論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生紅色文化認(rèn)同傳播策略

■龍波宇

（成都大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610106）

“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。”當(dāng)前我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，以“00后”為代表的青年大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的光榮歷史使命。在新的歷史時(shí)期，做好青年大學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀尤為重要。紅色文化是一個(gè)產(chǎn)生于中國(guó)革命時(shí)期，發(fā)展于建設(shè)時(shí)期及改革時(shí)期的先進(jìn)文化，有著極其豐富的價(jià)值意蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，也是開展思想政治教育的重要文化資源。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介在對(duì)紅色文化的傳播上發(fā)揮著不可小覷的作用。而作為網(wǎng)絡(luò)原住民的青年大學(xué)生是受網(wǎng)絡(luò)文化影響的重要群體，他們身處于以多元網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)多元價(jià)值為背景的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在面對(duì)海量且紛繁復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)，如何幫助他們提高信息辨別力和價(jià)值判斷力，如何有效發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新紅色文化傳播策略，強(qiáng)化青年大學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的跨越是高校思想政治教育工作亟待解決的問題。

一、紅色文化認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理

文化是一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的深沉動(dòng)力，是貫穿一個(gè)民族的精神主線，是連接一個(gè)集體中每一個(gè)個(gè)體的情感紐帶。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)期，全體人民團(tuán)結(jié)一致，增強(qiáng)文化自信，達(dá)成內(nèi)在精神的共識(shí)，形成方向一致的內(nèi)在牽引力顯得尤為重要。而文化自信的前提是個(gè)體對(duì)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。紅色文化是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，“在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化”[1]，“是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是全國(guó)各族人民應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的主流社會(huì)觀念和價(jià)值體系”[2]。因此，強(qiáng)化對(duì)紅色文化的歸屬感與認(rèn)同感是增強(qiáng)文化自信的核心基礎(chǔ)。分析紅色文化認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理，有助于我們厘清紅色文化認(rèn)同規(guī)律，創(chuàng)新紅色文化傳播策略。

（一）紅色文化集體記憶的構(gòu)建

文化認(rèn)同是人們對(duì)所在國(guó)家或民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中所形成的能夠反映該國(guó)家或民族的特征及精神等的肯定性體認(rèn)，是個(gè)體對(duì)所屬文化群體歸屬感形成的前提條件，這其中包括了“對(duì)以往的共同歷史、共同記憶的認(rèn)同，也包括著對(duì)現(xiàn)有時(shí)代體驗(yàn)的肯定和融入”[3]。文化的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)程，群體對(duì)文化的理解、闡釋與傳播受制于一定的社會(huì)歷史條件。在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，群體成員持有對(duì)群體共有文化的集體記憶是文化認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)。集體記憶是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫首次完整提出，指“在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中吸取力量”[4]的社會(huì)成員的共同記憶。起源于革命時(shí)期的紅色文化承載著深厚的歷史價(jià)值與革命精神，也體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在建設(shè)與改革時(shí)期的優(yōu)秀精神特質(zhì)。隨著時(shí)代的變遷，紅色文化在不斷地被賦予新的時(shí)代意義與文化內(nèi)涵。新時(shí)代紅色文化集體記憶的構(gòu)建便是在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，新的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，新的國(guó)際環(huán)境等現(xiàn)實(shí)因素下，在社會(huì)全體成員共同參與國(guó)家建設(shè)、促進(jìn)民族發(fā)展的實(shí)踐中，以原有紅色文化為基礎(chǔ)逐漸形成的當(dāng)代構(gòu)建。在紅色文化集體記憶的當(dāng)代建構(gòu)過程中，對(duì)其傳統(tǒng)記憶主要表現(xiàn)為傳承與發(fā)揚(yáng)，也有對(duì)部分內(nèi)容的新時(shí)代創(chuàng)新性加工，但也有對(duì)傳統(tǒng)記憶部分結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的重寫、解構(gòu)，甚至是選擇性遺忘，這對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)紅色文化認(rèn)同提出的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（二）紅色文化的個(gè)體認(rèn)同

文化認(rèn)同回答的是“我是誰(shuí)”的問題，一個(gè)群體的集體記憶是先于個(gè)體而存在的，在個(gè)體社會(huì)化之后表現(xiàn)為對(duì)集體記憶的遺傳與傳承，但同時(shí)文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，文化認(rèn)同也是一個(gè)動(dòng)態(tài)感知的過程。在對(duì)集體記憶或者說是群體文化特征繼承的基礎(chǔ)上，個(gè)體的文化認(rèn)同既遵循“社會(huì)實(shí)踐性的驅(qū)動(dòng)機(jī)制”又遵循“主體能動(dòng)性的建構(gòu)機(jī)制”[5]。在認(rèn)同過程中，個(gè)體一方面以自身的思維模式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感傾向、實(shí)踐體驗(yàn)為基礎(chǔ)；另一方面又受個(gè)體認(rèn)同動(dòng)機(jī)的方向、動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱之影響。個(gè)體在接收外界信息時(shí)，會(huì)對(duì)信息進(jìn)行識(shí)別、分辨、判斷和歸類，當(dāng)信息內(nèi)容與個(gè)體已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)相一致，且個(gè)體具有強(qiáng)烈的認(rèn)同動(dòng)機(jī)時(shí)，信息會(huì)被迅速地吸收，而這個(gè)吸收的過程不是簡(jiǎn)單地相加，個(gè)體會(huì)根據(jù)自身的思維模式、情感傾向在實(shí)踐體驗(yàn)的過程中用自己的認(rèn)知框架有選擇性地對(duì)信息進(jìn)行個(gè)性化加工，加工后再納入到自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。這種文化認(rèn)同的結(jié)果便是對(duì)個(gè)體已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的正向鞏固和強(qiáng)化，但同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)與其相對(duì)信息的否定。當(dāng)然個(gè)體文化認(rèn)同并不是永久性地對(duì)所有與其自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)不符信息產(chǎn)生排斥反應(yīng)，在認(rèn)同的過程中，個(gè)體也會(huì)對(duì)部分與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不一致的信息進(jìn)行試探性分析，特別是在外在存在助推力或是產(chǎn)生刺激時(shí)，如教育、社會(huì)實(shí)踐、周圍的環(huán)境等，會(huì)幫助個(gè)體加強(qiáng)對(duì)該信息的理解、接納與吸收。個(gè)體實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同之后會(huì)將其內(nèi)化為自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分，成為自我思維理念及行為準(zhǔn)則的內(nèi)在動(dòng)力，并在實(shí)踐中反映出來。紅色文化的個(gè)體認(rèn)同遵循文化認(rèn)同的內(nèi)在規(guī)律，是人們?cè)谒幹腥A民族共同體文化環(huán)境中對(duì)紅色基因自然而然的遺傳與繼承的基礎(chǔ)上，于社會(huì)實(shí)踐的過程中持續(xù)不斷吸收紅色文化并內(nèi)化為自身價(jià)值理念、思維習(xí)慣，外化為生活方式、行為模式等的過程。紅色文化是中華文化不可缺少的重要部分，對(duì)紅色文化的認(rèn)同是個(gè)體在文化身份上形成對(duì)中華民族共同體歸屬感的基石與核心。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生紅色文化認(rèn)同傳播策略

大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的影響，傳播方式的不同、傳播范圍的大小、傳播速度的快慢等都會(huì)對(duì)人們的思維方式、認(rèn)知習(xí)慣以及各種文化的形成產(chǎn)生作用?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來讓紅色文化的傳播更加便捷、范圍更大、方式更靈活、內(nèi)容與形式更豐富，滲透性也更強(qiáng)。以互聯(lián)網(wǎng)為載體進(jìn)行紅色文化傳播有利于數(shù)字化空間紅色文化集體記憶的建構(gòu)，有利于以更加潤(rùn)物細(xì)無聲的方式開展大學(xué)生紅色文化教育。但同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)生紅色文化認(rèn)同也遇到了很多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。首先，部分大學(xué)生對(duì)紅色文化認(rèn)知較為模糊，將紅色文化的時(shí)間段局限于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，而以“00后”為主的大學(xué)生生活在社會(huì)快速發(fā)展、人民安居樂業(yè)的和平年代，因此他們認(rèn)為紅色文化抽象又遙遠(yuǎn)；其次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息發(fā)達(dá)，多元思潮沖擊著青年大學(xué)生的價(jià)值觀，對(duì)他們的價(jià)值形塑及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知判斷都造成了巨大的影響；最后，紅色文化宣傳形式較單一化、刻板化，降低了大學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)知興趣。針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生紅色文化認(rèn)同所遇到的困境與挑戰(zhàn)，借助現(xiàn)代傳播學(xué)相關(guān)學(xué)理，探究高校紅色文化認(rèn)同傳播策略，以期突出自身特色，打破傳播瓶頸，提升大學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)同感與歸屬感。

（一）遵循主題性策略，設(shè)置紅色文化傳播主題，建構(gòu)紅色文化認(rèn)同場(chǎng)域

紅色文化的時(shí)間起點(diǎn)在革命時(shí)期，但紅色文化的內(nèi)涵不僅僅局限于革命時(shí)期，還包含革命文化的當(dāng)代發(fā)展。紅色文化蘊(yùn)意深厚，是文化自信的核心。但部分青年大學(xué)生對(duì)紅色文化的理解不夠透徹，將紅色文化看成是離現(xiàn)實(shí)有一定距離感的文化，沒有實(shí)踐體驗(yàn)感。而作為文化認(rèn)同前提和基礎(chǔ)的集體記憶，在構(gòu)建的過程中離不開認(rèn)同主體于某個(gè)文化情境中群體實(shí)踐的參與、互動(dòng)與感知?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的到來，為人類創(chuàng)造了一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)空間的數(shù)字化場(chǎng)域，人們?cè)谶@個(gè)虛擬空間中交換信息，產(chǎn)生文化，構(gòu)建數(shù)字化社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間能動(dòng)的反映與延伸。因此，利用網(wǎng)絡(luò)空間為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)紅色文化數(shù)字化互動(dòng)與虛擬實(shí)踐體驗(yàn)場(chǎng)域，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代構(gòu)建紅色文化集體記憶的重要途徑。而根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)的“議程設(shè)置功能”理論，大眾傳播雖然不能直接左右人們對(duì)某一事件的看法，但可以通過對(duì)議題的設(shè)置來影響大眾對(duì)事件的關(guān)注度。也就是說，可以從事件認(rèn)知的先后順序及重要性上，引起人們對(duì)“我應(yīng)該關(guān)注什么”的思考，進(jìn)而在關(guān)注、思考與互動(dòng)中產(chǎn)生對(duì)某事件或某現(xiàn)象在認(rèn)知上的循序漸進(jìn)的影響。當(dāng)然與某種大眾傳播媒介接觸越多越頻繁，個(gè)人在認(rèn)知上對(duì)事件或現(xiàn)象重要性的排序就會(huì)越受到此種傳播媒介議程設(shè)置的影響。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第47次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展報(bào)告》顯示，截至2020年12月，在我國(guó)網(wǎng)民群體中，學(xué)生最多，占比21%[6]。其中，按照網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)劃分，20—29歲網(wǎng)民占比為17.8%，排名第二。由此可見，青年大學(xué)生是使用互聯(lián)網(wǎng)的重要群體，受互聯(lián)網(wǎng)影響較大。因此，不僅要通過創(chuàng)建各類顯性的紅色網(wǎng)站、紅色微信公眾號(hào)、紅色微博等進(jìn)行紅色文化的宣傳，還要于各類傳播平臺(tái)中設(shè)置形式多樣的紅色文化傳播主題進(jìn)行隱形傳播。通過遵循主題性策略，構(gòu)建紅色文化數(shù)字化互動(dòng)、實(shí)踐場(chǎng)域，營(yíng)造良好的紅色文化傳播氛圍，提升高頻次使用新媒體的大學(xué)生用戶對(duì)紅色文化的關(guān)注度及重視度，將對(duì)紅色文化的了解、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)放在個(gè)人議程的前端。同時(shí)，通過提升紅色文化傳播內(nèi)容的知識(shí)性、趣味性和思想性，在幫助大學(xué)生清晰紅色文化概念與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，用符合青年大學(xué)生的話語(yǔ)方式講好當(dāng)代紅色文化傳承的故事。

（二）遵循主體性原則，借意見領(lǐng)袖之力，引導(dǎo)紅色文化認(rèn)同傾向

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展為社會(huì)文化、信息及價(jià)值的多元化發(fā)展提供了載體與空間。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化便是在此背景下誕生，它作為一種從主流文化中衍生出來的具有群體與時(shí)代特征的文化形態(tài)，不僅是當(dāng)代青年在虛擬空間中的獨(dú)特文化話語(yǔ)表達(dá)方式，更反映了青年群體的價(jià)值判斷、思維邏輯、心理特征等。而網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的蓬勃發(fā)展給反映主流意識(shí)形態(tài)文化的傳播帶來了一定程度上的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾方面。首先，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的隨意性打破了傳統(tǒng)媒介背景下語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性與信息呈現(xiàn)的完整度，這種對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的解構(gòu)所帶來的不僅是“凸顯獨(dú)特的群體文化、定位不一樣的群體身份”，更是“標(biāo)榜著自己的與眾不同，區(qū)別于主流文化”[7],其影響則是個(gè)體在思維邏輯上的改變，以及主流意識(shí)形態(tài)文化傳播效力的弱化；其次，互聯(lián)網(wǎng)中活躍的青年網(wǎng)絡(luò)圈層文化因同一圈子信息高度重復(fù)與疊加而形成的“信息繭房”現(xiàn)象，加上圈層內(nèi)的群體心理效應(yīng)，個(gè)體在觀點(diǎn)、態(tài)度上會(huì)達(dá)成高度一致的圈層內(nèi)部文化認(rèn)同，這種具有局限性、封閉性特征的認(rèn)同會(huì)造成圈層文化與外部整體文化的隔膜，形成對(duì)主流文化認(rèn)同的挑戰(zhàn)；最后，“泛娛樂化”現(xiàn)象隨處可見，對(duì)承載重大意義的英雄、歷史等對(duì)象的戲謔化、低俗化，對(duì)部分“毀三觀”網(wǎng)絡(luò)直播的追捧，飯圈的黑粉互撕等不僅造成青年社會(huì)責(zé)任感的弱化，降低個(gè)體理性思考判斷能力，還構(gòu)成了一個(gè)與主流文化相偏離的數(shù)字化集體記憶，沖擊著對(duì)主流文化的價(jià)值認(rèn)同。

根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)學(xué)理“沉默的螺旋”理論，個(gè)體在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)若發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)受到歡迎，會(huì)更加肯定自我觀點(diǎn)的正確性，從而更加大膽地表達(dá)觀點(diǎn)；反之，若自己所表達(dá)的觀點(diǎn)不被人或很少得到人的肯定，則會(huì)選擇沉默，慢慢地大膽表達(dá)觀點(diǎn)一方的聲音會(huì)越來越大，沉默的一方則更加沉默。該理論體現(xiàn)了大眾傳媒所營(yíng)造的“意見環(huán)境”即輿論的重要性。作為我國(guó)文化自信基石的紅色文化是蘊(yùn)含著豐富革命精神與歷史文化內(nèi)涵的中國(guó)先進(jìn)文化，作為主流文化核心的紅色文化是整個(gè)社會(huì)所尊重、遵循并予以實(shí)踐發(fā)展的文化，也是整個(gè)社會(huì)的主體文化環(huán)境，具有輿論上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在依據(jù)“沉默的螺旋”理論引導(dǎo)青年大學(xué)生紅色文化認(rèn)同傾向時(shí)，一方面加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生紅色文化理論教育，培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)主義情懷，提升紅色文化學(xué)習(xí)的內(nèi)生動(dòng)力，主動(dòng)將紅色情懷帶入到互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中，堅(jiān)定馬克思主義歷史觀、大局觀；另一方面，注意對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化不同圈層意見領(lǐng)袖價(jià)值觀的引導(dǎo)，并借其力量營(yíng)造紅色話題環(huán)境，推動(dòng)圈層文化與整體主流文化特別是紅色文化的互動(dòng)互通、相交相融，在唱響紅色文化大氛圍的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)圈層與圈層間、圈層文化與整體文化的“破壁”交流。

（三）遵循針對(duì)性原則，優(yōu)化傳播系統(tǒng)，滿足大學(xué)生文化認(rèn)同訴求

大眾傳播媒介對(duì)人們認(rèn)知的關(guān)注點(diǎn)、認(rèn)知傾向等都有很大的影響，互聯(lián)網(wǎng)作為新興傳媒在一定程度上塑造了網(wǎng)民的思維習(xí)慣、認(rèn)知結(jié)構(gòu)。但人作為有自主意識(shí)的能動(dòng)的個(gè)體，并不是單純被動(dòng)地接收信息，而是會(huì)根據(jù)自身的需求產(chǎn)生主動(dòng)接觸某種媒體、接收某些信息、形成某種認(rèn)同動(dòng)機(jī)、生成某種認(rèn)同傾向的行為。紅色文化具有深刻的育人價(jià)值，其“內(nèi)在屬性與時(shí)代新人精神面貌塑造相契合，能夠?yàn)闀r(shí)代新人成長(zhǎng)成才提供精神動(dòng)力”[8]，是青年大學(xué)生在健康成長(zhǎng)的過程中所需要的寶貴的精神財(cái)富。特別是在多元文化思潮交織的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，紅色文化的學(xué)習(xí)有助于幫助正處于價(jià)值觀塑造期的青年大學(xué)生消除各種錯(cuò)誤思潮的不良影響，撥開迷霧堅(jiān)定正確方向。依據(jù)大眾傳播學(xué)中的“使用與滿足”理論，遵循針對(duì)性原則，優(yōu)化傳播系統(tǒng)，從了解青年大學(xué)生個(gè)性化訴求著手，改變?cè)屑t色文化傳播較行政化、單一化的特點(diǎn)，秉持大數(shù)據(jù)思維，有針對(duì)性地創(chuàng)新紅色文化敘事話語(yǔ)、重構(gòu)紅色文化敘事符號(hào)、整合紅色文化敘事主體，提升新媒體紅色文化敘事能力和敘事效果，激發(fā)他們對(duì)紅色文化的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，滿足價(jià)值塑造與成長(zhǎng)需求，并通過系統(tǒng)的紅色文化教育與實(shí)踐將青年大學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)同內(nèi)化為自身的價(jià)值理念與行為準(zhǔn)則，外化為行為習(xí)慣。