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      傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)下的課程思政建設(shè)與實踐
      ——以中國古代文學(xué)課程為例

      2022-03-18 11:17:12
      長春師范大學(xué)學(xué)報 2022年5期
      關(guān)鍵詞:古代文學(xué)誠信思政

      王 雪

      (長春師范大學(xué) 文學(xué)院,吉林 長春 130032)

      [關(guān)鍵字]傳統(tǒng)文化;課程思政;中國古代文學(xué)課程

      黨的十八大以來,習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。他在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出:“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,也需要與時俱進、推陳出新。”該講話不僅深刻闡述了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,概括了傳統(tǒng)文化的當代價值,還提出加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘,使之與當代社會相協(xié)調(diào),形成一種具有超時空、越國界的永恒文化精神。

      高校的課程思政離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,無論是教育主體的學(xué)校還是教育客體的學(xué)生,亦或教育的主要內(nèi)容,都有文化的印記,深受文化的影響,所以思政教育和傳統(tǒng)文化具有無法割裂的關(guān)系。傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著課程思政的內(nèi)容,課程思政也真正踐行了傳統(tǒng)文化的精神,二者共同作用才能更高效地培養(yǎng)人才、規(guī)范人倫,從而達到社會和諧的目的。

      一、科學(xué)認識傳統(tǒng)文化有助于構(gòu)建課程思政

      中華文明歷史悠久、燦若星河,在千年的發(fā)展過程中積淀著最深沉的民族精神內(nèi)核,代表著最鮮明的審美價值取向,在推動社會發(fā)展方面具有不可替代的作用。而在汗牛充棟的文獻典籍中,在品類繁多的文化遺產(chǎn)中,如何科學(xué)認識傳統(tǒng)文化價值、如何汲取優(yōu)秀文化成果成為傳承與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點。2017年,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,明確提出繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念,即大力弘揚“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等理念。

      (一)講仁愛

      仁愛是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),形成于春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派思想體系??鬃硬粌H提出了仁者“愛人”的論斷,還具體細化了愛人的行為準則——“忠”和“恕”。“忠”主要表現(xiàn)為“己欲立而立人,己欲達而達人”[1],“恕”主要表現(xiàn)為“己所不欲勿施于人”[1],二者猶如一體兩面,充分展現(xiàn)了儒家的精神內(nèi)核。但仁愛思想并不僅存于儒家學(xué)派,如道家的莊子提出“愛人利物之謂仁”[2],法家的管仲提出“以德予人者,謂之仁”[3],墨家的“兼愛”也是一種“博愛之謂仁”[4]的觀念??梢姡腥A仁愛思想體系涵養(yǎng)于諸子百家學(xué)說當中,具有廣大融通的特點。仁愛思想體系自建立以來,經(jīng)過董仲舒、韓愈、朱熹、王陽明、康有為等人的繼承與發(fā)展,體現(xiàn)出與時偕行的特征,最終成為個人安身立命、國家社會健康運行的指導(dǎo)規(guī)范,在實際政治和社會人倫中發(fā)揮著重要作用。

      (二)重民本

      民本理念在中華文明中獨樹一幟,是政治思想中耀眼的明珠?!渡袝吩疲骸懊窨山?,不可下。民為邦本,本固邦寧”[5],闡釋了民安與國泰的關(guān)系;《孟子》云:“民為貴,社稷次之,君為輕”[6],指出了人民的重要性;《荀子》云:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”[7],形象地表達了人民是君主賴以存在的基礎(chǔ),同時肯定了民眾的力量。這些思想觀念共同指向一條現(xiàn)實政治可遵循的道路,即約束政治權(quán)利,順應(yīng)人民意愿,維護社會穩(wěn)定。然而,我們也必須認識到其局限性,對其進行合理的揚棄。傳統(tǒng)文化中的民本思想更多地側(cè)重人民是國家的基礎(chǔ),實行一種為人民群眾而制定的統(tǒng)治方針,并不能達到真正的民主。因此,構(gòu)建社會主義核心價值觀,就要對傳統(tǒng)文化的核心理念有正確的認識,從而更科學(xué)地樹立文化自信。

      (三)守誠信

      誠信思想是由“誠”與“信”這兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念融合而成,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一。春秋戰(zhàn)國時期,儒、道、墨、法等學(xué)派都對其有精當闡釋??鬃訉ⅰ拔摹⑿?、忠、信”作為教學(xué)科目,并納“信”于“三綱五常”之中,首先肯定了“信”在社會人倫中的作用;孟子創(chuàng)新地發(fā)展了“誠”的概念,并將“誠”與“信”相結(jié)合,以此養(yǎng)成個人的浩然之氣;道家的老子和莊子則倡導(dǎo)一種無功利的誠信觀,強調(diào)“自然”與“真誠”,認為誠信是個體自然本性的體現(xiàn);法家雖然在治理國家時將道德與法制相對立,卻未否定誠信的作用,韓非子指出“明于治之數(shù),則國雖小,富;賞罰敬信,民雖寡強”[8],站在功利主義角度樹立一種權(quán)威,是帶有目的性的觀念;墨家的誠信觀與法家一樣,都是一種帶有明顯功利色彩的道德準則,主張“重諾守信”。上述學(xué)派的理論有共同的指向性,即誠信是為人之本、立國之本,不僅是個人修身養(yǎng)性的關(guān)鍵因素,也是治國平天下的重要參考,而這一思想理念對現(xiàn)代社會主義核心價值觀的建設(shè)同樣具有不可替代的作用。誠信不僅是個人層面的道德規(guī)范,同時適用于非自然人的社會主體之間的交往。我們置身于全球化背景下,應(yīng)該正確理解誠信文化并主動繼承與發(fā)展誠信思想,建設(shè)誠信政府、誠信企業(yè)、誠信家庭、誠信個人。

      (四)崇正義

      正義觀念是中國傳統(tǒng)價值觀的重要組成部分。“崇”有尊敬、向往、重視的涵義;“正”有公正、端正、正直等涵義;“義”的原意是一種禮器,后引申為品德的根本、倫理的原則??梢?,崇正義即是倡導(dǎo)個人的崇高價值取向,倡導(dǎo)社會倫理中的責任擔當。古代的至圣先師很早就關(guān)注到了正義對社會發(fā)展的重要性。孟子提出“仁,人心也;義,人路也”,認為踐行“義”就是在彰顯“仁”的品質(zhì);荀子提出的“先義而后利”,相對于孟子的道德性要求,更多地是在強調(diào)一種實用性,主張大力發(fā)展生產(chǎn)以提高人們的生活水平;與儒家不同的是,老莊等認為理想的世界是公平、清凈的世界,所以他們并未深入實際生活,而僅僅停留在批判非正義、揭露丑惡現(xiàn)象的層面。漢代董仲舒、宋代理學(xué)家程頤程顥等人對中國傳統(tǒng)正義觀進行了內(nèi)涵上的擴充,使之成為對當下仍有指導(dǎo)意義的價值觀。我們要自覺繼承傳統(tǒng)文化中的正義觀念,以天下為己任,勇于承擔責任、履行義務(wù),甘于奉獻,從而實現(xiàn)人生價值。

      (五)尚和合

      “和合”這一文化名詞是當代學(xué)者張立文先生站在哲學(xué)角度提出的。“和”“合”二字并舉首見于《國語·鄭語》:“商契能和合五教,以保于百姓者也”,這是說“契”能讓人與自然和社會的各種倫理道德和諧發(fā)展,讓百姓得到保養(yǎng)??梢哉f,先秦時期的“和合”觀念是在遵從不同事物之間差異性的前提下,將這些事物融合起來,汲彼之長克己之短,使之達到和諧狀態(tài)?!昂秃系默F(xiàn)代意義是指自然、社會、人際、心靈、文明間諸多形相、無形相沖突融合,與在沖突融合的動態(tài)變化過程中諸多形相、無形相和合為新事物、新生命的總和?!盵9]由此可見,“尚和合”中蘊含著“和生并育的宇宙觀、和立不朽的人生觀、和達共贏的發(fā)展觀、和心中節(jié)的心靈觀、和愛公正的道德觀、和處合作的國際觀”。這種文化概念是中華民族特有的,科學(xué)的理解與正確的弘揚不僅是社會進步的需要,更具有重要的現(xiàn)實意義。

      (六)求大同

      “大同”是從古至今中國人民對理想社會的最高期盼,最早由《禮記》繪制藍圖?!按蟮乐幸?,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長。矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己。力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?!盵10]在封建社會以宗法制和倫理價值觀為主的意識形態(tài)里,真正的“大同”很難實現(xiàn),因為要打破家天下的壁壘、克服社會階級的屏障幾乎是不可能的。身處當代的我們要對“求大同”建立一種全新的理解與認識,即如費孝通先生闡釋的那樣:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”[11]。習近平總書記提出構(gòu)建“共建共治共享”的社會格局,構(gòu)建人類命運共同體,實則是深入?yún)⑽颉按笸崩砟钪蟮闹腔劢Y(jié)晶。

      二、自覺傳承傳統(tǒng)文化有助于實現(xiàn)課程思政

      科學(xué)地認識與理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,是構(gòu)建課程思政的必要條件,而課程思政的較好實現(xiàn)也依賴大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承。

      中華文明的發(fā)展綿延千年,其中蘊藏著豐富的教育資源。大學(xué)生可以在學(xué)習古圣先賢智慧與人格的同時,提高審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,其中的思想精華從不同側(cè)面閃爍著光輝,對大學(xué)生而言更是汲取不盡的財富。

      首先,人格修養(yǎng)。這在傳統(tǒng)文化中屬于顯性內(nèi)容,但是作用于學(xué)生卻體現(xiàn)為一種隱性滲透。例如,朱熹根據(jù)《大學(xué)》所提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”理論深深影響了千年來的學(xué)人。這種“內(nèi)圣”之學(xué)要求人們努力求知,保持意念純良,追求道德人格,最終達到“外王”的人生狀態(tài)。從先秦到明清,修養(yǎng)自我人格的涵義不斷豐富與擴充,但其倡導(dǎo)的核心理念是一以貫之的。修養(yǎng)人格可以讓人們具有極強的心理調(diào)適能力,從而在社會中從容、泰然地處事為人。

      其次,社會責任。這是古代仁人志士自覺肩負與承擔的內(nèi)容,從先秦儒家倡導(dǎo)的“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎”[1],到宋代張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”[12],再到明末顧炎武提出的“天下興亡,匹夫有責”,這種社會責任感始終貫穿在傳統(tǒng)文化系統(tǒng)當中,并成為全社會的主流價值體系??梢?,我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著非常豐富的社會責任感培養(yǎng)內(nèi)容。高校課堂可以借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容,采取思想政治教育的方式,幫助大學(xué)生形成更加全面深入的社會責任感,從而積極主動地繼承與弘揚傳統(tǒng)文化。

      最后,家國情懷。這是以愛國主義精神為內(nèi)核的民族之魂,家國情懷主要孕育在封建社會宗法制傳統(tǒng)和倫理道德觀念中,最終形成一種具有極大能量的家國一體文化認同結(jié)構(gòu)。從古至今,在家國情懷的牽絆與感召下,無數(shù)英雄兒女前仆后繼地譜寫著愛國主義壯歌,我們看到了屈原“眷顧楚國,心系懷王”的以身殉國,看到了杜甫“國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心”的憂傷,也聽到了范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的振臂高呼。近代以來,愛國主義情懷在戰(zhàn)火與動蕩中更加凸顯,鴉片戰(zhàn)爭中有林則徐的豪言壯語“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,五四運動中有大批愛國青年不計個人利害而發(fā)出的呼號,解放戰(zhàn)爭中有董存瑞舍身炸碉堡,這些都能激起學(xué)生對國家的熱愛和勇于犧牲的精神。

      三、中國古代文學(xué)課堂是思政教育的重要陣地

      中國古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的核心必修課程。學(xué)生通過理論學(xué)習、文本閱讀和論文寫作等學(xué)習活動,夯實中國古代文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識,自覺繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強人文底蘊,提升良好的師德修養(yǎng)與精進的育人能力,養(yǎng)成獨立思考、自主學(xué)習與反思能力。依據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程標準,針對漢語言文學(xué)專業(yè)的特征,在對教學(xué)內(nèi)容和學(xué)情進行分析的基礎(chǔ)上,本門課程實行立體化育人,在講授基礎(chǔ)理論和基本知識的同時,讓學(xué)生感受到浸入式思想政治教育,達到“立德樹人”的根本目標??梢?,中國古代文學(xué)課程具有的主要特點,使其能夠成為思想政治教育的重要陣地。

      優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國古代文學(xué)課程中最核心的內(nèi)容?;谛聲r代文化發(fā)展問題的日益顯露,這門課作為思想政治教育的重要載體,理應(yīng)承擔起相應(yīng)的文化責任與文化擔當。中國古代文學(xué)課程與思想教育密不可分,兩者相互作用,共同促進學(xué)生全面發(fā)展,進而培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

      下面以中國古代文學(xué)課程體系中的“唐宋文學(xué)”為例,深入闡釋其課堂是如何踐行思想政治教育的。

      (一)教學(xué)目標的設(shè)置融入課程思政

      知識目標:學(xué)生通過對唐宋文學(xué)史的學(xué)習,了解在特定歷史文化背景下文學(xué)發(fā)展的總體面貌,學(xué)習和掌握古代文學(xué)學(xué)科內(nèi)涵;了解古代文體的發(fā)展脈絡(luò),掌握基本常識,儲備理論知識,夯實學(xué)科基礎(chǔ),并能自主研讀、賞析具體的文學(xué)作品,將這些知識運用到文化、宣傳、教學(xué)、新聞、管理等實際工作中;樹立思辨式學(xué)習理念,培養(yǎng)問題意識,提高解決問題的能力,達到學(xué)有所得、學(xué)有所長、學(xué)有所用。

      能力目標:本門課程學(xué)習的主體內(nèi)容是唐詩宋詞。通過教師引導(dǎo)、教師精講、學(xué)生小組討論、學(xué)生自主分析等不同環(huán)節(jié),使學(xué)生掌握審美鑒賞能力、創(chuàng)造性思維以及從事本學(xué)科領(lǐng)域科學(xué)研究、綜合運用所學(xué)知識進行社會實踐等基本能力。同時,通過交流合作、分享各類學(xué)習資源,使學(xué)生理解學(xué)習共同體的特點及價值,收獲積極的學(xué)習體驗。

      情感態(tài)度價值觀目標:重視中國古代文學(xué)的人文價值和育人功能,用中華民族優(yōu)秀的思想和精神陶冶學(xué)生的情操,樹立文化自信;同時讓學(xué)生在自主學(xué)習、討論學(xué)習等環(huán)節(jié)主動接受和認同傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化因子,了解古代圣賢的道德標準,堅持古代優(yōu)秀思想文化的世代傳承,并內(nèi)化成自己的行為習慣。

      (二)教學(xué)模式的革新體現(xiàn)課程思政

      中國古代文學(xué)課程變革了將傳統(tǒng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變成為線上線下混合的方式。在學(xué)情分析和教學(xué)目標的指導(dǎo)下,教師們樹立了“以學(xué)生為中心”的教育理念,以最終產(chǎn)出為導(dǎo)向,以持續(xù)改進為立足點,完成本門課程的設(shè)計。我們將線上和線下的教學(xué)內(nèi)容進行詳細區(qū)分,在線下課中讓學(xué)生通過對重點作家,如張若虛、岑參、王維、李白、杜甫、白居易、杜牧、李商隱、晏殊、柳永、蘇軾、李清照、陸游、辛棄疾等人及其代表作品的學(xué)習,掌握唐詩宋詞的發(fā)展脈絡(luò)。另外,通過對里程碑式人物及其代表作的學(xué)習,掌握詩與詞的文體發(fā)生與傳承規(guī)律。這些課程的設(shè)置初衷是在教會學(xué)生基礎(chǔ)知識的同時,積極利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想,潛移默化地影響學(xué)生,使其能夠積極主動地投入學(xué)習中,早日樹立為祖國教育事業(yè)奉獻青春和智慧的崇高理想。

      四、結(jié)語

      優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因,與中華兒女血脈相連。高校的課程具有傳授知識和思想教育的雙重屬性,而傳統(tǒng)文化以其博大深邃的精神內(nèi)涵為思想政治教育提供了土壤,讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念、價值觀、世界觀等通過課程思政滲透于學(xué)子內(nèi)心,培養(yǎng)出既有深厚學(xué)養(yǎng)又有堅定信念的建設(shè)者和接班人。

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