǎng)才能夠讓學(xué)生重拾生命審美，提高生命質(zhì)量。而人文素養(yǎng)的丟失又會帶來對個性生命的壓抑，教育并非“流水線”工藝，刷題應(yīng)試的制式教育難以張揚(yáng)學(xué)生的個性生命。因此，借助教材中古典詩詞以喚醒學(xué)生的生命意識成為了不容否認(rèn)的重要教育內(nèi)容。

（二）喚醒生命意識的重要性

進(jìn)入高中后，很多教師認(rèn)為高中作為高考的臨門一腳，不應(yīng)該分心進(jìn)行與高考內(nèi)容無關(guān)的教育，即便是有意識到生命教育的重要性，為了跟上快節(jié)奏的復(fù)習(xí)課程，也會放棄進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)。但實(shí)際上，在學(xué)生進(jìn)入高中以后，隨著生活閱歷的積累，學(xué)生的自我意識開始從依附走向獨(dú)立，而這獨(dú)立的過程中，又因?yàn)楦呖嫉膲毫εc新的生活追求的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致壓力驟升，因此高中生急需正確的生命意識作為引導(dǎo)。只有正確的生命意識才能讓學(xué)生擁有更積極的人生態(tài)度來面對高考的高壓，適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境。

我國古典詩歌的創(chuàng)作者大部分都是士人階級，除了對生命惋嘆外，更多的是對國家時事的憂患意識及懷才不遇、壯志難酬的人生憂愁。在人教版高中語文教材中，其中選編詩歌的作者如李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、柳永、白居易等人，其人生在政壇上都有遭遇貶責(zé)的經(jīng)歷，甚至于選編的詩歌多是在貶責(zé)時所作。雖然詩詞中飽有詩人的牢騷，但是卻并非死意滿滿，即便在壓抑的生存際遇中依舊有著對生命的追求。便如李白《將進(jìn)酒》中所言，“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”，《夢游天姥吟留別》的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”;杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。”《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”等等，都有著對生命價值，人生抱負(fù)的追求。這些都能很好作為生命教育的教材來讓學(xué)生明悟生命的質(zhì)量，教會學(xué)生熱愛生命，對生命產(chǎn)生責(zé)任感，樹立正確的生命觀。

三、古詩詞教學(xué)中的生命意識喚醒策略

生命意識的喚醒是要從生命的層次，通過文本與閱讀主體的碰撞，在重構(gòu)過程中生成對生命的理解，實(shí)現(xiàn)生命意義建構(gòu)的開放性教學(xué)。詩詞作為生命哲學(xué)的載體，生命教育必須遵循知識重構(gòu)的規(guī)律，如此才能深刻地影響學(xué)生的生命意識，取得更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

（一）營造生命課堂，寄情詩意

古典詩詞的教學(xué)中生命意識的丟失主要的成因是由于教學(xué)中的人本主義缺失，不尊重學(xué)生的生命個性，導(dǎo)致詩歌中的生命教育因素難以被利用，學(xué)生也難以融入到課堂學(xué)習(xí)之中。首先，教師應(yīng)該樹立生命教育理念，只有具備先進(jìn)的生命教育理念，才能夠了解高中生的心理特點(diǎn)，掌握教材中詩歌的生命教育要素，開展人本教育。很多教師對生命教育的理解較為模糊，僅僅停留在對“人生的態(tài)度”，例如在講《離騷》時，教師一般只是講屈原的崇高品德，但是卻沒有對屈原為何投河做過多的闡釋，學(xué)生容易產(chǎn)生屈原矯情輕生的錯誤認(rèn)知，沒有正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識屈原的生命價值觀念，不利于學(xué)生建立正確的價值體系。其次，人本理念下，教師還要重視學(xué)生的生命個體。高中生已經(jīng)掌握一定的知識儲備，對詩詞情感已經(jīng)形成了自我的生命感悟。但是教師在教學(xué)中常常會忽視這一點(diǎn)，教學(xué)時我行我素，沒有進(jìn)行應(yīng)有的情感交流，對學(xué)生感興趣的點(diǎn)沒有把握。例如，《氓》講述的是古代的愛情故事，但是教師在教學(xué)時往往會忽視“愛情”這一主題，而“愛情”這一主題卻又恰好是高中生感興趣的地方，這便導(dǎo)致課堂對于學(xué)生而言索然無味，難以提起學(xué)生的興趣。因此在教學(xué)時，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的生命存在，結(jié)合學(xué)生的心境進(jìn)行溝通。以《氓》為例，愛情作為生命中的情感需求，幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀念，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的生命意識。高中生的愛情知識大部分來自于課外書籍、影視作品、互聯(lián)網(wǎng)媒體等，而在課內(nèi)教材資料、教師身上的汲取較少，這是不合理的教育現(xiàn)象，因此，教師應(yīng)給予耐心，為學(xué)生營造一個愛情觀教育氛圍，結(jié)合自身的經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)生活中的例子感染學(xué)生，讓學(xué)生懂得詩文里的真實(shí)蘊(yùn)意。

（二）知人論世，挖掘教學(xué)內(nèi)容深度

古典詩歌教學(xué)重視知人論世，要挖掘詩歌中的生命意識則必須要了解作者的生活經(jīng)歷及其道德修養(yǎng)?！睹献印とf章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！睆奈膶W(xué)批評的角度而言，要了解詩歌作品的內(nèi)涵及主體便要深入了解作者的生平、思想及創(chuàng)作時的遭遇等，從而在詩歌的閱讀中建立與作者的對話。特別是在一些感情較為隱晦的詩詞中，如果沒有掌握作者的遭遇及人生感觸是很難發(fā)掘詩詞中所表達(dá)的生命意蘊(yùn)的。例如，人教版語文教材中的杜甫詩三首《秋興八首》（其一）、《登高》《詠懷古跡五首》（其三），如果學(xué)生對杜甫的人生際遇不夠了解，那么很難去明了杜甫詩中的生命意識。這三首律詩都選自杜甫夔州居住時期，此時的杜甫在成都失去了劍南節(jié)度使嚴(yán)武的依靠，于是舉家東下，而這漂泊途中，杜甫幾乎喪失行動能力，疾病纏身。因此，詩歌中多是追憶往事，或感嘆時事不再，或懷古諷今，或關(guān)心民間疾苦，或感懷衰傷，而這些詩歌意象中無不寄托著詩人對生命的珍惜與眷戀。當(dāng)學(xué)生對杜甫的人生際遇及思想情感不明時，學(xué)生很容易便會認(rèn)為詩人只是一味地抱怨厭世情緒，放棄生命的美好，而全然不覺這是詩人對死亡、沒落的抵抗，是頑強(qiáng)生命精神與艱苦的生存現(xiàn)實(shí)的相互碰撞。為此，對古詩詞中的生命意識的喚醒必須要挖掘教學(xué)內(nèi)容的深度，從而在詩歌中對話作者，讓學(xué)生在面對生活壓力、高考壓力時能夠有更堅定的精神力量支撐。

（三）廣泛閱讀，審美體驗(yàn)

古典詩詞中的生命內(nèi)蘊(yùn)基于閱讀者的角度不同，也會帶來不同的生命體驗(yàn)。因此學(xué)生應(yīng)閱讀不同時代不同學(xué)者的詩詞評論，以更全面的了解詩人的人生追求，及對詩歌意象的想象。這在一些不適用知人論世法的詩詞中有著實(shí)用性。比如，一些作者有時會創(chuàng)作出不同于平時風(fēng)格的詩詞。如婉約派的代表詩人李清照的豪放詞《夏日絕句》中便有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”;豪放派的代表詩人蘇軾便有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”等等，通過廣泛閱讀可以更清楚的了解到詩詞中生死體驗(yàn)不同、生命意識的不同所帶來的審美效果，再加以前人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，更深切的感受到詩人生命回歸中的價值追求。此外，古人注重文以載道，在詩歌中滲透著作者的價值取向，尤其是儒釋道三教文化，在詩歌的意境中便經(jīng)常蘊(yùn)含著，如蘇軾的詩歌中有著深厚的道教文化，有著“一衰煙雨任平生”的生命追求;詩佛王維《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來秋”的空靈、清幽意境等，處處都滲透著宗教哲學(xué)的生命意識，在古詩詞教學(xué)中必須注意文化的滲透，通過文化的滲透來實(shí)現(xiàn)詩歌生命意識的躍遷。例如，儒家的經(jīng)世濟(jì)民普世情懷;道家的返璞歸真，追求生命本真;佛教的釋然超脫等等，當(dāng)將這些生命意識融匯貫通又會生出超然于物外的生命范式，例如，王勃《滕王閣序》中的蓬勃朝氣“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”。因此，教師應(yīng)該組織學(xué)生積極與詩詞對話，通過吟誦、創(chuàng)作等形式讓學(xué)生在參與中逐漸感受詩詞的生命蘊(yùn)藉，主動表達(dá)自己的情感，真切體驗(yàn)生命的意義與境界，從而提高學(xué)生的生命意識。

優(yōu)秀的古典詩詞中具有獨(dú)特的生命靈韻，讓人在欣賞時不由得產(chǎn)生對其思想的認(rèn)同，因此在教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的情感感悟，以從容的態(tài)度來進(jìn)行古典詩詞的學(xué)習(xí)，以喚醒學(xué)生的生命意識，實(shí)現(xiàn)生命教育。

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馬德傳，山東省沂水縣第一中學(xué)教師。

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