馬克思的“人的解放”思想

張志浩

摘? ? 要：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》肯定了以費(fèi)爾巴哈為代表的哲學(xué)家對(duì)于宗教本身的批判，但是對(duì)于宗教本身的批判僅僅是實(shí)現(xiàn)“人的解放”的第一環(huán)節(jié)，要達(dá)到“人的解放”的彼岸就一定要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題進(jìn)行批判。因此，不僅要向德國(guó)的封建制度開(kāi)火，更要對(duì)德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)、黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判。由無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命，完成“人的解放”。

關(guān)鍵詞：“人的解放”;宗教批判;德國(guó)現(xiàn)實(shí)批判;無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

中圖分類號(hào)：A811? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2022）03-0032-02

對(duì)于宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，但在實(shí)現(xiàn)“人的解放”的曲折道路中，宗教批判僅是實(shí)現(xiàn)“人的解放”的首要環(huán)節(jié)。馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教的批判，且進(jìn)一步探析“人為什么創(chuàng)造宗教”這一問(wèn)題。馬克思的批判理論不僅僅停留于精神世界的批判，還對(duì)德國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行批判，主張實(shí)行政治解放，提出“人的解放”必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)使用哲學(xué)的武器進(jìn)行革命，推翻私有制，完成社會(huì)解放和“人的解放”。

一、批判虛幻的精神世界——“人的解放”的首要環(huán)節(jié)

馬克思的批判理論并不是對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教批判理論進(jìn)行直接的否定，而是對(duì)其進(jìn)行透徹的學(xué)習(xí)，并延續(xù)發(fā)

展?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》講到：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！盵1]1馬克思肯定了以費(fèi)爾巴哈為最高代表的對(duì)于宗教本身的批判，認(rèn)為宗教是人類社會(huì)發(fā)展的精神產(chǎn)物，宗教和神學(xué)都是人們?cè)诰袷澜绲淖晕耶惢?。但費(fèi)爾巴哈進(jìn)行的宗教批判僅揭示宗教的異化性質(zhì)，并沒(méi)有回答“人為什么創(chuàng)造宗教”這一根本性的問(wèn)題。宗教是人創(chuàng)造出來(lái)的，但不是每個(gè)人都創(chuàng)造了宗教世界。青年黑格爾派并沒(méi)有對(duì)創(chuàng)造宗教世界的人和社會(huì)進(jìn)行批判，沒(méi)有徹底地完成宗教批判，更沒(méi)有達(dá)到“人的解放”的最終目的。

由此，馬克思對(duì)宗教批判進(jìn)行展開(kāi)與發(fā)展，剖析人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，將宗教批判推動(dòng)到下一環(huán)節(jié)——對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批判。宗教世界不僅是精神想象中的世界，也是現(xiàn)實(shí)世界的縮影。宗教世界本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)世界的異化，并在精神世界表現(xiàn)出最完美的狀態(tài)。正是由于人們無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中解決生活中的苦難，所以人們才會(huì)在精神世界中麻痹自己，創(chuàng)造了完美的異化世界——宗教。人們用神學(xué)和宗教來(lái)麻痹現(xiàn)實(shí)世界的苦痛，通過(guò)生活在想象中的世界來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)世界。宗教中的苦難世界不僅是對(duì)塵世痛苦的表達(dá)與發(fā)泄，更是對(duì)人們精神上的麻醉，“宗教是人民的鴉片”[1]2。人們?cè)谧诮淌澜缰袛[脫現(xiàn)實(shí)世界的痛苦，將現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法排解的苦難，通過(guò)犧牲的人的本質(zhì)與人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在宗教世界得到短暫的釋放與緩解。所以，宗教在特定時(shí)期也有著一定的社會(huì)功能。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗教進(jìn)行掌控，使人們?cè)诰袷澜缬小白銐颉钡臐M足，用暫時(shí)性的、虛幻的、麻痹的滿足來(lái)緩解現(xiàn)實(shí)世界所帶來(lái)的不滿。宗教世界讓現(xiàn)實(shí)的苦難得以表達(dá)，在生命看似沒(méi)有根據(jù)的條件下和這個(gè)世界和解，正是由于現(xiàn)實(shí)世界有根本性的缺陷所以才會(huì)產(chǎn)生宗教，所以宗教才被現(xiàn)實(shí)世界所需要[2]。

要解決德國(guó)宗教與現(xiàn)實(shí)世界二者之間的矛盾，不能僅停留在對(duì)于“精神世界”的揭露，而是要對(duì)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判，對(duì)德國(guó)落后的制度進(jìn)行批判，確立實(shí)現(xiàn)“此岸世界的真理”的哲學(xué)[3]。

二、批判苦難的現(xiàn)實(shí)世界——“人的解放”的基本條件

從對(duì)宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的批判，“人的解放”才真正地走到了下一個(gè)步驟——政治解放。十九世紀(jì)中期，整個(gè)歐洲社會(huì)已經(jīng)完成了工業(yè)革命，英、法等國(guó)已經(jīng)從封建主義社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)，但德國(guó)卻完全落后于這些資本主義國(guó)家，還處在封建主義向資本主義轉(zhuǎn)向的過(guò)渡時(shí)期。與德國(guó)國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r所不相符的是德國(guó)的思想走在整個(gè)時(shí)代前沿。當(dāng)時(shí)的德國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)、英國(guó)等資本主義國(guó)家，但德國(guó)思想?yún)s是一名“領(lǐng)跑者”，這是由于德國(guó)的現(xiàn)實(shí)制度與德國(guó)的思想發(fā)展之間的錯(cuò)亂所導(dǎo)致的。德國(guó)要實(shí)現(xiàn)“人的解放”——讓“德國(guó)人”成為“真正的人”，就一定要從德國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，跳脫出激烈的思想批判，對(duì)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。

（一）對(duì)德國(guó)落后的封建制度的批判

馬克思說(shuō)：“向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！”[1]4當(dāng)時(shí)的德國(guó)沒(méi)有工業(yè)革命帶來(lái)的資本主義制度，還是封建主義的國(guó)家。德國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r是低于英國(guó)、法國(guó)等資本主義國(guó)家的?，F(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展對(duì)于德國(guó)的國(guó)家實(shí)力是一種挑戰(zhàn)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)政治解放的德國(guó)，為了向現(xiàn)代國(guó)家展現(xiàn)后發(fā)國(guó)家的崛起，只能以壟斷的手段發(fā)展民族工業(yè)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富對(duì)國(guó)民的統(tǒng)治，用特權(quán)保護(hù)壟斷借以發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，這樣的行為無(wú)異于殺雞取卵，是完全錯(cuò)誤的。以剝削壓榨勞動(dòng)者來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅對(duì)德國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有重大的危害，還給廣大人民群眾的生活帶來(lái)了巨大的壓力。因此，應(yīng)該對(duì)德國(guó)落后的封建制度予以否定，因?yàn)槁浜蟮膰?guó)家制度必然阻止國(guó)家的發(fā)展。

（二）對(duì)黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的批判

馬克思指出，“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人”[1]7。這里的哲學(xué)指的是以黑格爾為代表的趨向于資產(chǎn)階級(jí)利益的哲學(xué)思想。黑格爾法哲學(xué)與國(guó)家哲學(xué)所反應(yīng)的中心問(wèn)題也是資本主義國(guó)家中資產(chǎn)階級(jí)限制性的中心問(wèn)題。所以對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判也就落到了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判上。其中黑格爾派與青年黑格爾派都是唯心主義立場(chǎng)，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解往往是從觀念出發(fā)，沒(méi)有考慮到廣大人民群眾的切實(shí)需要，而是用觀念來(lái)安排現(xiàn)實(shí)生活。

馬克思批判了“實(shí)踐派”和“理論派”的觀點(diǎn)，指明其觀點(diǎn)都是不切實(shí)際的。德國(guó)的實(shí)踐派認(rèn)為，只需否定德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)即可。但德國(guó)社會(huì)還處于封建主義統(tǒng)治，如果不能改變落后的制度，僅僅通過(guò)否定德國(guó)哲學(xué)是不能實(shí)現(xiàn)“人的解放”的。德國(guó)理論派沒(méi)有從“人的高度”對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，僅是在哲學(xué)層面對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，沒(méi)有采取實(shí)際行動(dòng)。在馬克思看來(lái)，讓人實(shí)現(xiàn)真正的解放——讓“德國(guó)人”成為“真正的人”，唯有通過(guò)革命的實(shí)際行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的“人的解放”[4]。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)革命——“人的解放”的必然環(huán)節(jié)

當(dāng)時(shí)的德國(guó)無(wú)論從現(xiàn)存的封建制度上，還是國(guó)家哲學(xué)、法哲學(xué)上來(lái)講，都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)嚴(yán)重脫軌，阻礙了歷史洪流的前進(jìn)。各個(gè)階級(jí)都想維護(hù)自身利益，局部的改革已經(jīng)無(wú)法改變當(dāng)時(shí)德國(guó)異化社會(huì)的現(xiàn)狀，唯有革命才能夠達(dá)到普遍的“人的解放”。

從歷史唯物主義的角度出發(fā)，資本主義體制下的自由貿(mào)易最終必然導(dǎo)致壟斷的出現(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，貿(mào)易自由必定一方面造成壟斷的恢復(fù)，另一方面造成私有制的消滅[1]21。在資本主義社會(huì)中，自由貿(mào)易與壟斷并不是對(duì)立的關(guān)系，隨著生產(chǎn)力以及科技的發(fā)展，私有制的生產(chǎn)關(guān)系將限制生產(chǎn)力的發(fā)展。

在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，隨著科技的發(fā)展，減輕勞動(dòng)的發(fā)明不斷涌現(xiàn)，替代勞動(dòng)者的高效率機(jī)器越來(lái)越多，分工不斷降低勞動(dòng)、加快生產(chǎn)，同時(shí)讓一大批工人失業(yè)。統(tǒng)治階級(jí)為了牟取更大的利益，一方面改良機(jī)器，進(jìn)行裁員，減少不必要的勞動(dòng)力，將分工以非自愿的形式實(shí)施在每個(gè)工人身上，讓工人不斷重復(fù)甚至連小孩子都可以進(jìn)行的簡(jiǎn)單工作。另一方面開(kāi)始迫害工人，延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間。工人越努力工作，越發(fā)現(xiàn)自己更難以維持自己的生活，甚至隨時(shí)面臨著失去工作的風(fēng)險(xiǎn)。工人在資本主義私有制體系下，如果不加倍努力進(jìn)行生產(chǎn)就會(huì)因?yàn)槠渌说呐ιa(chǎn)而被淘汰。資本家與資本家、工人與工人、資本家與工人，都因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)關(guān)系最大限度地開(kāi)展自己的活動(dòng)，不然就會(huì)被其他競(jìng)爭(zhēng)者淘汰。社會(huì)進(jìn)入“生產(chǎn)高燒”的狀態(tài)，商品過(guò)剩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人們因?yàn)樯唐愤^(guò)剩而餓死的情況頻繁發(fā)生，最終暴發(fā)社會(huì)危機(jī)。在種種矛盾對(duì)立下，中間階級(jí)由于競(jìng)爭(zhēng)，使得大資本吞并小資本造成資本集中，最終也必然會(huì)造成壟斷，整個(gè)社會(huì)最終只剩下資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)往往賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描述成具有普遍意義的思想，以此束縛、壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于利益的訴求僅僅滿足于維護(hù)自身的特殊利益，是少數(shù)人的利益，不是整個(gè)社會(huì)的整體利益。因此，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)才能讓人達(dá)到“最低級(jí)”的解放，從而為達(dá)到每個(gè)人的自由發(fā)展的“最高級(jí)”解放而奮斗。

對(duì)于整個(gè)歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“被帶上徹底的鎖鏈的階級(jí)”[1]15。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放需要從思想上的解放開(kāi)始，從徹底的宗教批判出發(fā)，消除宗教對(duì)于人的本質(zhì)的異化，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界帶給人們的苦難，以正確的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，改變現(xiàn)實(shí)世界，向?qū)崿F(xiàn)“人的解放”的目標(biāo)前進(jìn)。路德讓人們從宗教中解放出來(lái)，取得了飛躍性的進(jìn)展。但這種解放僅僅是將外在的精神束縛變成了內(nèi)在束縛，沒(méi)有圍繞現(xiàn)實(shí)世界的苦難進(jìn)行批判，沒(méi)有把人們從精神世界中解脫出來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要同“自己的僧侶本性進(jìn)行斗爭(zhēng)”[1]10，無(wú)產(chǎn)階級(jí)讓整個(gè)社會(huì)的普遍利益訴求成為自身解放的最低級(jí)的訴求。只有解放了所有階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的解放，進(jìn)而邁向每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]? 薛蓮.馬克思人類解放理論之于當(dāng)代的啟示——基于《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》主題思想的解讀[J].

湖湘論壇，2019，32（5）：38.

■ 編輯∕陳晶

導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)：

文章在吸收學(xué)術(shù)界的研究成果之上，分析了馬克思關(guān)于“人的解放”理論，從批判精神世界的宗教解放，到批判現(xiàn)實(shí)世界的政治解放，最終提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以達(dá)到“人的解放”的最終要求。文章論述觀點(diǎn)正確，材料比較充實(shí)，敘述層次分明，有較強(qiáng)的邏輯性和學(xué)術(shù)價(jià)值。

導(dǎo)師簡(jiǎn)介：郭根山（1963—），男，河南洛陽(yáng)人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：中共黨史和中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究、毛澤東生平與思想、中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題。duanjue

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