三元互動作用下傳統(tǒng)唱書的衰歇與勃興
——以介休寶卷與昭通唱書的發(fā)展走向?yàn)槔?/h1>
2022-03-18 09:17:41于紅，李豫
于 紅，李 豫
(1.太原師范學(xué)院 詩詞曲研究中心， 山西 晉中 030619； 2.山西大學(xué) 文學(xué)院 山西 太原 030006)
南、北方曲藝傳承形式因地域不同而有著顯著差異，這種差異和當(dāng)?shù)孛癖妼η囍畬徝阔@得有緊密關(guān)系。這種緊密關(guān)系促進(jìn)了不同地域曲藝的相對穩(wěn)定傳承。傳承之下逐漸成長、壯大的曲藝，融入豐富地域文化元素，受到當(dāng)?shù)孛癖姷淖放?，在發(fā)展過程中不斷改進(jìn)，成為一種具有代表性且傳承形式較為穩(wěn)定的藝術(shù)樣式。這種相對穩(wěn)定性一旦確立，就意味著有了相應(yīng)的社會需求、相對固定的受眾群體和較為穩(wěn)定的表演方式，形成“三元互動”的良好模式，這種曲藝也就有了綿延承續(xù)的力量；而這種穩(wěn)定性所依賴的環(huán)境的改變，就可能打斷傳承，改變“三元互動”的良性循環(huán)，此時的曲藝藝術(shù)將面臨新的發(fā)展困境。
山西介休寶卷和云南昭通唱書都是有著古老傳承的說唱藝術(shù)，二者發(fā)展環(huán)境、傳承模式不同，導(dǎo)致了在現(xiàn)代社會中的不同發(fā)展境遇。本文欲以此為切入點(diǎn)，分析歷史傳承的相對穩(wěn)定、“三元互動”的良性循環(huán)對于延續(xù)曲藝生命力的重要性。
一、晉商衰落與尼姑還俗：山西介休寶卷的衰歇
清代，山西地區(qū)寶卷曲藝普遍流行，近年來在晉東南平順縣、晉北五臺縣等地發(fā)現(xiàn)的清代手抄卷本以及晉中介休市尚存的宣卷活動，可以證明這一歷史現(xiàn)象。山西寶卷宣唱以介休寶卷最為典型和活躍，根據(jù)《山西介休寶卷說唱文學(xué)調(diào)查報(bào)告》記載，“山西介休地區(qū)寶卷的宣唱波及介休全境，而張?zhí)m、義安、連福、義棠、洪山、城關(guān)等鎮(zhèn)，以及縣城與綿山周圍的村莊則是介休最主要的宣唱區(qū)域。這種全境普遍的寶卷宣唱與介休當(dāng)?shù)氐淖诮獭L(fēng)俗、文化、經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)”[1]91。明清以來，這里有一道特殊的風(fēng)景線，就是尼庵遍地，明代至清前期建造且在《嘉慶介休縣志》中有記載的就有白云、永寧、彌陀一、彌陀二、乾寧、玉靈、積善、清虛、紫云、介石、云霞、白衣一、白衣二、七佛、明慧、興化、凈土一、凈土二、自得、清寧、?；?、慶云、圓通、普濟(jì)、大悲、樂善、雷音、種福、千佛庵等凡29處尼庵。
寶卷的傳播、繁盛與山西介休本地的人文社會環(huán)境有莫大關(guān)聯(lián)。介休自古“商賈走集，民物浩穰”[2]20，在明清時期，介休縣城的四條大街店鋪林立，熱鬧非凡。介休歷史上走外經(jīng)商者也非常多。清紀(jì)昀《閱微草堂筆記》云：“山西人多商于外，十馀歲輒從人學(xué)貿(mào)易。俟蓄積有資，始?xì)w納婦，納婦后仍出營利，率二三年一歸省，其常例也?！盵3]398“清政府規(guī)定，旅蒙商在蒙古地方貿(mào)易一律不準(zhǔn)攜帶家眷，不得與蒙古婦女結(jié)婚同居。各晉商商號也規(guī)定：從業(yè)人員包括經(jīng)理伙計(jì)，都不得在商號所在地?cái)y帶家眷和結(jié)婚納妾。商號還規(guī)定，探親分為十年、六年或三年一次，每次三到四個月。因此，從十一二歲入號，到六十歲退休，一生中只有十多次回家探親?！盵4]99-100這樣做的目的，一方面是防止親戚干預(yù)在外商業(yè)業(yè)務(wù)，另一方面則為商人排除家事干擾全力經(jīng)商提供了環(huán)境保障。但是，這對其家眷尤其是女眷來說是一種近似殘酷的精神折磨。正是介休這種“重遷徙，服商賈”的民風(fēng)故俗、商業(yè)氣氛，造就了寶卷曲藝說唱在當(dāng)?shù)氐呐d盛。
商人長期在外經(jīng)商，少則三年多則十年都不能歸家探親。家中的母親、妻子以及閨中女兒在殷實(shí)生活中有著大量閑暇時光，她們迫于封建禮教束縛，活動空間主要在宅中，這樣一批人就形成晉商家眷文化受眾群體。她們沒有生存憂慮，閑暇時光充裕，在家做女紅、讀書識字和處理家務(wù)之余，也需要精神娛樂。尼姑寶卷宣唱順應(yīng)這個群體的需求，成為其與外界接觸、精神依托的平臺。
介休寶卷的宣唱主體是本地尼姑庵的尼姑。她們的來源主要有四個方面：因政治牽連導(dǎo)致家庭變故而半道出家尋求人身庇護(hù)的婦女；信佛家庭成年女性主動到尼姑庵為尼或?qū)⒑⒆铀腿槟?；窮人家孩子遇災(zāi)荒年去尼庵求活路；尼姑庵尼姑所生私生女從小為尼。后兩種小尼除從小隨老尼識字外，還學(xué)習(xí)寶卷說唱、女紅、繪畫、彈唱等本領(lǐng)，有著良好的文化基礎(chǔ)和說唱表演基礎(chǔ)，成為尼姑群體中有較高文化素養(yǎng)和說唱表演技能的一類人，是介休寶卷宣唱的主力群體。她們與俗世婦女相較，擁有相對自由的人身關(guān)系，這使她們可以自由地出入大戶人家夫人和小姐的住宅，甚至夜間可以和家眷住在一起。這種交往給她們帶來優(yōu)厚“布施”的同時，也將宗教、歷史故事及外界新聞事件，通過交談、說唱表演等形式傳遞給商人的家眷，使其或多或少得到文化啟蒙和精神娛樂。在這樣的交往過程中，商人家眷不僅消磨了大量的空閑時光，也得到了帶有宗教性信仰的心理慰藉，同時也找到傾訴思想感情、排遣心中煩悶的窗口。[5]
介休寶卷以女性為主體人物，主要宣揚(yáng)“做個好女人”的內(nèi)容，如《鶴歸樓寶卷》《佛說紅燈寶卷》《秦雪梅寶卷》《二度梅寶卷》《雙釵寶卷》《金釵寶卷》《佛說翠花寶卷》《月結(jié)寶卷》《金鎖計(jì)寶卷》《金錢鑰匙寶卷》等。這些寶卷的主人公大多是有婚約的青年男女，故事主述男子蒙難或者家道衰落，女方家父母悔婚而女子不離不棄，千方百計(jì)幫助男子成就功業(yè)后有情人終成眷屬。《手巾寶卷》和《佛說牧羊?qū)毦怼返戎魇雠绞芷群?，歷盡艱辛最終等到男方解救后全家得以團(tuán)圓的故事。這些寶卷恰恰應(yīng)對了晉商經(jīng)商長年不在家的情況下，商人家眷如何正確處理夫妻情感的問題。[6]19到了民國時期，介休宣卷人員有了男子的加入，宣卷儀式也更加簡化，從宣教目的性、獲得“布施”的利益性向純娛樂性轉(zhuǎn)化，宣卷受眾也從單一女性向普通底層民眾轉(zhuǎn)化。
尼姑宣卷活動既可在庵中，也可在商人家中舉行。如果宣卷在庵中舉行，主家準(zhǔn)備三擔(dān)供品，包括食盒、面供、果供、素齋、油(供尼姑庵點(diǎn)燈之用)、綢緞、紅布等。宣卷一般是三個或兩個尼姑，老師傅、師傅、徒弟三人，或者師傅和徒弟兩人。宣卷人要看著放在小供桌上的本子唱，如若是三個人，老師傅居中敲云板、師傅居右敲磬、徒弟居左敲鐘，鐘旁邊放有木魚，云板旁還放有碰鈴。除了平日的主家邀請去家中或在庵中宣卷外，在一些重要節(jié)日也宣卷，如正月十五(供天地爺)、端午節(jié)(供天地爺)、七月十五(盂蘭節(jié))、八月十五(供太陽、太陰)、冬至節(jié)(供財(cái)神爺)、臘八節(jié)(供釋迦佛)等。重要節(jié)日宣卷的主要目的是祈求菩薩眾神降福，也為娛樂。另如祭祖、為父母賀壽、婚喪嫁娶、慶新宅、祛病消災(zāi)、祈平安、禮佛還愿等，也都可進(jìn)行宣卷活動。
介休人張頷先生回憶解放前介休寶卷的卷本和表演情況：“抗戰(zhàn)以前我省的介休縣的縣城和農(nóng)村，流傳著百十來種‘寶卷’抄本?！畬毦怼杏性S多動人的故事，它是一種通俗的韻文，是一種講唱文學(xué)，廣大群眾樂于接受，即便是不識字的人也能聽懂，念起‘卷’來無論十幾歲的孩子或七八十歲的老太婆都會四座無言洗耳靜聽?！盵7]“在介休縣則不稱為‘宣卷’而稱之為‘念卷’，也沒有專門的‘念卷’的人，凡識字的人(抗戰(zhàn)前)都會念卷，因?yàn)橐粽{(diào)極其簡單。以往凡逢舊年正月，春暇無事，便請兩位識字的人焚香‘念卷’?！盵7]到了民國時期，除了尼姑“宣卷”之外，還有識字人的“念卷”，聽卷的人，男女老少都有，寶卷的宣唱已非在單一家庭和尼庵里舉行，而是在任何地方都可以舉行，更偏向娛樂目的。中華人民共和國成立初期，尼姑被勸說還俗，介休的尼姑庵逐漸被荒廢和拆除，寶卷的宣唱也被禁止，這個情況一直持續(xù)到“文革”結(jié)束。改革開放初期，由于明末清初寶卷的卷本多由民間宗教教派印制或抄寫而成，其傳播仍然處于被禁止?fàn)顟B(tài)。直到2006年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始申報(bào)，甘肅武威“河西寶卷”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年江蘇靖江的“靖江寶卷”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，寶卷的繼承保護(hù)研究才逐漸進(jìn)入各級相關(guān)部門機(jī)構(gòu)的議程中。
2003年，教育部通過了關(guān)于山西介休寶卷研究的項(xiàng)目申請，山西介休寶卷開始受到學(xué)者和當(dāng)?shù)卣块T的關(guān)注。2009年社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《山西介休寶卷說唱文學(xué)調(diào)查報(bào)告》一書榮獲“山西省第七次社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎”。各地報(bào)紙雜志上也連續(xù)發(fā)表了一系列有關(guān)介休寶卷傳承保護(hù)的文章。
2011年，在介休市相關(guān)部門支持下，將解放前看到過寶卷表演并會唱寶卷的男性老人組成了“寶卷宣唱團(tuán)”，并在介休文化部門主辦的曲藝展演大會上進(jìn)行演出。接下來的幾年里，“寶卷宣唱團(tuán)”先后在介休市內(nèi)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村以及綿山旅游區(qū)進(jìn)行了數(shù)十次的“宣唱”表演，獲得了較好的社會反響。如今，“介休寶卷”已經(jīng)被選入了“介休市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，介休寶卷又一次進(jìn)入了人們的視野，但此時已經(jīng)式微，發(fā)展艱難。
二、受眾面廣與藝術(shù)門檻低：云南昭通唱書的勃興
南方唱書是清代沿長江流域流行于云南、貴州、四川、湖南、湖北、江西、安徽、浙江、江蘇、上海等地的一種說唱曲藝。南方唱書內(nèi)容以風(fēng)花雪月、私訪探案、宗教故事為主，受眾面非常廣泛。由于有群眾喜聞樂見的唱書題材，其自清代以來蓬勃發(fā)展。現(xiàn)存清代和民國時期的文本有《朱砂印》《雙銀配》《珍珠塔》《吳燕花》《三人頭》《九人頭》《三美圖》《四美圖》《五美圖》《七美圖》《九美圖》《七層樓》《譚五姐》《賣油郎》《何文秀算命》《蘭絲帶》《游南京》《祝英臺》《紫金瓶》《白蛇傳》《巧姻緣》《滴血珠》《落銀記》《賣水記》《毛洪記》《風(fēng)箏記》《金釵記》《柳蔭記》《三元記》《打柴記》《手巾記》《烏金記》《掛袍記》《土牢記》《香山記》《曹安行孝記》《私訪蘇州》《私訪華容》《私訪廣東》《私訪江南》等千余種。
除內(nèi)容通俗、接近民眾生活之外，南方唱書的唱詞多為齊言體，朗朗上口，亦為民眾喜愛。其齊言體唱詞結(jié)構(gòu)有五言、七言、十言以及“三三七七七格”“五五七五格”“五五五五五格”“七七七七七格”等句格形式。[8]129南方唱書的開篇，大部分都是從開天辟地唱到故事發(fā)生的朝代，如《龍袍記》開篇：
自從盤古分天地，三皇五帝治乾坤。堯舜禹湯多有道，夏桀殷紂無道君。兩周文武承天命，列國五霸各逞能。秦吞六國一統(tǒng)混，位傳二世楚漢爭。漢室四百廿四帝，獻(xiàn)帝懦弱失龍庭。魏蜀吳國分漢鼎，后出司馬一并吞。一統(tǒng)山河國號晉，北元魏來東西分。宇文高齊各承傳，隋室一統(tǒng)掌乾坤……位傳仁宗圣明君。文有丞相包文正，武有天波楊家兵……不言前朝并后漢，再說西京一奇文……[9]1-2
結(jié)尾一般都是大團(tuán)圓結(jié)局，以唱書人口氣總結(jié)相應(yīng)社會經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如《龍袍記》結(jié)尾：
金殿辭了仁宗駕，轉(zhuǎn)回家中謝皇恩。一家滿門齊賀彩，文武大人賀滿門。九占花魁書一本，無事說給眾人聽。作書之人心費(fèi)盡，聽書總要聽得真。莫說聽書無用處，端要賣與明白人。[9]48
云南昭通唱書是南方唱書中極具代表性的一種，其在清代道光、咸豐年間已經(jīng)存在，曾流行于云南的“昭通、魯?shù)?、彝良、永善、大關(guān)、鹽津、鎮(zhèn)雄、威信、曲靖、會澤(者海)”等縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)。唱書人手持唱本說唱，因?yàn)樗獌?nèi)容較長而曲調(diào)相對簡單，故唱書的流傳主要依賴于本子。由于唱書人不必背誦唱詞，而是以邊看邊唱的形式進(jìn)行傳播，藝術(shù)門檻相對低得多，因而昭通唱書藝人數(shù)量很多。另外，昭通唱書的唱本相當(dāng)易得，也是其傳播廣泛的重要原因。其唱本的來源有三：一是由上輩唱書人傳下來的；二是購買的木刻或石印本子；三是借閱或借抄別人的。
在演唱方面，清唱為主的方式省卻了樂器伴奏，進(jìn)一步降低了昭通唱書藝術(shù)的入圍門檻。昭通唱書在表演時，唱書人拿著本子進(jìn)行說唱，演唱形式簡單，一人說唱，以唱為主，不用樂器伴奏。因此，一般唱書人都是業(yè)余愛好者，能夠讀懂唱書，會唱唱腔的都可以演唱。唱書時間多在農(nóng)閑季節(jié)尤其是年節(jié)期間，婚喪嫁娶也有唱的，但唱的書目有變化：婚事一般唱頌揚(yáng)美好姻緣和愛情之類的書目，如《柳蔭記》《搖錢樹》《落銀記》等；喪事一般唱宣揚(yáng)忠孝節(jié)義倫理道德方面的書目，如《大孝記》《三孝記》《二十四孝》《曹安殺子》等。
民眾聽唱書的目的有三個：一是聽唱故事以消遣娛樂；二是從中獲得歷史知識；三是從中獲得為人處世的啟示。唱書的故事性非常強(qiáng)，內(nèi)容貼近民眾生活，情節(jié)大多較為曲折，結(jié)局多為眾望所歸的大團(tuán)圓，聽唱書可使聽眾獲得一定程度的精神滿足。唱本中大多數(shù)宣揚(yáng)“善惡到頭終有報(bào)，只待來早與來遲”“行好之人終須好，行惡天也不容人”“有忠有孝女佳人，忠孝雙全萬古名”“忠孝節(jié)義為仁干，十惡不善禍臨身”等因果報(bào)應(yīng)思想，以及“吃人一點(diǎn)清泉水，必當(dāng)涌報(bào)滴水恩”“真人面前不說假，假人面前不說真”等處世哲學(xué)。這些表達(dá)著大眾的審美和價(jià)值觀，為民眾認(rèn)同，唱書和聽眾形成了精神上的共鳴。這些思想對人有著教育啟示的作用，故有的家庭專門請唱書人為自己后輩子弟們唱，當(dāng)?shù)亓餍杏小奥爼R理，看戲長智”的諺語。所以，云南唱書集合娛樂與啟智兩種審美獲得。
中華人民共和國成立后，昭通唱書的曲目、內(nèi)容發(fā)生了一些變化，逐漸出現(xiàn)了新時代作品，如《照相》《紅梅》等?！拔母铩敝?，這個曲種雖遭到“四人幫”打擊迫害，但在私下里人們?nèi)匀槐４?、抄寫了大量唱本，并進(jìn)行著斷斷續(xù)續(xù)的演唱。改革開放后，唱書演唱活動得到恢復(fù)和發(fā)展，不僅傳統(tǒng)曲目開始恢復(fù)演唱，而且出現(xiàn)了更加貼近時代和生活的新曲目，如反映紅軍長征的《風(fēng)雪扎西》，反映黨和人民政府關(guān)心民眾開展扶貧活動的《情暖深山》，反映改革開放農(nóng)村脫貧致富的《雙巧緣》等。[10]112特別是申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動開展以來，昭通唱書入選云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并向申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄邁進(jìn)。到目前為止，昭通唱書傳承人已落實(shí)，省市縣各級相關(guān)組織機(jī)構(gòu)積極行動給昭通唱書以幫助和支持。最令人欣慰的是，近年來，有位熱衷于昭通唱書的普通人，為昭通唱書的傳承保護(hù)推向未來做出了巨大的貢獻(xiàn)，他的名字叫浦承剛，昭通人，曾在工礦、農(nóng)村小學(xué)擔(dān)任語文教員。在農(nóng)村任教時，他常和農(nóng)民接觸，在田間地頭、院壩樹下聽他們演唱《割肝救母》《柳蔭記》《安安送米》等唱書，他也學(xué)著唱。2003年退休后，他參加了“昭通唱書藝術(shù)團(tuán)”，不僅參加演唱活動，而且還拿起筆來創(chuàng)作唱書，用了十年時間，創(chuàng)作出了一大批緊貼時代精神、緊貼地方社會歷史文化生活的好作品。其中，革命先烈志士類有《羅炳輝將軍》《長征女紅軍張明秀》《李國柱烈士》《吳澄烈士》《劉平楷烈士》《浦光蹤與望海樓》《滇東北婦女運(yùn)動先驅(qū)馬冰清》《革命烈士孫厚甫》《共和國中將曾澤生》《潘朔端將軍》《助紅軍擴(kuò)紅的葉天榮》；民國風(fēng)云人物類有《龍?jiān)茖④姟贰睹T才媛李培蓮》《龍志禎造福桑梓的貞孝女》《盧漢走向光明》《安恩溥與昭通建設(shè)》《昭通健兒血戰(zhàn)臺兒莊》《彭勤傳奇》《孫中山的總參謀長張開儒》《蔡鍔身邊的鄒炯》《陳崇仁的功過是非》；烏蒙賢達(dá)類有《國學(xué)大師姜亮夫》《考古學(xué)家張希魯》《教育家書法家包鳴泉》《清廷女畫家曾蘭芳》《在無聲世界里的女畫家》《觀天察地的陳一得》《神雕陳守仁》《曹匯川先生與錫都和昭通水利建設(shè)》《李仕厚先生計(jì)除羅有清》《遠(yuǎn)嫁海外的女籃七號李天秀》《中國首位女子世界冠軍邱鐘惠》《滇味大師解德坤》等。[11]1-4以上書目創(chuàng)作并出版，不僅為“昭通唱書藝術(shù)團(tuán)”推出了眾多優(yōu)質(zhì)新書目，也推動了昭通唱書的持久繁榮和進(jìn)一步發(fā)展。
三、守成與發(fā)展：傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的合規(guī)律性傳承
由介休寶卷和昭通唱書的例證可見，傳統(tǒng)說唱藝術(shù)之守成或衍進(jìn)是“三元互動”作用下的合規(guī)律性發(fā)展，這對當(dāng)下保護(hù)和傳承說唱類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有建設(shè)性指導(dǎo)作用。
(一)傳承鏈條是曲藝生命延續(xù)的關(guān)鍵
傳承鏈條之于曲藝，猶如血液之于生命。昭通唱書的鏈條沒有斷裂，在民間自行延續(xù)至今，沒有活力四射，至少款款流淌。而介休寶卷的傳承鏈條斷裂了，沒有了社會需求和受眾群體，說唱藝術(shù)也沒有持續(xù)更新，近年來雖引起關(guān)注，重新煥發(fā)了一些生機(jī)，但生存環(huán)境失去了，傳承鏈條續(xù)接已再無可能。
山西介休寶卷明清時期的傳承鏈由三個部分構(gòu)成：第一，介休在明清時期是晉商的發(fā)源地和重鎮(zhèn)，從而導(dǎo)致了商人婦女家眷群體形成，此婦女群體又遇到男人多年經(jīng)商不在家、封建禮教制約不便隨意走動的尷尬現(xiàn)象。第二，尼姑在當(dāng)時屬于一個有文化且能自由活動的群體，商業(yè)興旺促使大量尼姑和庵所出現(xiàn)，尼姑主要依賴商人婦女群體的關(guān)照得以生存且生活得較好。第三，尼姑群體和商人婦女群體兩者之間互動促進(jìn)了宣卷曲藝不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，延續(xù)數(shù)百年。傳承鏈民國時期出現(xiàn)松動，尼姑宣卷仍在進(jìn)行，宣卷人員中已經(jīng)加入了識字男性，宣卷從功利性、慰藉性、教育性向普及娛樂性發(fā)展。中華人民共和國成立初期，尼姑還俗，庵所荒廢，社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動由國家統(tǒng)一管理，國家禁止寶卷宣唱，直到2006年開始申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄才解禁。介休寶卷田野考察從2003年已經(jīng)開始，很遺憾，田野考察中沒有找到一位曾經(jīng)宣唱過寶卷的尼姑，據(jù)一位在解放前經(jīng)常跟隨其親戚(尼姑庵庵主)去做宣卷活動的老人回憶，還有一些男性宣唱者尚在人世，但現(xiàn)存的寶卷宣唱已經(jīng)和尼姑宣卷完全是兩回事了。所以，介休主體宣卷傳承鏈如今已經(jīng)斷裂，難再接續(xù)。雖然現(xiàn)在介休有“寶卷宣唱團(tuán)”，團(tuán)中老人們見過或自己學(xué)唱過，但這種宣唱已經(jīng)和介休明清時期以及民國時期的宣卷沒有什么聯(lián)系。這也就意味著介休寶卷已經(jīng)脫離生長土壤失去生命了。
昭通唱書則不然，經(jīng)歷戰(zhàn)火、動亂以及國家建設(shè)大潮等階段，始終保持著最純真的原始面貌，依然在年節(jié)或者農(nóng)閑時節(jié)傳唱，有忠實(shí)的聽眾。唱、聽的人大多是上了年紀(jì)的，也有新一代的青年人在學(xué)。比如云南保山地區(qū)，唱書傳承人黃正芬女士就在教自己的徒弟和自己的兒女們學(xué)唱書，也經(jīng)常在電視臺表演和參加比賽。云南地區(qū)還有不少土生土長的民間藝人，在年節(jié)或農(nóng)閑時節(jié)說唱娛樂。這些現(xiàn)象的存在，證明有導(dǎo)向型的社會需求、有基礎(chǔ)型的受眾群體，再加上民眾喜聞樂見的說唱藝術(shù)，在“三元互動”的作用下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有可持續(xù)的生命力。
(二)接續(xù)傳承鏈條是激發(fā)、延續(xù)曲藝生命的緊要之事
傳承是延續(xù)曲藝生命最為緊要的事情，介休寶卷面臨傳承人老化和后繼無人的局面，雖目前還有一些曾經(jīng)宣過卷的老人尚有記憶，但已經(jīng)不能和當(dāng)時的尼姑宣卷同日而語。面臨這樣的傳承窘迫局面，可能需要多方合力才可挽救。政府相關(guān)的政策和連續(xù)的支持、青年人的教習(xí)傳播、對傳統(tǒng)寶卷曲目的搜集整理出版、對優(yōu)秀曲目的重新創(chuàng)作(包括內(nèi)容、音調(diào)、配樂的琢磨和研究)、寶卷與地方經(jīng)濟(jì)結(jié)合、經(jīng)費(fèi)方面的維持等，都是重要的因素。相比于介休寶卷，昭通唱書的情況要好一些，有綿延不斷的民間傳承脈絡(luò)、政府相關(guān)部門在政策上的鼎力支持，昭通的唱書人也成立了自己的宣唱團(tuán)——昭通唱書藝術(shù)團(tuán)，有著一批又一批老中青愛好者參加，特別是出現(xiàn)了像浦承剛這樣的創(chuàng)作者，為古久的曲藝賦予了新時代的血液，緊跟著時代節(jié)奏，這才是曲藝應(yīng)有的生命延展，符合曲藝發(fā)展的規(guī)律。希望介休寶卷也能夠盡快、盡可能恢復(fù)一些生機(jī)，保留尚未完全散去的痕跡，能夠傳承下去。
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于 紅，李 豫
(1.太原師范學(xué)院 詩詞曲研究中心， 山西 晉中 030619； 2.山西大學(xué) 文學(xué)院 山西 太原 030006)
南、北方曲藝傳承形式因地域不同而有著顯著差異，這種差異和當(dāng)?shù)孛癖妼η囍畬徝阔@得有緊密關(guān)系。這種緊密關(guān)系促進(jìn)了不同地域曲藝的相對穩(wěn)定傳承。傳承之下逐漸成長、壯大的曲藝，融入豐富地域文化元素，受到當(dāng)?shù)孛癖姷淖放?，在發(fā)展過程中不斷改進(jìn)，成為一種具有代表性且傳承形式較為穩(wěn)定的藝術(shù)樣式。這種相對穩(wěn)定性一旦確立，就意味著有了相應(yīng)的社會需求、相對固定的受眾群體和較為穩(wěn)定的表演方式，形成“三元互動”的良好模式，這種曲藝也就有了綿延承續(xù)的力量；而這種穩(wěn)定性所依賴的環(huán)境的改變，就可能打斷傳承，改變“三元互動”的良性循環(huán)，此時的曲藝藝術(shù)將面臨新的發(fā)展困境。
山西介休寶卷和云南昭通唱書都是有著古老傳承的說唱藝術(shù)，二者發(fā)展環(huán)境、傳承模式不同，導(dǎo)致了在現(xiàn)代社會中的不同發(fā)展境遇。本文欲以此為切入點(diǎn)，分析歷史傳承的相對穩(wěn)定、“三元互動”的良性循環(huán)對于延續(xù)曲藝生命力的重要性。
一、晉商衰落與尼姑還俗：山西介休寶卷的衰歇
清代，山西地區(qū)寶卷曲藝普遍流行，近年來在晉東南平順縣、晉北五臺縣等地發(fā)現(xiàn)的清代手抄卷本以及晉中介休市尚存的宣卷活動，可以證明這一歷史現(xiàn)象。山西寶卷宣唱以介休寶卷最為典型和活躍，根據(jù)《山西介休寶卷說唱文學(xué)調(diào)查報(bào)告》記載，“山西介休地區(qū)寶卷的宣唱波及介休全境，而張?zhí)m、義安、連福、義棠、洪山、城關(guān)等鎮(zhèn)，以及縣城與綿山周圍的村莊則是介休最主要的宣唱區(qū)域。這種全境普遍的寶卷宣唱與介休當(dāng)?shù)氐淖诮獭L(fēng)俗、文化、經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)”[1]91。明清以來，這里有一道特殊的風(fēng)景線，就是尼庵遍地，明代至清前期建造且在《嘉慶介休縣志》中有記載的就有白云、永寧、彌陀一、彌陀二、乾寧、玉靈、積善、清虛、紫云、介石、云霞、白衣一、白衣二、七佛、明慧、興化、凈土一、凈土二、自得、清寧、?；?、慶云、圓通、普濟(jì)、大悲、樂善、雷音、種福、千佛庵等凡29處尼庵。
寶卷的傳播、繁盛與山西介休本地的人文社會環(huán)境有莫大關(guān)聯(lián)。介休自古“商賈走集，民物浩穰”[2]20，在明清時期，介休縣城的四條大街店鋪林立，熱鬧非凡。介休歷史上走外經(jīng)商者也非常多。清紀(jì)昀《閱微草堂筆記》云：“山西人多商于外，十馀歲輒從人學(xué)貿(mào)易。俟蓄積有資，始?xì)w納婦，納婦后仍出營利，率二三年一歸省，其常例也?！盵3]398“清政府規(guī)定，旅蒙商在蒙古地方貿(mào)易一律不準(zhǔn)攜帶家眷，不得與蒙古婦女結(jié)婚同居。各晉商商號也規(guī)定：從業(yè)人員包括經(jīng)理伙計(jì)，都不得在商號所在地?cái)y帶家眷和結(jié)婚納妾。商號還規(guī)定，探親分為十年、六年或三年一次，每次三到四個月。因此，從十一二歲入號，到六十歲退休，一生中只有十多次回家探親?！盵4]99-100這樣做的目的，一方面是防止親戚干預(yù)在外商業(yè)業(yè)務(wù)，另一方面則為商人排除家事干擾全力經(jīng)商提供了環(huán)境保障。但是，這對其家眷尤其是女眷來說是一種近似殘酷的精神折磨。正是介休這種“重遷徙，服商賈”的民風(fēng)故俗、商業(yè)氣氛，造就了寶卷曲藝說唱在當(dāng)?shù)氐呐d盛。
商人長期在外經(jīng)商，少則三年多則十年都不能歸家探親。家中的母親、妻子以及閨中女兒在殷實(shí)生活中有著大量閑暇時光，她們迫于封建禮教束縛，活動空間主要在宅中，這樣一批人就形成晉商家眷文化受眾群體。她們沒有生存憂慮，閑暇時光充裕，在家做女紅、讀書識字和處理家務(wù)之余，也需要精神娛樂。尼姑寶卷宣唱順應(yīng)這個群體的需求，成為其與外界接觸、精神依托的平臺。
介休寶卷的宣唱主體是本地尼姑庵的尼姑。她們的來源主要有四個方面：因政治牽連導(dǎo)致家庭變故而半道出家尋求人身庇護(hù)的婦女；信佛家庭成年女性主動到尼姑庵為尼或?qū)⒑⒆铀腿槟?；窮人家孩子遇災(zāi)荒年去尼庵求活路；尼姑庵尼姑所生私生女從小為尼。后兩種小尼除從小隨老尼識字外，還學(xué)習(xí)寶卷說唱、女紅、繪畫、彈唱等本領(lǐng)，有著良好的文化基礎(chǔ)和說唱表演基礎(chǔ)，成為尼姑群體中有較高文化素養(yǎng)和說唱表演技能的一類人，是介休寶卷宣唱的主力群體。她們與俗世婦女相較，擁有相對自由的人身關(guān)系，這使她們可以自由地出入大戶人家夫人和小姐的住宅，甚至夜間可以和家眷住在一起。這種交往給她們帶來優(yōu)厚“布施”的同時，也將宗教、歷史故事及外界新聞事件，通過交談、說唱表演等形式傳遞給商人的家眷，使其或多或少得到文化啟蒙和精神娛樂。在這樣的交往過程中，商人家眷不僅消磨了大量的空閑時光，也得到了帶有宗教性信仰的心理慰藉，同時也找到傾訴思想感情、排遣心中煩悶的窗口。[5]
介休寶卷以女性為主體人物，主要宣揚(yáng)“做個好女人”的內(nèi)容，如《鶴歸樓寶卷》《佛說紅燈寶卷》《秦雪梅寶卷》《二度梅寶卷》《雙釵寶卷》《金釵寶卷》《佛說翠花寶卷》《月結(jié)寶卷》《金鎖計(jì)寶卷》《金錢鑰匙寶卷》等。這些寶卷的主人公大多是有婚約的青年男女，故事主述男子蒙難或者家道衰落，女方家父母悔婚而女子不離不棄，千方百計(jì)幫助男子成就功業(yè)后有情人終成眷屬。《手巾寶卷》和《佛說牧羊?qū)毦怼返戎魇雠绞芷群?，歷盡艱辛最終等到男方解救后全家得以團(tuán)圓的故事。這些寶卷恰恰應(yīng)對了晉商經(jīng)商長年不在家的情況下，商人家眷如何正確處理夫妻情感的問題。[6]19到了民國時期，介休宣卷人員有了男子的加入，宣卷儀式也更加簡化，從宣教目的性、獲得“布施”的利益性向純娛樂性轉(zhuǎn)化，宣卷受眾也從單一女性向普通底層民眾轉(zhuǎn)化。
尼姑宣卷活動既可在庵中，也可在商人家中舉行。如果宣卷在庵中舉行，主家準(zhǔn)備三擔(dān)供品，包括食盒、面供、果供、素齋、油(供尼姑庵點(diǎn)燈之用)、綢緞、紅布等。宣卷一般是三個或兩個尼姑，老師傅、師傅、徒弟三人，或者師傅和徒弟兩人。宣卷人要看著放在小供桌上的本子唱，如若是三個人，老師傅居中敲云板、師傅居右敲磬、徒弟居左敲鐘，鐘旁邊放有木魚，云板旁還放有碰鈴。除了平日的主家邀請去家中或在庵中宣卷外，在一些重要節(jié)日也宣卷，如正月十五(供天地爺)、端午節(jié)(供天地爺)、七月十五(盂蘭節(jié))、八月十五(供太陽、太陰)、冬至節(jié)(供財(cái)神爺)、臘八節(jié)(供釋迦佛)等。重要節(jié)日宣卷的主要目的是祈求菩薩眾神降福，也為娛樂。另如祭祖、為父母賀壽、婚喪嫁娶、慶新宅、祛病消災(zāi)、祈平安、禮佛還愿等，也都可進(jìn)行宣卷活動。
介休人張頷先生回憶解放前介休寶卷的卷本和表演情況：“抗戰(zhàn)以前我省的介休縣的縣城和農(nóng)村，流傳著百十來種‘寶卷’抄本?！畬毦怼杏性S多動人的故事，它是一種通俗的韻文，是一種講唱文學(xué)，廣大群眾樂于接受，即便是不識字的人也能聽懂，念起‘卷’來無論十幾歲的孩子或七八十歲的老太婆都會四座無言洗耳靜聽?！盵7]“在介休縣則不稱為‘宣卷’而稱之為‘念卷’，也沒有專門的‘念卷’的人，凡識字的人(抗戰(zhàn)前)都會念卷，因?yàn)橐粽{(diào)極其簡單。以往凡逢舊年正月，春暇無事，便請兩位識字的人焚香‘念卷’?！盵7]到了民國時期，除了尼姑“宣卷”之外，還有識字人的“念卷”，聽卷的人，男女老少都有，寶卷的宣唱已非在單一家庭和尼庵里舉行，而是在任何地方都可以舉行，更偏向娛樂目的。中華人民共和國成立初期，尼姑被勸說還俗，介休的尼姑庵逐漸被荒廢和拆除，寶卷的宣唱也被禁止，這個情況一直持續(xù)到“文革”結(jié)束。改革開放初期，由于明末清初寶卷的卷本多由民間宗教教派印制或抄寫而成，其傳播仍然處于被禁止?fàn)顟B(tài)。直到2006年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始申報(bào)，甘肅武威“河西寶卷”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年江蘇靖江的“靖江寶卷”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，寶卷的繼承保護(hù)研究才逐漸進(jìn)入各級相關(guān)部門機(jī)構(gòu)的議程中。
2003年，教育部通過了關(guān)于山西介休寶卷研究的項(xiàng)目申請，山西介休寶卷開始受到學(xué)者和當(dāng)?shù)卣块T的關(guān)注。2009年社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《山西介休寶卷說唱文學(xué)調(diào)查報(bào)告》一書榮獲“山西省第七次社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎”。各地報(bào)紙雜志上也連續(xù)發(fā)表了一系列有關(guān)介休寶卷傳承保護(hù)的文章。
2011年，在介休市相關(guān)部門支持下，將解放前看到過寶卷表演并會唱寶卷的男性老人組成了“寶卷宣唱團(tuán)”，并在介休文化部門主辦的曲藝展演大會上進(jìn)行演出。接下來的幾年里，“寶卷宣唱團(tuán)”先后在介休市內(nèi)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村以及綿山旅游區(qū)進(jìn)行了數(shù)十次的“宣唱”表演，獲得了較好的社會反響。如今，“介休寶卷”已經(jīng)被選入了“介休市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，介休寶卷又一次進(jìn)入了人們的視野，但此時已經(jīng)式微，發(fā)展艱難。
二、受眾面廣與藝術(shù)門檻低：云南昭通唱書的勃興
南方唱書是清代沿長江流域流行于云南、貴州、四川、湖南、湖北、江西、安徽、浙江、江蘇、上海等地的一種說唱曲藝。南方唱書內(nèi)容以風(fēng)花雪月、私訪探案、宗教故事為主，受眾面非常廣泛。由于有群眾喜聞樂見的唱書題材，其自清代以來蓬勃發(fā)展。現(xiàn)存清代和民國時期的文本有《朱砂印》《雙銀配》《珍珠塔》《吳燕花》《三人頭》《九人頭》《三美圖》《四美圖》《五美圖》《七美圖》《九美圖》《七層樓》《譚五姐》《賣油郎》《何文秀算命》《蘭絲帶》《游南京》《祝英臺》《紫金瓶》《白蛇傳》《巧姻緣》《滴血珠》《落銀記》《賣水記》《毛洪記》《風(fēng)箏記》《金釵記》《柳蔭記》《三元記》《打柴記》《手巾記》《烏金記》《掛袍記》《土牢記》《香山記》《曹安行孝記》《私訪蘇州》《私訪華容》《私訪廣東》《私訪江南》等千余種。
除內(nèi)容通俗、接近民眾生活之外，南方唱書的唱詞多為齊言體，朗朗上口，亦為民眾喜愛。其齊言體唱詞結(jié)構(gòu)有五言、七言、十言以及“三三七七七格”“五五七五格”“五五五五五格”“七七七七七格”等句格形式。[8]129南方唱書的開篇，大部分都是從開天辟地唱到故事發(fā)生的朝代，如《龍袍記》開篇：
自從盤古分天地，三皇五帝治乾坤。堯舜禹湯多有道，夏桀殷紂無道君。兩周文武承天命，列國五霸各逞能。秦吞六國一統(tǒng)混，位傳二世楚漢爭。漢室四百廿四帝，獻(xiàn)帝懦弱失龍庭。魏蜀吳國分漢鼎，后出司馬一并吞。一統(tǒng)山河國號晉，北元魏來東西分。宇文高齊各承傳，隋室一統(tǒng)掌乾坤……位傳仁宗圣明君。文有丞相包文正，武有天波楊家兵……不言前朝并后漢，再說西京一奇文……[9]1-2
結(jié)尾一般都是大團(tuán)圓結(jié)局，以唱書人口氣總結(jié)相應(yīng)社會經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如《龍袍記》結(jié)尾：
金殿辭了仁宗駕，轉(zhuǎn)回家中謝皇恩。一家滿門齊賀彩，文武大人賀滿門。九占花魁書一本，無事說給眾人聽。作書之人心費(fèi)盡，聽書總要聽得真。莫說聽書無用處，端要賣與明白人。[9]48
云南昭通唱書是南方唱書中極具代表性的一種，其在清代道光、咸豐年間已經(jīng)存在，曾流行于云南的“昭通、魯?shù)?、彝良、永善、大關(guān)、鹽津、鎮(zhèn)雄、威信、曲靖、會澤(者海)”等縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)。唱書人手持唱本說唱，因?yàn)樗獌?nèi)容較長而曲調(diào)相對簡單，故唱書的流傳主要依賴于本子。由于唱書人不必背誦唱詞，而是以邊看邊唱的形式進(jìn)行傳播，藝術(shù)門檻相對低得多，因而昭通唱書藝人數(shù)量很多。另外，昭通唱書的唱本相當(dāng)易得，也是其傳播廣泛的重要原因。其唱本的來源有三：一是由上輩唱書人傳下來的；二是購買的木刻或石印本子；三是借閱或借抄別人的。
在演唱方面，清唱為主的方式省卻了樂器伴奏，進(jìn)一步降低了昭通唱書藝術(shù)的入圍門檻。昭通唱書在表演時，唱書人拿著本子進(jìn)行說唱，演唱形式簡單，一人說唱，以唱為主，不用樂器伴奏。因此，一般唱書人都是業(yè)余愛好者，能夠讀懂唱書，會唱唱腔的都可以演唱。唱書時間多在農(nóng)閑季節(jié)尤其是年節(jié)期間，婚喪嫁娶也有唱的，但唱的書目有變化：婚事一般唱頌揚(yáng)美好姻緣和愛情之類的書目，如《柳蔭記》《搖錢樹》《落銀記》等；喪事一般唱宣揚(yáng)忠孝節(jié)義倫理道德方面的書目，如《大孝記》《三孝記》《二十四孝》《曹安殺子》等。
民眾聽唱書的目的有三個：一是聽唱故事以消遣娛樂；二是從中獲得歷史知識；三是從中獲得為人處世的啟示。唱書的故事性非常強(qiáng)，內(nèi)容貼近民眾生活，情節(jié)大多較為曲折，結(jié)局多為眾望所歸的大團(tuán)圓，聽唱書可使聽眾獲得一定程度的精神滿足。唱本中大多數(shù)宣揚(yáng)“善惡到頭終有報(bào)，只待來早與來遲”“行好之人終須好，行惡天也不容人”“有忠有孝女佳人，忠孝雙全萬古名”“忠孝節(jié)義為仁干，十惡不善禍臨身”等因果報(bào)應(yīng)思想，以及“吃人一點(diǎn)清泉水，必當(dāng)涌報(bào)滴水恩”“真人面前不說假，假人面前不說真”等處世哲學(xué)。這些表達(dá)著大眾的審美和價(jià)值觀，為民眾認(rèn)同，唱書和聽眾形成了精神上的共鳴。這些思想對人有著教育啟示的作用，故有的家庭專門請唱書人為自己后輩子弟們唱，當(dāng)?shù)亓餍杏小奥爼R理，看戲長智”的諺語。所以，云南唱書集合娛樂與啟智兩種審美獲得。
中華人民共和國成立后，昭通唱書的曲目、內(nèi)容發(fā)生了一些變化，逐漸出現(xiàn)了新時代作品，如《照相》《紅梅》等?！拔母铩敝?，這個曲種雖遭到“四人幫”打擊迫害，但在私下里人們?nèi)匀槐４?、抄寫了大量唱本，并進(jìn)行著斷斷續(xù)續(xù)的演唱。改革開放后，唱書演唱活動得到恢復(fù)和發(fā)展，不僅傳統(tǒng)曲目開始恢復(fù)演唱，而且出現(xiàn)了更加貼近時代和生活的新曲目，如反映紅軍長征的《風(fēng)雪扎西》，反映黨和人民政府關(guān)心民眾開展扶貧活動的《情暖深山》，反映改革開放農(nóng)村脫貧致富的《雙巧緣》等。[10]112特別是申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動開展以來，昭通唱書入選云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并向申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄邁進(jìn)。到目前為止，昭通唱書傳承人已落實(shí)，省市縣各級相關(guān)組織機(jī)構(gòu)積極行動給昭通唱書以幫助和支持。最令人欣慰的是，近年來，有位熱衷于昭通唱書的普通人，為昭通唱書的傳承保護(hù)推向未來做出了巨大的貢獻(xiàn)，他的名字叫浦承剛，昭通人，曾在工礦、農(nóng)村小學(xué)擔(dān)任語文教員。在農(nóng)村任教時，他常和農(nóng)民接觸，在田間地頭、院壩樹下聽他們演唱《割肝救母》《柳蔭記》《安安送米》等唱書，他也學(xué)著唱。2003年退休后，他參加了“昭通唱書藝術(shù)團(tuán)”，不僅參加演唱活動，而且還拿起筆來創(chuàng)作唱書，用了十年時間，創(chuàng)作出了一大批緊貼時代精神、緊貼地方社會歷史文化生活的好作品。其中，革命先烈志士類有《羅炳輝將軍》《長征女紅軍張明秀》《李國柱烈士》《吳澄烈士》《劉平楷烈士》《浦光蹤與望海樓》《滇東北婦女運(yùn)動先驅(qū)馬冰清》《革命烈士孫厚甫》《共和國中將曾澤生》《潘朔端將軍》《助紅軍擴(kuò)紅的葉天榮》；民國風(fēng)云人物類有《龍?jiān)茖④姟贰睹T才媛李培蓮》《龍志禎造福桑梓的貞孝女》《盧漢走向光明》《安恩溥與昭通建設(shè)》《昭通健兒血戰(zhàn)臺兒莊》《彭勤傳奇》《孫中山的總參謀長張開儒》《蔡鍔身邊的鄒炯》《陳崇仁的功過是非》；烏蒙賢達(dá)類有《國學(xué)大師姜亮夫》《考古學(xué)家張希魯》《教育家書法家包鳴泉》《清廷女畫家曾蘭芳》《在無聲世界里的女畫家》《觀天察地的陳一得》《神雕陳守仁》《曹匯川先生與錫都和昭通水利建設(shè)》《李仕厚先生計(jì)除羅有清》《遠(yuǎn)嫁海外的女籃七號李天秀》《中國首位女子世界冠軍邱鐘惠》《滇味大師解德坤》等。[11]1-4以上書目創(chuàng)作并出版，不僅為“昭通唱書藝術(shù)團(tuán)”推出了眾多優(yōu)質(zhì)新書目，也推動了昭通唱書的持久繁榮和進(jìn)一步發(fā)展。
三、守成與發(fā)展：傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的合規(guī)律性傳承
由介休寶卷和昭通唱書的例證可見，傳統(tǒng)說唱藝術(shù)之守成或衍進(jìn)是“三元互動”作用下的合規(guī)律性發(fā)展，這對當(dāng)下保護(hù)和傳承說唱類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有建設(shè)性指導(dǎo)作用。
(一)傳承鏈條是曲藝生命延續(xù)的關(guān)鍵
傳承鏈條之于曲藝，猶如血液之于生命。昭通唱書的鏈條沒有斷裂，在民間自行延續(xù)至今，沒有活力四射，至少款款流淌。而介休寶卷的傳承鏈條斷裂了，沒有了社會需求和受眾群體，說唱藝術(shù)也沒有持續(xù)更新，近年來雖引起關(guān)注，重新煥發(fā)了一些生機(jī)，但生存環(huán)境失去了，傳承鏈條續(xù)接已再無可能。
山西介休寶卷明清時期的傳承鏈由三個部分構(gòu)成：第一，介休在明清時期是晉商的發(fā)源地和重鎮(zhèn)，從而導(dǎo)致了商人婦女家眷群體形成，此婦女群體又遇到男人多年經(jīng)商不在家、封建禮教制約不便隨意走動的尷尬現(xiàn)象。第二，尼姑在當(dāng)時屬于一個有文化且能自由活動的群體，商業(yè)興旺促使大量尼姑和庵所出現(xiàn)，尼姑主要依賴商人婦女群體的關(guān)照得以生存且生活得較好。第三，尼姑群體和商人婦女群體兩者之間互動促進(jìn)了宣卷曲藝不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，延續(xù)數(shù)百年。傳承鏈民國時期出現(xiàn)松動，尼姑宣卷仍在進(jìn)行，宣卷人員中已經(jīng)加入了識字男性，宣卷從功利性、慰藉性、教育性向普及娛樂性發(fā)展。中華人民共和國成立初期，尼姑還俗，庵所荒廢，社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動由國家統(tǒng)一管理，國家禁止寶卷宣唱，直到2006年開始申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄才解禁。介休寶卷田野考察從2003年已經(jīng)開始，很遺憾，田野考察中沒有找到一位曾經(jīng)宣唱過寶卷的尼姑，據(jù)一位在解放前經(jīng)常跟隨其親戚(尼姑庵庵主)去做宣卷活動的老人回憶，還有一些男性宣唱者尚在人世，但現(xiàn)存的寶卷宣唱已經(jīng)和尼姑宣卷完全是兩回事了。所以，介休主體宣卷傳承鏈如今已經(jīng)斷裂，難再接續(xù)。雖然現(xiàn)在介休有“寶卷宣唱團(tuán)”，團(tuán)中老人們見過或自己學(xué)唱過，但這種宣唱已經(jīng)和介休明清時期以及民國時期的宣卷沒有什么聯(lián)系。這也就意味著介休寶卷已經(jīng)脫離生長土壤失去生命了。
昭通唱書則不然，經(jīng)歷戰(zhàn)火、動亂以及國家建設(shè)大潮等階段，始終保持著最純真的原始面貌，依然在年節(jié)或者農(nóng)閑時節(jié)傳唱，有忠實(shí)的聽眾。唱、聽的人大多是上了年紀(jì)的，也有新一代的青年人在學(xué)。比如云南保山地區(qū)，唱書傳承人黃正芬女士就在教自己的徒弟和自己的兒女們學(xué)唱書，也經(jīng)常在電視臺表演和參加比賽。云南地區(qū)還有不少土生土長的民間藝人，在年節(jié)或農(nóng)閑時節(jié)說唱娛樂。這些現(xiàn)象的存在，證明有導(dǎo)向型的社會需求、有基礎(chǔ)型的受眾群體，再加上民眾喜聞樂見的說唱藝術(shù)，在“三元互動”的作用下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有可持續(xù)的生命力。
(二)接續(xù)傳承鏈條是激發(fā)、延續(xù)曲藝生命的緊要之事
傳承是延續(xù)曲藝生命最為緊要的事情，介休寶卷面臨傳承人老化和后繼無人的局面，雖目前還有一些曾經(jīng)宣過卷的老人尚有記憶，但已經(jīng)不能和當(dāng)時的尼姑宣卷同日而語。面臨這樣的傳承窘迫局面，可能需要多方合力才可挽救。政府相關(guān)的政策和連續(xù)的支持、青年人的教習(xí)傳播、對傳統(tǒng)寶卷曲目的搜集整理出版、對優(yōu)秀曲目的重新創(chuàng)作(包括內(nèi)容、音調(diào)、配樂的琢磨和研究)、寶卷與地方經(jīng)濟(jì)結(jié)合、經(jīng)費(fèi)方面的維持等，都是重要的因素。相比于介休寶卷，昭通唱書的情況要好一些，有綿延不斷的民間傳承脈絡(luò)、政府相關(guān)部門在政策上的鼎力支持，昭通的唱書人也成立了自己的宣唱團(tuán)——昭通唱書藝術(shù)團(tuán)，有著一批又一批老中青愛好者參加，特別是出現(xiàn)了像浦承剛這樣的創(chuàng)作者，為古久的曲藝賦予了新時代的血液，緊跟著時代節(jié)奏，這才是曲藝應(yīng)有的生命延展，符合曲藝發(fā)展的規(guī)律。希望介休寶卷也能夠盡快、盡可能恢復(fù)一些生機(jī)，保留尚未完全散去的痕跡，能夠傳承下去。
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