禪宗“心性學(xué)說”在城市失獨(dú)老人服務(wù)中的應(yīng)用研究

■陳 彬

（韶關(guān)學(xué)院政法學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

作為“舶來品”的社會(huì)工作專業(yè)在我國發(fā)展歷史尚短，必然要面對(duì)本土化挑戰(zhàn)，故社會(huì)工作亟需通過對(duì)中國本土文化的有機(jī)融合與銳意創(chuàng)新以開辟新的發(fā)展路徑。禪宗作為中國文化發(fā)展史上典型的本土化成功范例，其嬗變的經(jīng)驗(yàn)與思想內(nèi)涵都為社會(huì)工作本土化發(fā)展提供了參考和借鑒。當(dāng)前中國恰逢全面放開三孩政策的推行，“失獨(dú)老人”這一特殊社會(huì)群體再次受到了廣泛的關(guān)注。當(dāng)前“失獨(dú)老人”社會(huì)工作服務(wù)并沒有形成本土化的具有針對(duì)性的服務(wù)理論或完善的專業(yè)工作系統(tǒng)。因此，本研究嘗試借鑒禪宗的核心思想——“心性學(xué)說”，基于當(dāng)前城市“失獨(dú)老人”社會(huì)工作服務(wù)所遭遇的困境，大膽將“心性學(xué)說”與城市“失獨(dú)老人”的社會(huì)工作服務(wù)相結(jié)合，既為“失獨(dú)老人”社會(huì)工作服務(wù)實(shí)踐提供一個(gè)新路徑，也力圖為禪宗思想的現(xiàn)代化應(yīng)用作出有益探索，同時(shí)也將為中國社會(huì)工作的本土化發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、城市失獨(dú)老人需求與社會(huì)工作介入

城市失獨(dú)老人，顧名思義就是生活在城市，獨(dú)生子女死亡后未再生育或收養(yǎng)子女的家庭中50歲以上的人群[1]。城市失獨(dú)老人作為社會(huì)弱勢(shì)群體，不僅面臨著經(jīng)濟(jì)問題、身體健康問題，還承受著巨大的情感、心理壓力。雖然生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的城市失獨(dú)老人，擁有豐富的服務(wù)資源，但事實(shí)上，現(xiàn)今失獨(dú)老人服務(wù)缺失、服務(wù)不到位的狀況仍然令人擔(dān)憂。

（一）社會(huì)工作介入城市失獨(dú)老人的精神情感的必要性

馬斯洛需求層次理論將人類需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。與農(nóng)村地區(qū)失獨(dú)老人相比，城市失獨(dú)老人擁有更多的社會(huì)救助資源，且城市人口中大部分擁有良好的經(jīng)濟(jì)條件，因此，城市失獨(dú)老人失去唯一子女后，所受的經(jīng)濟(jì)壓力較小。依據(jù)需要變化符合從低層向高層發(fā)展的規(guī)律，城市失獨(dú)老人在擁有良好的生活條件下，對(duì)精神關(guān)懷、情感介入與人際交往網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)的需求更加迫切。黃耀明[2]對(duì)317個(gè)失獨(dú)家庭的問題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)評(píng)估，數(shù)據(jù)顯示，占比最多的幾項(xiàng)分別是：希望得到養(yǎng)老保障的失獨(dú)家庭占100%；希望得到醫(yī)療保健或醫(yī)療救助的失獨(dú)家庭占67.8%；希望幫助修葺房屋、申請(qǐng)經(jīng)濟(jì)適用房或廉租房的失獨(dú)家庭，占38.6%；需要心理干預(yù)和精神慰藉的失獨(dú)家庭占34.8%。根據(jù)該研究結(jié)果我們可以看到，除去前面三項(xiàng)經(jīng)濟(jì)層面的需求，占比最多的是心理干預(yù)層面的需求。除了經(jīng)濟(jì)幫扶需求外，失獨(dú)老人首要需求是精神關(guān)懷與心理干預(yù)服務(wù)。

失獨(dú)老人容易受困于極端情緒及人際交往障礙的循環(huán)桎梏中。即使獨(dú)立、自主是當(dāng)今時(shí)代思想的主流，中國人“養(yǎng)兒防老”“不孝有三，無后為大”“享天倫之樂”等重傳統(tǒng)、重傳承的倫理思想仍然根深蒂固。對(duì)失獨(dú)老人來說，失去唯一子女的同時(shí)也意味著失去了他們老年生活依靠、家族傳承的血脈。因此，失獨(dú)老人經(jīng)歷喪子后，過度的執(zhí)著導(dǎo)致他們的理性認(rèn)識(shí)偏離正常的思維邏輯[3]。非理性的思維使他們?nèi)菀紫萑霟o法保護(hù)子女的深度自責(zé)，甚至將子女的死亡歸罪于自己，從而封閉自己，久而久之地失去了人際交往圈子。失獨(dú)老人執(zhí)著于子女的死亡與自責(zé)、自卑的負(fù)面情緒中導(dǎo)致人際交往障礙的產(chǎn)生；同時(shí)，人際交往障礙又反過來使失獨(dú)老人失去訴說、走出封閉圈的機(jī)會(huì)。在這個(gè)“執(zhí)著”的循環(huán)桎梏中，打破“執(zhí)著”，是解決失獨(dú)老人情緒問題的唯一辦法。只有打破“執(zhí)著”，才能幫助他們走出負(fù)面情緒帶來的陰霾。但是失獨(dú)老人往往無法通過自身力量或意識(shí)做到“破執(zhí)”，必須接受外部的專業(yè)心理輔導(dǎo)與精神疏導(dǎo)，因此社會(huì)工作者在失獨(dú)老人的情感干預(yù)中扮演著重要的角色。社會(huì)工作對(duì)城市失獨(dú)老人的精神情感的介入是必不可少的。無獨(dú)有偶，“心性學(xué)說”中的“破執(zhí)療法”正是針對(duì)破除執(zhí)著來達(dá)到釋懷與徹底解放目的的，與失獨(dú)老人的精神關(guān)懷工作具有一致的目的。社會(huì)工作將“心性學(xué)說”的“破執(zhí)療法”應(yīng)用于城市失獨(dú)老人的精神關(guān)懷工作具有一定的合理性。

（二）城市失獨(dú)老人社會(huì)工作的困境分析

“失獨(dú)老人”問題可以說是一個(gè)中國特有的社會(huì)問題。國外養(yǎng)老保障制度完善，老年人無需過多依靠子女贍養(yǎng)，西方的父母子女間的撫養(yǎng)關(guān)系疏離，失獨(dú)干預(yù)需求低，因此，國外對(duì)“失獨(dú)老人”問題的研究較少[4]。相比之下，在中國人人文倫理、孝義之道等根深蒂固的思想影響下，贍養(yǎng)父母與國人而言是義務(wù)更是責(zé)任，父母子女之間的關(guān)系非常密切。同時(shí)，計(jì)劃生育政策環(huán)境下獨(dú)生子女家庭、失獨(dú)家庭的數(shù)量增多，可社會(huì)服務(wù)能力的發(fā)展卻追不上失獨(dú)老人服務(wù)需求增長，“失獨(dú)家庭、老人”等服務(wù)就顯得供不應(yīng)求。在社會(huì)環(huán)境與社會(huì)工作自身發(fā)展速度等因素的影響下，城市失獨(dú)老人社會(huì)工作服務(wù)面臨外部支持體系缺失與社會(huì)工作內(nèi)部專業(yè)素質(zhì)提升的困境。

當(dāng)前，城市失獨(dú)老人社會(huì)工作陷入孤立無援的處境。目前政府并未出臺(tái)完善的幫扶政策，手段單一的經(jīng)濟(jì)扶助忽視了失獨(dú)老人的身心精神需求。加上政策宣傳不足，很多失獨(dú)老人對(duì)政策甚少了解，求助無門，導(dǎo)致政策實(shí)施成效一般。同時(shí)，社會(huì)服務(wù)力量分散，各政府部門與基層組織機(jī)構(gòu)并未達(dá)成統(tǒng)一協(xié)調(diào)機(jī)制或體系。社會(huì)工作者進(jìn)行失獨(dú)老人服務(wù)時(shí)受到阻礙，四處碰壁，資源難以整合，服務(wù)者也顯得有心無力。政策的不完善與失獨(dú)老人服務(wù)體系的不成熟導(dǎo)致社會(huì)工作在失獨(dú)老人服務(wù)領(lǐng)域中孤立無援。

除了上述外部的阻礙因素外，社會(huì)工作團(tuán)隊(duì)在城市失獨(dú)老人領(lǐng)域的服務(wù)專業(yè)性也有待提升。學(xué)者方曙光[5]在關(guān)愛失獨(dú)老人項(xiàng)目中的研究數(shù)據(jù)表明，拒絕社會(huì)工作專業(yè)服務(wù)的總戶數(shù)占預(yù)計(jì)服務(wù)戶數(shù)的比例高達(dá)59.1%。受“家丑不可外揚(yáng)”的思想、對(duì)社會(huì)工作低認(rèn)知度、對(duì)政府政策的抵抗心理以及失獨(dú)老人自我封閉心理的影響，許多失獨(dú)案主十分抗拒社工提供的幫助，導(dǎo)致社會(huì)工作者很難與失獨(dú)老人案主建立服務(wù)關(guān)系[6]?？梢姡敖槿腚y”是目前城市失獨(dú)老人社會(huì)工作必須面對(duì)的現(xiàn)狀。針對(duì)這一現(xiàn)狀我們不得不反思，失獨(dú)老人社會(huì)工作具有其獨(dú)特性與復(fù)雜性，常規(guī)的社會(huì)工作方法也許并不適用于每一個(gè)失獨(dú)老人案主。除此之外，社工面對(duì)案主家庭關(guān)系疏遠(yuǎn)、社交失衡、否認(rèn)事實(shí)、移情、自殺傾向等多樣性的問題，生搬硬套的理論、方案并不能發(fā)揮作用。不可否認(rèn)的是，社會(huì)工作的專業(yè)性是服務(wù)效果的決定因素。因此，拋開外部原因，社會(huì)工作者服務(wù)模式單一、與失獨(dú)老人需求脫節(jié)等是城市失獨(dú)老人社會(huì)工作困境產(chǎn)生的重要原因。

作為失獨(dú)老人服務(wù)的執(zhí)行者、推動(dòng)者，社會(huì)工作的專業(yè)發(fā)展勢(shì)在必行。通過創(chuàng)新、融合推動(dòng)失獨(dú)老人社會(huì)工作本土化發(fā)展，增進(jìn)社會(huì)各界對(duì)社會(huì)工作專業(yè)的認(rèn)同感，引導(dǎo)鼓勵(lì)社會(huì)給予失獨(dú)老人關(guān)懷與關(guān)注。

二、“心性學(xué)說”在失獨(dú)老人社會(huì)工作中的應(yīng)用

（一）“自性清凈”與社會(huì)工作價(jià)值觀

失獨(dú)老人的精神關(guān)懷與情感干預(yù)是社會(huì)工作在失獨(dú)老人領(lǐng)域中的工作重心。失獨(dú)老人經(jīng)歷喪子的悲痛感、孤獨(dú)感、失落感、挫敗感等負(fù)面情緒，情感的失衡導(dǎo)致其人際交往障礙，輕者自信心受創(chuàng)，重者則深陷負(fù)面情緒而失去自我，造成自我意識(shí)的丟失。失獨(dú)老人自我主體意識(shí)恢復(fù)與信心提升基本上是精神關(guān)懷工作者的最終目標(biāo)。因此，在失獨(dú)老人服務(wù)開展過程中，社會(huì)工作者的價(jià)值觀尤為重要。社會(huì)工作者在服務(wù)關(guān)系中扮演著支持者、鼓勵(lì)者、引導(dǎo)者以及賦權(quán)者的角色。

國際社會(huì)界把社會(huì)工作的價(jià)值觀總結(jié)為承認(rèn)個(gè)人能力與價(jià)值、尊嚴(yán)、服務(wù)、社會(huì)公正、人類關(guān)系的重要性、誠信等。在實(shí)踐層面，社會(huì)工作價(jià)值觀又可概括為：接納、尊重、個(gè)別化、不批判、自決權(quán)和知情同意、保密[7]?，F(xiàn)代社會(huì)工作價(jià)值觀具有濃厚的人道主義色彩，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重以及發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)發(fā)展及人類發(fā)展有著理想追求。

禪宗“心性學(xué)說”的人性假設(shè)是“自性清凈”，相信人性本是清凈、無塵染、不被困擾的，認(rèn)為眾生原本就具有清凈之心，“如來藏心”自在心中?！靶男詫W(xué)說”強(qiáng)調(diào)，心性本自清凈，各種情緒困擾和世俗的想法不應(yīng)屬于或附屬于某一個(gè)體之上，且相信個(gè)體有能力消解它們帶來的煩惱。學(xué)者方立天[8]將《六祖壇經(jīng)》里慧能對(duì)“自性”的概述概括為清凈性、真如性、智慧性、空寂性、含藏性五點(diǎn)。這五點(diǎn)自性，無一不是將清凈、真如、智慧、空寂、含藏賦予了個(gè)體。其中包含的道理，是旨在讓覺悟成佛成為眾生的權(quán)利，以起到引導(dǎo)的作用?？梢?，禪宗思想在本質(zhì)上相信“本性自有般若之智”?！靶男詫W(xué)說”在“自性觀”上，完全展現(xiàn)了其肯定、相信、尊重、賦能的理念。

“自性清凈”同時(shí)也將積極、理性賦予人?！白孕郧鍍簟睂⒆孕宰鳛橐环N抽象的、完美的心性狀態(tài)，而其實(shí)質(zhì)是一種以道德追求為目標(biāo)的“性善論”?！靶男詫W(xué)說”與羅杰斯心理治療理論在人性論、病因論、治療論上都共同體現(xiàn)著“不思善惡，本性自現(xiàn)”的立場(chǎng)[9]。相信每個(gè)人本性皆善，追求解脫和美好生活的念想是個(gè)體與生俱來的，相信每個(gè)人都擁有戰(zhàn)勝凡塵俗困的能力。“自性清凈”的“性善論”設(shè)定及定位也與社會(huì)工作價(jià)值觀不謀而合。“自性清凈”這一東方思想，其包含的“自性觀”與“性善論”內(nèi)涵既體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人能力、價(jià)值的肯定，與現(xiàn)代西方社會(huì)社會(huì)工作價(jià)值觀在本質(zhì)有著異曲同工之妙。

社會(huì)工作者在“自性清凈”的基礎(chǔ)上，能夠更好地理解并踐行社會(huì)工作價(jià)值觀。城市失獨(dú)老人社會(huì)工作能夠探索以“自性清凈”的設(shè)定為理論支撐、以失獨(dú)老人自我意識(shí)的恢復(fù)為目標(biāo)、以主體性能力發(fā)揮為手段的專業(yè)工作模式。作為中國佛教的重要宗派，禪宗的概念思想更容易被老年人熟知。針對(duì)失獨(dú)老年人群體，以幫助失獨(dú)老人找尋“本心”作為服務(wù)目標(biāo)，將社會(huì)工作價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為更具有中國文化特色，更容易被中國老百姓理解的實(shí)踐目標(biāo)。相較于“幫扶”“需求”的字眼，“歸回本性”“禪修”這些更能吸引失獨(dú)老人的注意，更能幫助社會(huì)工作者與失獨(dú)老人案主建立親密穩(wěn)固的關(guān)系。

總而言之，以“自性清凈”為契機(jī)，“心性學(xué)說”不僅與城市失獨(dú)老人社會(huì)工作的基本理念、目標(biāo)有著一致性，更為城市失獨(dú)老人社會(huì)工作提供本土化路徑。那么基于“心性學(xué)說”與社會(huì)工作價(jià)值觀的共通點(diǎn)，社會(huì)工作者應(yīng)該如何在城市失獨(dú)老人社會(huì)工作實(shí)務(wù)中應(yīng)用禪宗“心性學(xué)說”呢？

（二）基于病因理論的城市失獨(dú)老人心理分析

禪宗的病因理論為城市失獨(dú)老人的心理分析提供了理論支撐。社會(huì)工作服務(wù)主要分為結(jié)案、預(yù)估、計(jì)劃、實(shí)施、評(píng)估五個(gè)階段，其中心理分析貫穿著整個(gè)社會(huì)工作服務(wù)的開展。社會(huì)工作者專業(yè)、科學(xué)的分析是對(duì)失獨(dú)老人展開服務(wù)的前提。對(duì)失獨(dú)老人的心理分析，一方面是在預(yù)估階段對(duì)失獨(dú)老人情況的認(rèn)知，另一方面是服務(wù)過程中應(yīng)對(duì)案主產(chǎn)生的心理防御機(jī)制。

預(yù)估階段是社會(huì)工作者明確識(shí)別、了解到失獨(dú)老人需求的重要階段。評(píng)估實(shí)質(zhì)上是對(duì)問題、資源、障礙的識(shí)別、收集、分析過程[10]。在預(yù)估階段，針對(duì)心理問題，社會(huì)工作者一般圍繞失獨(dú)老人存在什么心理問題、導(dǎo)致問題產(chǎn)生的原因及影響因素、失獨(dú)老人的心理需求等進(jìn)行心理分析?？v觀多個(gè)失獨(dú)老人社會(huì)工作案例，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)工作常用的心理分析理論有：（1）埃利斯情緒ABC理論認(rèn)為失獨(dú)老人的非理性信念（將喪子歸罪于自己）是心理問題產(chǎn)生的原因，社會(huì)工作者將通過糾正案主的非理性信念而改變案主行為；（2）心理社會(huì)治療模式認(rèn)為失獨(dú)老人生命中成長經(jīng)歷、自身觀念等影響其心理及行為，通過社會(huì)工作者關(guān)注并拓展失獨(dú)老人的個(gè)人愛好，社交圈子等緩解案主壓抑心態(tài)；（3）庫伯勒·羅絲模型將失獨(dú)老人的哀傷分為否認(rèn)、憤怒、討價(jià)還價(jià)、沮喪、接受五個(gè)階段，不同階段的失獨(dú)老人有著不同的需求及心理狀態(tài)。這三大理論雖各自有著獨(dú)特的分析邏輯，卻都將心理問題誘因歸于“信念”“觀念”“需求”這三個(gè)方面?？偠灾鐣?huì)工作失獨(dú)老人心理分析，習(xí)慣地將原因歸結(jié)于失獨(dú)老人的錯(cuò)誤觀念以及需求缺失。在禪宗思想里，眾生包括有情的和無情的，其中無情生命是指植物、礦物等沒有感情活動(dòng)的生命，而人則是具有情感感知能力的[11]。佛教思想將情感感知能力稱之為“心”，有“心”之人有能力探尋自身，回歸本性，即眾生追求的“成佛”?！爱?dāng)知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智”，智者與愚者的差別，只在其“悟”的程度不同而已[12]?！靶男詫W(xué)說”的病因理論認(rèn)為眾生因?yàn)樽陨韺?duì)生命無常、萬物緣起的認(rèn)知不足，在需求得不到滿足的時(shí)候容易陷入執(zhí)著的困境，從而通過沉迷于塵世間的貪、嗔、癡度日，無法“解脫”。我們不難發(fā)現(xiàn)，“心性學(xué)說”認(rèn)為的病因也出自個(gè)體本身的認(rèn)知錯(cuò)誤以及需求缺失。從這一點(diǎn)看，禪宗“心性學(xué)說”與社會(huì)工作的心理分析理論的理念相差無幾。

在進(jìn)行城市失獨(dú)老人服務(wù)時(shí)，社會(huì)工作者難免會(huì)碰到服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生的隔離、壓抑、否認(rèn)、移情等心理防御方式的情況。這些心理防御形式，在禪宗看來都屬于“執(zhí)著”。以“移情”為例，社會(huì)工作者通常從預(yù)防工作、結(jié)案評(píng)估、把握工作者“態(tài)度”、提高移情與反移情覺知四點(diǎn)入手控制案主的移情[13]。鮑比的情感依附理論認(rèn)為，個(gè)體和他人易發(fā)生強(qiáng)烈的情感聯(lián)結(jié)，當(dāng)情感聯(lián)結(jié)突然中斷時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感沖突。失獨(dú)老人經(jīng)歷喪子之痛后，對(duì)子女的寄托情感突然中斷，因而產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神依托[14]。認(rèn)識(shí)到這種精神寄托是一種“執(zhí)著”的表現(xiàn)，社會(huì)工作者就能分析明確案主心理機(jī)制源于何種“執(zhí)著”，及時(shí)地應(yīng)對(duì)失獨(dú)老人的移情，幫助失獨(dú)老人正確認(rèn)識(shí)移情的性質(zhì)是一種“迷悟”的狀態(tài)，清晰地向他們解釋移情是正常的心理現(xiàn)象，但是具有非現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)，幫助案主認(rèn)識(shí)到短暫的精神寄托并不能幫助案主發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)案主尋找“本心”。

“心性學(xué)說”的病因理論與心理社會(huì)治療模式、理性情緒療法等心理學(xué)理論在心理問題誘因的判斷上有著高度相似性、契合性。隨著社會(huì)工作本土化發(fā)展，禪宗思想與社會(huì)工作融合的創(chuàng)新性舉措是必不可少的，相信病因理論能夠?yàn)槌鞘惺И?dú)老人的需求分析、心理分析提供有力的理論支撐。

（三）“破執(zhí)”療法與在城市失獨(dú)老人服務(wù)中的應(yīng)用

在當(dāng)今社會(huì)，情緒病似乎已經(jīng)成為了“流行的”病癥，生活在紛擾社會(huì)中為生計(jì)奔波忙碌的人們或多或少地受到各種情緒的困擾。面對(duì)諸如失戀、工作困難、學(xué)業(yè)挫敗等類似的煩惱，我們大部分人能夠通過朋友、家人等社交圈子來獲得疏解，尋找新的人生目標(biāo)或制定新的生活計(jì)劃來擺脫煩惱，以此獲得解脫，通過自身力量實(shí)施“破執(zhí)”。但是大部分失獨(dú)老人處于自我封閉的狀態(tài)，他們主動(dòng)設(shè)立與外界隔絕的“心墻”，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)缺失。有的因過度執(zhí)著于子女死亡的事實(shí)中，偏離正常的理性思維而產(chǎn)生“執(zhí)著”。城市失獨(dú)老人服務(wù)目標(biāo)，離不開舒緩他們“執(zhí)著”封閉的心結(jié)，通過一定的方式重建社交環(huán)境、社交網(wǎng)絡(luò)。

“破執(zhí)療法”強(qiáng)調(diào)順其自然、無修之修，通過將“破執(zhí)”的想法融入到日常生活中，通過多種形式的禪修，以不斷的心理暗示尋求解脫。西方社會(huì)工作理論與禪宗思想都關(guān)注環(huán)境的作用?！叭嗽谇榫持小笔巧鐣?huì)工作的主要實(shí)務(wù)原則，其強(qiáng)調(diào)將案主放在特定的情境中理解，主張通過改善案主所處社會(huì)環(huán)境而改變案主。在“人在情境中”理論的范式下，社會(huì)工作者們關(guān)注城市失獨(dú)老人的生存環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，通過分析失獨(dú)老人與社會(huì)環(huán)境的交互關(guān)系，了解失獨(dú)老人內(nèi)心狀態(tài)與需求。可見，“人在情境中”原則強(qiáng)調(diào)的是“人與人”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的環(huán)境是個(gè)體的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。禪宗雖然也強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，但兩者所指的“環(huán)境”及其在治療中的作用其實(shí)并不相同。禪宗受佛教、儒家的影響，形成心與物質(zhì)密切聯(lián)系的“一體論”，意識(shí)與環(huán)境的作用意義是同等的[15]。慧能大師在“破執(zhí)療法”上的研究影響深遠(yuǎn)，其中“禪定”“苦行”之類的“破執(zhí)療法”通過靜坐念佛、一行三昧等方式，利用清凈、遠(yuǎn)離嘈雜的自然環(huán)境，使修道者的內(nèi)心得到沉淀，從而破除執(zhí)著，證悟本性，達(dá)到無念、解脫自在的境界。與西方治療方法不同，“破執(zhí)療法”更注重發(fā)揮自然環(huán)境的作用?；诃h(huán)境作用，“破執(zhí)療法”在社會(huì)工作上的運(yùn)用，目前已有學(xué)者有成功的經(jīng)驗(yàn)。香港大學(xué)陳麗云教授提出身心靈全人健康社會(huì)工作理論，并以“身心靈全人健康社會(huì)工作理論”為基礎(chǔ)發(fā)展出身心靈全人健康干預(yù)模式。該模式融合了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、哲學(xué)等思想，將冥想、瑜伽等應(yīng)用到服務(wù)當(dāng)中。有學(xué)者[16]運(yùn)用“身心靈全人健康模式”對(duì)喪親者進(jìn)行輔導(dǎo)，將輔導(dǎo)過程分為啟航、釋放、寬恕、疼愛自己、重生、邁向明天六個(gè)階段，其中運(yùn)用冥想凈心、戶外放飛風(fēng)箏等活動(dòng)，引導(dǎo)喪親者放棄執(zhí)著、突破缺失，該研究結(jié)束后喪親者的抑郁值數(shù)大大降低，取得良好的實(shí)驗(yàn)效果。

在“即心即佛”以及“頓悟見性”的基礎(chǔ)上，慧能還提出了“不離世間覺”的思想[17]。“不離世間覺”展現(xiàn)的是禪宗“無為”“順其自然”的理念，強(qiáng)調(diào)“頓悟”往往發(fā)生于平常的一瞬間，所謂的“三毒六賊”隨著人們經(jīng)歷世事與成長而消失。同樣強(qiáng)調(diào)“順其自然”為治療核心的是森田正馬先生創(chuàng)立的“森田療法”。森田療法也被西方心理學(xué)稱作“禪療法”。森田療法通過特定環(huán)境、不斷重復(fù)與自主思考給患者灌輸“順其自然，為所當(dāng)為”的思想，進(jìn)而改變患者行為狀態(tài)的療法與禪宗的“參話頭”“守一不移”關(guān)聯(lián)性極高[18]。通過特定的行為或方式強(qiáng)迫自身接受當(dāng)下，達(dá)成順應(yīng)本心的目的。從這一點(diǎn)上看，“森田療法”或許能夠?yàn)槎U宗的“破執(zhí)療法”在城市失獨(dú)老人社會(huì)工作的應(yīng)用提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過與道教、儒家等思想的融合，禪宗在“破執(zhí)”的修行方法上的研究已經(jīng)不勝枚舉。無論是“禪定”“一行三昧”的方法還是“順其自然、無修之修”，“破執(zhí)療法”在社會(huì)工作領(lǐng)域都有一定的可行性，禪宗與城市失獨(dú)老人社會(huì)工作的結(jié)合應(yīng)用還有待進(jìn)一步的挖掘與探索。

三、結(jié)語

本研究通過整理禪宗“心性學(xué)說”的人性假設(shè)、病因理論及禪修療法，并以禪宗“心性學(xué)說”為基線分析失獨(dú)老人社會(huì)工作價(jià)值觀、社會(huì)工作評(píng)估及社會(huì)工作技巧的運(yùn)用，始終立足于嘗試論證禪宗“心性學(xué)說”與城市失獨(dú)老人服務(wù)的契合性。在宏觀層面上，禪宗“心性學(xué)說”思想無論是從人性假設(shè)、病因理論還是禪修療法上看，都能看出其思想核心與社會(huì)工作平等接納、助人自助的信念有高度的一致性。微觀上，“心性學(xué)說”與部分社會(huì)工作理論有著共同的目標(biāo)或相同的邏輯路徑。將禪宗“心性學(xué)說”與城市失獨(dú)老人社會(huì)工作相鏈接是一個(gè)大膽的假設(shè)、創(chuàng)新性的嘗試。但本研究?jī)H僅從理論層面，選取城市失獨(dú)老人社會(huì)工作角度作出大膽的假設(shè)，禪宗思想真正運(yùn)用到社會(huì)工作服務(wù)中，社會(huì)工作實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展還需要廣大學(xué)者及戰(zhàn)斗一線的社會(huì)工作者的“大膽假設(shè)，小心求證”。