網(wǎng)絡(luò)大眾文化“三俗”現(xiàn)象的媒介治理研究

彭 程

(吉林大學(xué) 文學(xué)院暨新聞與傳播學(xué)院，吉林 長春 130012)

大眾文化在西方的演變，始終伴隨著工業(yè)化進程。自工業(yè)革命以來，人類社會在科學(xué)技術(shù)文明的不斷發(fā)展中來到了一個信息化社會。工業(yè)的發(fā)展、信息革命的變換，促成了一種文化形態(tài)的產(chǎn)生，即大眾文化。

一、大眾文化的產(chǎn)生背景

當(dāng)前，大眾文化作為一種新的文化載體和形態(tài)，成為大行其道的文化風(fēng)景。馬克·波斯特按照媒介信息傳播方式的變化，把媒介分為面對面的口頭媒介、印刷的書寫媒介和電子媒介。人類文化的傳播主要經(jīng)歷了口耳相傳時代的傳說文化、文字印刷術(shù)時代的紙媒文化、電子媒介時代的新媒體文化三個發(fā)展階段。20世紀(jì)30年代以來，關(guān)于大眾文化的研究在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注。而明確提出大眾文化并對其進行深刻討論，當(dāng)從法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派之間的爭論與對話開始。

法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判，是當(dāng)代大眾文化批評理論的源頭及重要理論基礎(chǔ)。對大眾文化最早進行批判的是法蘭克福學(xué)派成員本雅明，他在1936年發(fā)表的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文對機械復(fù)制技術(shù)導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍喪失表現(xiàn)出深刻緬懷。他認為文學(xué)藝術(shù)作品作為“個人創(chuàng)造物與意識形態(tài)的結(jié)晶”，具有復(fù)制所無法獲得的“此在性和現(xiàn)在性”。當(dāng)藝術(shù)品可以通過復(fù)制來獲得時，復(fù)制便改變了其原有的價值，而具備了資本主義商業(yè)活動的眾多特性[1]。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中，工業(yè)社會進入信息時代，使信息呈現(xiàn)“瞬間性”特點，這造成了“一切取決于時間的時代已一去不復(fù)返，現(xiàn)代人不再去致力于那些耗費時間的東西”[2]。因而，一切如同傳統(tǒng)形式的藝術(shù)行為都會被機械復(fù)制的藝術(shù)取代，如攝影、電影?！氨粡?fù)制的藝術(shù)作品成為構(gòu)思出來以供復(fù)制的藝術(shù)作品，比如，一張攝影底片，可以沖印出無限數(shù)量的照片，要確定哪一張是權(quán)威的，已然是毫無疑義的事情”[3]。他將機械復(fù)制生產(chǎn)的藝術(shù)品稱為商品或產(chǎn)品，使大眾文化作為一種與傳統(tǒng)文化和高雅文化相“異己”的文化形態(tài)而進入后來法蘭克福學(xué)派學(xué)者的視野，引起了他們的充分重視?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z保留了本雅明的“藝術(shù)至上”思想，在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》一文中首次提出“文化工業(yè)”概念。他們認為，“文化工業(yè)本應(yīng)是進步的技術(shù)統(tǒng)治的啟蒙，變成了一場大騙局，成為束縛意識的桎梏，阻礙了自主的、獨立的個性發(fā)展”[4]。

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判，主要集中在對大眾文化的非文化性的批判以及對大眾文化的非大眾性的批判。現(xiàn)代經(jīng)濟和技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅促成了大眾文化的流行，也使其缺乏本身的個性和風(fēng)格而成為文化商品，最終成為控制欺騙大眾的文化工具。與法蘭克福學(xué)派相對立的英國伯明翰學(xué)派則從平民主義和大眾立場出發(fā)，采取與精英主義完全不同且對立的文化立場，體現(xiàn)出一種積極性。

伯明翰學(xué)派早期代表者約翰·費斯克在《解讀大眾文化》一書中認為，文化是人民自身的文化，“它只不過將某一民族國家的文化生活重新放到大眾當(dāng)中，而不是放在高雅趣味中”[5]。“大眾文化是一種群眾的文化，它被文化工業(yè)強加到那些無權(quán)者和被動者身上，而這文化工業(yè)的利益直接對立于這些群眾的利益”[5]。大眾是一種“下層族類”身份，總處在社會權(quán)力關(guān)系的弱者一端，“大眾文化是由大眾而不是由文化工業(yè)促成的”[5]。進而，威廉斯亦矯正了法蘭克福學(xué)派過于濃厚的批判色彩，為大眾文化提供了新的研究思路。威廉斯認為促使大眾文化變成“文化工業(yè)”的現(xiàn)代技術(shù)只是一種傳播手段，是需要大眾接受和作出反應(yīng)的，“人們的心靈世界是由他們的整個經(jīng)驗所塑造的，沒有經(jīng)驗的確認，資料傳送也不能被傳播”[6]。威廉斯強調(diào)受眾對大眾文化的主動性、能動性和批判的接受能力。斯圖加特·霍爾豐富了威廉斯提出的受眾概念，他在《電視話語中的制碼與解碼》一書中提出：“話語的意義生產(chǎn)與傳播存在三個階段，每一個階段都是相對獨立的存在”[7]。而最重要的階段就是受眾對文本的“解碼”階段，只有“解碼”才能獲得文本真正的意義?；魻枌κ鼙姷倪@次鄭重授權(quán)，樹立了受眾的權(quán)威性，使大眾文化脫離了絕對霸權(quán)形態(tài)，賦予其傳播及生產(chǎn)主體的地位。

伯明翰學(xué)派使大眾文化不再是圣殿中的高雅之物，而成為日常生活中普通大眾都能觸及的文化形態(tài)。法蘭克福學(xué)派在大眾文化與精英文化(高雅文化)之間砌出一道藩籬，而伯明翰學(xué)派模糊甚至消除了精英文化(高雅文化)與大眾文化之間的界限，賦予大眾文化新的表達方式和極強的娛樂性、生動性、參與性和互動性，承認了普通受眾對傳統(tǒng)大眾文化的滿足和欣賞。

二、網(wǎng)絡(luò)時代大眾文化的批判

大眾文化的發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)的口語文化傳播、近現(xiàn)代社會的印刷文化傳播、電子時代的互聯(lián)網(wǎng)媒體傳播，時間跨度已然超過一個世紀(jì)，而以計算機、互聯(lián)網(wǎng)為代表的“第三次產(chǎn)業(yè)革命”也只是從20世紀(jì)80年代左右開始的。

20世紀(jì)80年代以來，隨著科技信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為繼報紙、廣播、電視之后的“第四大媒體”?；ヂ?lián)網(wǎng)為大眾文化傳播搭建了廣闊的平臺，成為人們獲取新聞信息、參與互動的主要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)生、發(fā)展、變化之神速，令人目不暇接。因此，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展僅幾十年的過程中，對網(wǎng)絡(luò)時代大眾文化的概念界定仍然沒有定論。有的學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)大眾文化看作一種新興的生活方式，“當(dāng)人們的吃穿住行、交友等日常活動都按照網(wǎng)絡(luò)的方式進行，自然就形成了網(wǎng)絡(luò)生存方式，也就是網(wǎng)絡(luò)大眾文化”[8]；有的學(xué)者認為網(wǎng)絡(luò)大眾文化是一個較抽象的概念；還有學(xué)者認為網(wǎng)絡(luò)大眾文化是將互聯(lián)網(wǎng)作為一種傳播技術(shù)，“網(wǎng)絡(luò)文化是指借助計算機網(wǎng)絡(luò)所從事的經(jīng)濟、政治和軍事活動的社會文化現(xiàn)象”[9]。在國外學(xué)術(shù)界，曼紐爾·卡斯特在《信息時代三部曲》一書中指出網(wǎng)絡(luò)文化傳播促進了社會信息科技的進步，亦將其轉(zhuǎn)化為交換與消費的形式；尼葛洛龐蒂在《數(shù)字化生存》一書中闡述了網(wǎng)絡(luò)大眾文化與受眾之間的關(guān)系，認為“網(wǎng)絡(luò)文化是一個分布很廣、松散的、選擇性的空間”。

可見，網(wǎng)絡(luò)大眾文化是一種全新的社會文化，它的出現(xiàn)造成了人類社會生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式等各個方面的重大變革，進而引起了人們思維方式、價值選擇等方面的重大改變。

網(wǎng)絡(luò)大眾文化不同于傳統(tǒng)媒介文化，它是對傳統(tǒng)文化傳播的綜合和突破?！盎ヂ?lián)網(wǎng)可以囊括傳統(tǒng)新聞媒介的一切表現(xiàn)形態(tài)和特點，同時具備它們所不具備的一切特點”。它的開放性、虛擬性、多樣性、平等性、草根性、共享性、及時性、交互性等都是網(wǎng)絡(luò)大眾文化區(qū)別于傳統(tǒng)大眾文化的地方。根據(jù)法蘭克福學(xué)派的觀點，網(wǎng)絡(luò)時代的大眾文化不乏庸俗化、媚俗化、低俗化等通俗文化特征。

(一)網(wǎng)絡(luò)大眾文化低俗化

網(wǎng)絡(luò)大眾文化的低俗化是自互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以來不斷盛行的一種變異現(xiàn)象，主要指一味迎合部分受眾的低級趣味、渲染色情暴力、專重感官刺激等不良傾向。低俗文化在網(wǎng)絡(luò)中潛移默化地影響著受眾的健康心理和價值導(dǎo)向，正如麥克·唐納所言：“大眾文化是一種低級的、瑣碎的文化”。據(jù)調(diào)查，某大型門戶網(wǎng)站某天的新聞首頁上，“娛樂音樂”欄目共有8條消息，其中5條有低俗傾向；“文化讀書社會”欄目有7條消息，其中4條有低俗傾向；“世態(tài)萬象”欄目有15條新聞，其中7條與性有關(guān)[10]。海量的網(wǎng)絡(luò)信息充斥著低俗化內(nèi)容，把低俗作為吸引網(wǎng)民的噱頭。隨著2016年“網(wǎng)絡(luò)直播元年”的到來，網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)短視頻迅速走紅并不斷受到網(wǎng)民的關(guān)注，直播短視頻平臺上的低俗化傾向愈演愈烈。如“嘿秀”短視頻平臺上，女主播在直播房間公開脫衣服，引誘觀眾打賞；“爐石”平臺主播直播飆車，引起嚴(yán)重車禍；“虎牙”直播平臺主播因在直播中公然篡改國歌曲譜，并以嬉笑的方式演唱國歌而被責(zé)令整改；“斗魚”網(wǎng)絡(luò)平臺主播因公然將南京大屠殺等國家重大事件作為笑料而被有關(guān)部門封禁查辦。打架斗毆、低俗惡搞、擾亂公共秩序的直播活動頻繁出現(xiàn)于各直播平臺，更加劇了網(wǎng)絡(luò)大眾文化的低俗化傾向。

網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻低俗化現(xiàn)象的本質(zhì)是由文化工業(yè)的商品屬性決定的。讓·鮑德里亞說：“西方資本主義社會將消費與信息合成一種符碼系統(tǒng)，這種無意義的浮動的網(wǎng)絡(luò)，操控和制約著大眾的思想行為，并形成全面的文化霸權(quán)”[11]。網(wǎng)絡(luò)主播通過獵奇式表演獲得網(wǎng)民“打賞”，并從中獲利。只有提供受眾喜愛觀看的內(nèi)容，才能吸引眼球并賺取足夠的利潤。消費主義思潮注入網(wǎng)絡(luò)大眾文化后，強調(diào)網(wǎng)絡(luò)大眾文化應(yīng)滿足人的興趣、感官、本能欲望，滿足受眾對“狂歡”和“低俗”的追求，從而實現(xiàn)商業(yè)利益最大化，營造網(wǎng)絡(luò)上的“消費社會”。

(二)網(wǎng)絡(luò)大眾文化庸俗化

庸俗，泛指平庸鄙俗、不高尚。網(wǎng)絡(luò)大眾文化的庸俗化主要體現(xiàn)在新聞從業(yè)人員及網(wǎng)絡(luò)新聞內(nèi)容一味地迎合讀者需求，導(dǎo)致新聞內(nèi)容平庸俗套，甚至追求低級趣味。從文化的角度切入觀察，庸俗化的價值觀念總是以機會主義心態(tài)、實用主義做法、投機取巧的方式實現(xiàn)個人利益的最大化。作為一種普遍存在的網(wǎng)絡(luò)大眾文化現(xiàn)象，庸俗化頻繁在各類媒體的標(biāo)題中出現(xiàn)。例如，“18歲女高中生名下豪車別墅，在父母逼問下才說出原因”，標(biāo)題對讀者產(chǎn)生強大吸引力，難免使讀者聯(lián)想到文章與“二奶”“情婦”內(nèi)容相關(guān)，但打開鏈接才發(fā)現(xiàn)實際內(nèi)容是教大家如何賺錢、投資，而“豪車別墅”等字眼只是濫擺噱頭而已。某報紙刊登的新聞標(biāo)題“女學(xué)生面對記者淚流滿面”的報道經(jīng)網(wǎng)站轉(zhuǎn)載后，題目變?yōu)椤澳暇┡髮W(xué)生的哭訴：一部手機讓我付出貞操”，新聞內(nèi)容卻是女孩為了救病危的母親，不得不做老板的情人。這些新聞標(biāo)題將“女性”“性”作為引人注意的引導(dǎo)方向，對部分內(nèi)容夸大其詞，在一定程度上強化了不平等的性別關(guān)系。此外，一些不良網(wǎng)絡(luò)媒體為了制造“大新聞”，充分發(fā)揮想象力，編造一些實際并不存在的細節(jié)。例如：“解放軍新式裝備配發(fā)，殺傷不了敵人卻能有效保證戰(zhàn)斗力”，這則新聞中的“新式裝備”其實是一種睡袋，卻與“裝備”“戰(zhàn)斗力”“殺傷”等字眼掛鉤，難免讓人覺得小題大做。這些假新聞、偽科學(xué)、標(biāo)題黨制造了網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的庸俗化，是對傳媒社會文化傳承與宣傳功能的一種褻瀆。

“新聞標(biāo)題的擬制不僅要囊括新聞本身所承載的主要內(nèi)容和新聞發(fā)布主體的經(jīng)濟利益，還應(yīng)該注意到新聞的社會效應(yīng)和社會教化意義”[12]。網(wǎng)絡(luò)新聞作為大眾媒介的一種，具有很強的社會導(dǎo)向作用，引領(lǐng)人們的思想行為、價值觀念和思維方式，同時能夠幫助人們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。網(wǎng)絡(luò)新聞盲目追求點擊率而逐漸趨向庸俗化，將新聞的傳播功能和娛樂化功能本末倒置，背離了傳統(tǒng)大眾新聞的真實性原則，這是網(wǎng)絡(luò)大眾文化需要警醒之處。

(三)網(wǎng)絡(luò)大眾文化媚俗化

所謂媚俗，就是千方百計地迎合部分特殊受眾的觀點。從文化角度來看，媚俗也屬于文化范疇。媚俗的網(wǎng)絡(luò)大眾文化不僅破壞大眾文化批判的基本規(guī)則，并且掩蓋事實真相，轉(zhuǎn)移受眾視線。

網(wǎng)絡(luò)大眾文化的媚俗化最直接地體現(xiàn)在明星熱點事件中。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人們生活水平的不斷提升，受眾對名人私生活的窺探、熱衷、挖掘、批判心理愈來愈強烈。2014年至今，最受網(wǎng)民廣泛關(guān)注的頭條新聞便是明星私生活熱點事件，娛樂明星的私生活新聞被頻繁置頂在微博熱搜排名或各大網(wǎng)絡(luò)客戶端平臺上。明星熱點事件新聞使網(wǎng)民熱情高漲，而各種網(wǎng)絡(luò)語言暴力也井噴似地爆發(fā)。網(wǎng)絡(luò)受眾作為個體，按照弗洛伊德精神分析理論，其人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三部分。“本我”是與生俱來的，由“唯樂原則”支配。正是“本我”的“唯樂原則”因素，導(dǎo)致受眾心理有接受媚俗化傳播的欲望，并在“沉默的螺旋”旋渦中徘徊。

三、網(wǎng)絡(luò)大眾文化的媒介治理對策

促進網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，已成為信息時代人類文化傳承與發(fā)展的重要內(nèi)容。2014年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》首次提出“建立現(xiàn)代傳播體系”，要求將傳統(tǒng)媒體與新興媒體進行融合，強化互聯(lián)網(wǎng)思維。2016年，習(xí)近平總書記在“七一”講話中明確提出，文化自信是“建設(shè)社會主義文化強國、增強國家文化軟實力”戰(zhàn)略目標(biāo)的“第四個自信”，而網(wǎng)絡(luò)文化傳播便是提升文化自信的一個重要途徑。2018年，習(xí)近平總書記在全國網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會議上深入闡述了網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略思想，強調(diào)一方面要運用信息革命成果推動媒體融合向縱深發(fā)展，做大做強主流輿論；另一方面要維護國家政治安全、文化安全，加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，使全媒體傳播在法治軌道上運行。推動網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展和建設(shè)，已成為弘揚和諧文化、樹立社會主義核心價值體系、加強思想道德教育工作的重要內(nèi)容。因此，筆者就如何促進網(wǎng)絡(luò)大眾文化建設(shè)，提出幾點對策。

(一)加快推進網(wǎng)絡(luò)空間法制化建設(shè)

黨的十八大以來，國家專門制定和完善了《網(wǎng)絡(luò)安全法》《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)管理規(guī)定》《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護條例》等近百部與互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)大眾文化有關(guān)的法律法規(guī)，但這些法律條例內(nèi)容較單一，范圍較窄，并沒有突出網(wǎng)絡(luò)大眾文化建設(shè)的重要性。網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)反腐、網(wǎng)絡(luò)直播等方面也應(yīng)被納入立法制度中。在網(wǎng)絡(luò)大眾文化治理過程中，政府應(yīng)當(dāng)將法律制度作為網(wǎng)絡(luò)社會健康發(fā)展的可靠保障。書面的制度保障需要動態(tài)的行政執(zhí)法才能有效實現(xiàn)，黨的十八屆三中全會指出：“法律的生命力在于實施，法律的權(quán)威也在于實施”。只有針對傳播網(wǎng)絡(luò)色情、散布謠言、擾亂社會秩序等現(xiàn)象加強執(zhí)法力度，才能真正掃清網(wǎng)絡(luò)大眾文化的發(fā)展障礙。

(二)加強網(wǎng)絡(luò)大眾文化道德治理

人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系本質(zhì)上是人與物的關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然不完全是現(xiàn)實世界的擬態(tài)，但其一切行為的發(fā)生都源于人。因此，“加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”的一個重要內(nèi)容，便是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)大眾文化道德治理格局。中華民族世代相傳的思想、觀念、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式，一直潛移默化地影響著人們的思維方式和行為方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的恥感文化、守仁行義、賢良淑德、禮儀道德對網(wǎng)絡(luò)道德治理有著極強的引導(dǎo)價值，然而傳統(tǒng)的道德觀念在網(wǎng)絡(luò)大眾文化中被逐漸淹沒。部分網(wǎng)絡(luò)女主播用軟色情語言和行為滿足受眾的窺探欲，嚴(yán)重偏離了優(yōu)秀傳統(tǒng)性別文化中女性自尊、自愛、自立、自強的價值觀念；部分男主播為了吸引受眾眼球，往往采用惡俗、低級的方式進行網(wǎng)絡(luò)表演，嚴(yán)重磨損了高大、威猛、勇敢、堅毅等男性本該有的氣質(zhì)。因此，我們應(yīng)從建立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范著手，將傳統(tǒng)文化中的道德精華轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)大眾文化的時代精神內(nèi)涵，為營造清朗、向上、具有道德感的網(wǎng)絡(luò)空間提供精神基礎(chǔ)。

(三)加強媒體人的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)

美國傳播學(xué)者W ·Jame ·Potter認為，“媒介素養(yǎng)是我們對媒介信息的洞察能力，我們用技能和現(xiàn)實世界來建構(gòu)我們的知識結(jié)構(gòu)，并在知識結(jié)構(gòu)上建構(gòu)這種洞察力”[13]。媒介素養(yǎng)不僅包括“使用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力”[14]，也包括“人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力”。置身于網(wǎng)絡(luò)媒介化生存的文化情境，具有媒介素養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)人應(yīng)該具有實踐性批判能力與批判性實際操作能力，以正確、建設(shè)性地運用大眾傳媒資源完善自我，參與社會進步。傳媒工作者的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)決定著媒介產(chǎn)品在議程設(shè)置過程中的價值選擇，決定著人們對網(wǎng)絡(luò)媒介產(chǎn)品的意義理解以及批判反思能力。在網(wǎng)絡(luò)與媒體相互促進發(fā)展的時代中，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播具有雙向性特征。網(wǎng)絡(luò)平臺的受眾反饋使媒體人與觀眾建立了傳者與被傳者的關(guān)系，這意味著受眾的言論更加自由，媒體人的價值傾向隨著受眾的喜好而改變，網(wǎng)絡(luò)新聞的選擇性更加難以把控。網(wǎng)絡(luò)平臺上的媒體人更多關(guān)注的是新聞熱度，并未在意網(wǎng)絡(luò)新聞播出給人們帶來的正面價值影響。因此，提高媒體人的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，增強其對新聞信息價值的判斷能力，加大對互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域管理者的網(wǎng)絡(luò)大眾文化治理培訓(xùn)力度尤為重要。