古詩(shī)對(duì)孩童啟蒙教育的價(jià)值研究

古詩(shī)作為古典文化的精粹，無(wú)論是美的感受還是傳遞先賢智慧來(lái)看都有著無(wú)法替代的作用。古詩(shī)不僅是先賢的智慧結(jié)晶，更是中華文化連綿不絕的重要組成與文化表征。所以，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)詩(shī)歌尤其古詩(shī)，既是對(duì)中國(guó)古代文化的傳承，也是對(duì)古代智者的懷念。尤其是在小學(xué)啟蒙時(shí)期，將詩(shī)歌中的境與情通過(guò)多方面的解讀，用比喻與聯(lián)想以及背后的故事為他們插上想象的翅膀，打開(kāi)領(lǐng)會(huì)美的大門(mén)。所以對(duì)于小學(xué)的詩(shī)歌啟蒙教育尤其要注重詩(shī)句背后的內(nèi)涵，帶領(lǐng)孩童去領(lǐng)會(huì)作者的感情和想象。

一、以古詩(shī)意情之美塑孩童求知之心

在語(yǔ)文課本中收錄的詩(shī)歌，大部分所用到的手法并不會(huì)極為高深，不會(huì)出現(xiàn)隱晦的暗喻或是各類(lèi)代指。大多課本中出現(xiàn)的詩(shī)歌所表達(dá)的感情是直抒胸臆的，比喻、用詞都是貼近生活的。這不僅是因?yàn)榭紤]到詩(shī)歌啟蒙時(shí)小學(xué)生們的接受能力，也是為了更好去引發(fā)孩童對(duì)于詩(shī)歌學(xué)習(xí)的興趣。所以在詩(shī)歌教學(xué)中我們更應(yīng)該去將詩(shī)歌語(yǔ)言的美感傳遞給學(xué)生，而不僅僅是要求背誦，機(jī)械性的朗讀背誦起到的效果往往是反向的，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)絕不只是要知道這些是什么字，更是要明白如何用這些字能組成優(yōu)美的語(yǔ)言，傳達(dá)心中的情感?！耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)莖須。”（盧延讓《苦吟》）詩(shī)的語(yǔ)言凝練且韻律優(yōu)美、情蘊(yùn)豐富，許多詩(shī)句中字詞所表達(dá)的含義往往都是千錘百煉而成，在教學(xué)過(guò)程中只有把控好這些“詩(shī)眼”才能更好的領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)作者的情與思。

在講解詩(shī)歌時(shí)，一方面要能讓學(xué)生明白當(dāng)時(shí)的作者所想表達(dá)的情感與理念，另一方面去營(yíng)造一種身臨其境的課堂氛圍，在詩(shī)歌的意境中去感受詩(shī)歌語(yǔ)言之美，與古典文化相識(shí)相伴，表達(dá)自己的愜意。詩(shī)歌是將最深的感情用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言去表達(dá)的，往往幾十字的絕句背后的身世浮沉與思想感情，如果用文章敘說(shuō)能洋洋灑灑寫(xiě)出數(shù)千言。但詩(shī)歌的魅力正是在這短短幾十字的詩(shī)句中便能讓人身臨其境，共情悲喜。

例如杜牧的《山行》中，用“遠(yuǎn)上”來(lái)表達(dá)山的遙不可及，它遠(yuǎn)離塵囂與日月為鄰與風(fēng)雨相逢。故而古詩(shī)中山的意象一直都是巍峨與超然的，它寄托了詩(shī)人對(duì)恬靜美好的追求與不浮沉于世的決心。如辛棄疾所寫(xiě)“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”。以青山表風(fēng)骨與志向，而《山行》所用“寒山”字面解釋是冷落寂靜的山，作者不辭辛苦只為一睹寒山，既體現(xiàn)了自己對(duì)于山林葉色的向往，也將一派縹緲山色之境躍然紙上。

“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”遠(yuǎn)離塵囂的遠(yuǎn)山，靜謐的小徑幽色彌漫。詩(shī)人寥寥七字便塑造了一方凈土，不僅用寒、遠(yuǎn)、斜來(lái)襯托環(huán)境同時(shí)還表達(dá)了自己高遠(yuǎn)的志趣。之后的一句“白云深處有人家”，云上更添縹緲之感，維持著山的神秘也激起了人的好奇。白云深處的人家又是怎樣的與世無(wú)爭(zhēng)之人呢？所以在啟蒙教學(xué)時(shí)，對(duì)于組成核心意境的詞要反復(fù)讓學(xué)生們品味、聯(lián)想、揣摩。最后再通過(guò)展示一些寒山秋景，山林小徑的圖片，將學(xué)生代入情境之中，給他們一種身臨其境之感。這是境的層面，這然后就到了情的層面?！巴＼?chē)坐愛(ài)楓林晚”，一停、一坐便完美體現(xiàn)了詩(shī)人的閑適，能讓他停下腳步的是那火紅的楓葉，在寫(xiě)景中秋大多都帶著一股蕭瑟之感，但詩(shī)人卻偏愛(ài)這楓葉之秋，他享受著這片寧?kù)o，將晚霞楓葉的自然美融入自身的情感美使其水乳交融更增韻味。說(shuō)完了詩(shī)人對(duì)秋景的喜愛(ài)便自然而然衍生出一個(gè)問(wèn)題，為何他會(huì)對(duì)此景生此情？而小學(xué)生的求知欲是最為旺盛的，為他們展示不同角度下遠(yuǎn)景、近景、特寫(xiě)的楓葉圖，與清靜的寒山相對(duì)那如火般熾烈的楓葉正應(yīng)了結(jié)尾那“霜葉紅于二月花”。他們便能夠更多地體會(huì)這首古詩(shī)中的境與情，也為他們插上了一雙想象的翅膀，他們的思緒會(huì)飛向那滿(mǎn)山遍野的紅葉下，飛向那白云深處的寒山中，那楓葉的紅是如火還是如玫，那縹緲的山是如何的神秘。通過(guò)情景的解讀，塑造出他們對(duì)于詩(shī)歌表達(dá)的求知欲，因?yàn)榫珶挼脑?shī)句往往能表達(dá)文章難以表現(xiàn)的朦朧美，這也間接培養(yǎng)了之后他們對(duì)于遣詞造句與寫(xiě)作的能力。

二、以詩(shī)人背景與時(shí)世讓孩童悟詩(shī)歌之境

一首詩(shī)歌無(wú)論是寫(xiě)景抒情還是慷慨悲歌都是詩(shī)人結(jié)合自身的背景，將情感通過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言表露而出的，這其中可能隱晦也可能不加修飾，所以了解詩(shī)歌作者的經(jīng)歷和所處的歷史背景，對(duì)理解古詩(shī)鑒賞古詩(shī)也起到至關(guān)重要的作用。很多教育工作者在對(duì)小學(xué)古詩(shī)教學(xué)的過(guò)程中往往會(huì)忽略了詩(shī)人背景對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響，并且為了節(jié)省時(shí)間一般將這些知識(shí)列為課外知識(shí)，讓學(xué)生自己去通過(guò)查找資料了解，而這樣對(duì)于詩(shī)歌啟蒙學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)顯然是不利的。如果將古詩(shī)的創(chuàng)作置于一個(gè)廣袤的社會(huì)時(shí)代背景下 ，再介紹詩(shī)人的境遇，尤其是小學(xué)生這樣還處在對(duì)于故事求知欲極為旺盛的年紀(jì)，經(jīng)常聽(tīng)到有人會(huì)說(shuō)夢(mèng)回大唐，而這也正是對(duì)盛唐的詩(shī)歌天地的向往與追求。所以這樣去介紹既增加了學(xué)生的興趣，也拓寬了學(xué)生的視野。

就如小學(xué)語(yǔ)文課本中李白的《望天門(mén)山》，望天門(mén)山全文透露著樂(lè)觀(guān)豪邁的感情，而這結(jié)合李白的身世更是不難理解。李白被譽(yù)為詩(shī)仙，一生處在唐朝最為鼎盛之時(shí)，在這樣的時(shí)代背景下詩(shī)歌創(chuàng)作衍生出了被后世稱(chēng)為“盛唐氣象”的風(fēng)格。盛唐詩(shī)歌的風(fēng)格特征，一是渾厚，二是雄壯，通過(guò)對(duì)景物宏偉夸張表達(dá)來(lái)體現(xiàn)自身一派豪邁之情與浩然之氣，李白正是其中最為杰出的代表。所以他的詩(shī)歌中會(huì)不吝對(duì)河山的贊美，贊美那雄偉瑰麗的河山就像擁抱盛世一般?！疤扉T(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。”天門(mén)山像被滾滾長(zhǎng)江之水劈開(kāi)一般，這是多大的氣魄才敢想敢寫(xiě)，就像他也曾大呼：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（李白《望廬山瀑布》）那般震撼。而這天門(mén)也代指天之門(mén)戶(hù)，長(zhǎng)江水擊天門(mén)像是沖開(kāi)了一條天路一般，李白這樣大膽的描寫(xiě)在之后的時(shí)代是很難見(jiàn)到的，而盛唐恰恰給了李白這樣的條件能讓他盡情展現(xiàn)才華與豪氣。不僅僅是李白，盛唐的邊塞詩(shī)更多出現(xiàn)的也是對(duì)大漠之景壯麗雄奇的描寫(xiě)，如王維“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”短短十字描繪出邊疆沙漠的壯闊雄奇之景，意境極美、而氣象極壯、境界極闊。邊疆大漠，浩瀚無(wú)邊，烽火直上，長(zhǎng)河橫貫，落日蒼茫，連續(xù)四個(gè)意象的組合，既有孤寂之感、又有雄渾之境，讓人無(wú)不聯(lián)想到邊塞之景是何等的遼闊與壯麗。這些千古名句無(wú)不與當(dāng)時(shí)的“盛唐氣象”密不可分，國(guó)力強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也為詩(shī)歌的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。所以了解時(shí)代背景是詩(shī)人與詩(shī)歌的應(yīng)運(yùn)而生以及理解詩(shī)風(fēng)的成因與意象含義的先決條件。

時(shí)代背景之后便是詩(shī)人的身世背景，說(shuō)到李白最多的便是飄逸豪邁，他生于西域碎葉城的富裕之家，自小見(jiàn)慣了西域的風(fēng)土人情也造就了他的性格與詩(shī)風(fēng)。他曾自喻俠客“銀鞍照白馬，颯沓如流星”（李白《俠客行》），那是他對(duì)拯危濟(jì)難、出世立功生活的向往，而他最終即使在萬(wàn)卷唐詩(shī)中也如流星般耀眼，閃爍了一個(gè)時(shí)代。他有濟(jì)世之志卻也懷才不遇苦悶過(guò)，在得到君王召見(jiàn)時(shí)他喜不自勝直寫(xiě)“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”就像一個(gè)得到贊賞的孩子一樣。但很快被賜金放還的他也是滿(mǎn)腹牢騷“奈何青云士，棄我如塵?！保ɡ畎住豆棚L(fēng)·其十五》）這幾乎就差將懷才不遇幾個(gè)字寫(xiě)在臉上了，而這也是還原李白這么一個(gè)有血有肉的人的關(guān)鍵，遇到美景會(huì)贊嘆碰到不順心的事會(huì)滿(mǎn)腹牢騷，他與我們并沒(méi)有那么遠(yuǎn)的距離。而如果對(duì)李白的了解只停留在豪放派詩(shī)人上，那就很難理解當(dāng)時(shí)他心中苦悶的心情。所以讀懂一首詩(shī)，了解其中的思想感情與人物經(jīng)歷都是不可或缺的，這些不只是課外知識(shí)更是詩(shī)人的心聲，是時(shí)代的回音，一首詩(shī)的產(chǎn)生，總有它的時(shí)代背景。因此，學(xué)習(xí)古詩(shī)首先得了解時(shí)代背景。只停留在刻板的文詞解釋?zhuān)?shī)歌的學(xué)習(xí)當(dāng)然會(huì)變得枯燥乏味，而這些背景的介紹更能讓學(xué)生們知道詩(shī)人也是有喜怒哀樂(lè)的，這樣無(wú)形中拉近了詩(shī)歌與學(xué)生的關(guān)系。那些壯麗的景，心中的情為小學(xué)生的心中刻畫(huà)了一個(gè)屬于詩(shī)歌的世界，那里沒(méi)有限制，可以盡情遨游，像那長(zhǎng)江水劈開(kāi)的天門(mén)山，像那大漠之煙長(zhǎng)河落日他們的思緒能夠飛向祖國(guó)的大江南北，而那颯沓如流星的俠客更是何等的瀟灑，那盛唐更是何等的氣象。這些都是詩(shī)歌能給小學(xué)生們帶來(lái)的想象，也是對(duì)他們拓展思維的啟蒙。

三、以“詩(shī)中有畫(huà)”引領(lǐng)孩童品詩(shī)歌之美

孩童的天性對(duì)于畫(huà)與美有著濃厚的興趣，詩(shī)歌語(yǔ)言正是一種載體，它是美的天然寄托在包含著語(yǔ)言美的同時(shí)也能體現(xiàn)繪畫(huà)美。而且是天然且無(wú)修飾的美。古詩(shī)本身就是一幅畫(huà)的文本樣式，詩(shī)歌能將零散的文字組合在一起共同繪成了這幅文字的“畫(huà)作 ”，讓人置身其境如入畫(huà)卷。詩(shī)人中將“詩(shī)中有畫(huà)”做到極致的便是王維，《山居秋暝》這首詩(shī)可以說(shuō)是“詩(shī)中有畫(huà)”的典范?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來(lái)秋”這句中以“新”一字便將雨后山中的清新自然躍然紙上，在雨落深山，秋色漸晚的背景下?tīng)I(yíng)造出一幅清冷的畫(huà)卷。想象著詩(shī)人在雨后的傍晚走在山間的小路上，空氣中彌漫著水汽，在感到有些冷意之時(shí)方才明白此時(shí)已是初秋了。而這時(shí)再下筆著墨“明月松間照，清泉石上流”。在此處詩(shī)人用明月代指月光更將詩(shī)景入畫(huà)，明月在松間停留而清泉汩汩流于石上，水流聲是無(wú)比的靜謐與安寧，在這意境中宛如緩緩展開(kāi)了一幅明月松間圖的畫(huà)卷。而之后詩(shī)人更是化靜為動(dòng)以一句“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”為整首詩(shī)注入了靈氣，在竹林叢中，浣紗女在嬉笑著而“我”又誤入荷花深處， 看見(jiàn)漁船在任意穿行。四句詩(shī)構(gòu)成了一幅山水畫(huà)，讓我們?cè)谧x詩(shī)仿佛又在觀(guān)畫(huà)。這便是用詩(shī)歌獨(dú)有的精煉且優(yōu)美的語(yǔ)言塑造出的一幅畫(huà)，畫(huà)中既有優(yōu)美的景色，又有靈動(dòng)的背景音。那潺潺的流水聲與少女清脆的嬉笑聲，使詩(shī)更加的明快鮮活，用寥寥幾筆的勾勒使表達(dá)的感情更加真摯，富有生氣。

一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，詩(shī)歌給每個(gè)人的體會(huì)都不盡相同，對(duì)于小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)來(lái)說(shuō)引導(dǎo)他們對(duì)于詩(shī)歌的感受讓他們能夠盡情的去想象無(wú)疑是最好的方式。從領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境與情感到了解詩(shī)歌作品的背景無(wú)不都是為了激發(fā)孩童的求知欲，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力。而何為“詩(shī)中有畫(huà)”，對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言美孩童限于知識(shí)的局限或許很難去領(lǐng)會(huì)，但對(duì)繪畫(huà)美的感受共情卻是與生俱來(lái)的，背誦與閱讀名篇佳作當(dāng)然是必不可少的，但對(duì)詩(shī)歌而言不停留在紙面的感受才是它的意義。

四、用古詩(shī)的高境界啟孩童之思

很多學(xué)生在步入初中高中后，對(duì)語(yǔ)文中的文言文閱讀以及詩(shī)歌賞析感到一籌莫展，特別是作文常常覺(jué)得無(wú)從下筆。對(duì)于作文往往只能想到一個(gè)點(diǎn)無(wú)法與另一個(gè)點(diǎn)串聯(lián)，而這些困難很大程度上是因?yàn)閺男W(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)歌與課文便是通過(guò)背誦來(lái)機(jī)械記憶，這樣得到的知識(shí)在關(guān)鍵時(shí)刻又很難派上用場(chǎng)。從小學(xué)開(kāi)始的詩(shī)歌學(xué)習(xí)是孩童思想啟蒙最為關(guān)鍵的時(shí)期，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，寫(xiě)作本就是對(duì)思考的延伸，古詩(shī)短短幾十字便包含多少的感情與意境。沒(méi)有聯(lián)想與思考，“看”山只是山，“看”水只是水，“看”不到山上的明月照，“看”不到水中的魚(yú)兒游，那幾十字就只能是那幾十字。小學(xué)生還處在孩童時(shí)期，這時(shí)候他們的思維應(yīng)當(dāng)是無(wú)拘無(wú)束發(fā)散自由的，詩(shī)句從形式來(lái)看是有限的，而詩(shī)歌的想象是無(wú)限的，李白能寫(xiě)出“飛流直下三千尺”，他們又何嘗不想知道三千尺是怎樣的光景呢？只有讓他們從小便通過(guò)體會(huì)詩(shī)歌世界的浩瀚奇妙，為他們的想象插上翅膀，這樣無(wú)論是思維的深度還是廣度都能得到長(zhǎng)足的提高，寫(xiě)作又怎會(huì)無(wú)法下筆呢？自然中的景色，身邊的小事在詩(shī)歌全都有體現(xiàn)，一次漫步山間便能刻畫(huà)出一幅山水畫(huà)卷，一次秋時(shí)賞景便能展現(xiàn)獨(dú)特的秋之美，那是蘊(yùn)含了心中的傲氣與山水神秘下的境界。很多人習(xí)以為常的景與人卻被詩(shī)人以詩(shī)歌的形式展現(xiàn)得瑰麗生動(dòng)，通過(guò)教導(dǎo)孩童品味詩(shī)歌中細(xì)致的觀(guān)察與生動(dòng)的形象來(lái)提高他們的觀(guān)察力及獨(dú)立思考的能力。

萬(wàn)事皆可寫(xiě)，無(wú)物不可寫(xiě)，只要能將自己想表達(dá)的感情用自己的語(yǔ)言表達(dá)而出，即使生活中的一件小事也能動(dòng)人心田。詩(shī)歌的啟蒙學(xué)習(xí)讓小學(xué)生能夠領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的喜怒哀樂(lè)，能讓他們敢于抒發(fā)自己的情感。而詩(shī)歌的語(yǔ)言又是優(yōu)美的，在詩(shī)意的熏陶下表達(dá)出的情感也能得到升華。

孩童在成長(zhǎng)過(guò)程中小學(xué)階段的啟蒙是至關(guān)重要的，詩(shī)歌學(xué)習(xí)不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)中的一部分知識(shí)，更多的是通過(guò)詩(shī)歌中包含的意境與情感激發(fā)孩童求知的欲望，插上想象的翅膀探索漢語(yǔ)言獨(dú)特的美。所以小學(xué)的詩(shī)歌教育尤其意義非凡，不僅有利于傳承中國(guó)優(yōu)秀的古典文化，還能夠培養(yǎng)小學(xué)生在之后各方面的能力。作為人師在傳授學(xué)生詩(shī)歌文化的過(guò)程中，要不僅僅停留在課本中，對(duì)于一首詩(shī)歌的鑒賞往往是多方面的。傳統(tǒng)的背誦記憶要與理解體會(huì)相結(jié)合去展現(xiàn)多方面的藝術(shù)內(nèi)涵，才能讓學(xué)生欣賞到詩(shī)歌不一樣的美。

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朱曉惠，浙江省浦江縣黃宅鎮(zhèn)中心小學(xué)教師。

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