自體、客體與文學(xué)形象
——從心理發(fā)展視角重讀莎士比亞《李爾王》

賀心悅，冷 霜

(陜西省委教育工委/陜西省教育廳，陜西 西安 710061；中央民族大學(xué) 文學(xué)院，北京 100081)

《李爾王》是莎士比亞四大悲劇之一[1]，從面世以來就受到研究者們的廣泛關(guān)注。已有研究主要從神話原型和宗教性的主題學(xué)探索、文學(xué)理論和戲劇理論解析、人物形象和心理歷程剖析、文本自身的意象和語義批評(píng)、情節(jié)和人物性格二元對(duì)立模式下的結(jié)構(gòu)主義分析等角度進(jìn)行[2-8]。對(duì)李爾王形象的研究已就環(huán)境對(duì)其性格畸變和命運(yùn)悲劇性的影響達(dá)成共識(shí)[9],但尚未有研究從心理發(fā)展視角分析環(huán)境對(duì)其性格畸變和命運(yùn)悲劇性影響的作用機(jī)制。本研究從心理發(fā)展的視角切入，分析環(huán)境對(duì)作為人的心理發(fā)展過程中人格和情感結(jié)構(gòu)重要表象的自體和客體的影響，進(jìn)而分析這種影響塑造下的自體和客體如何呈現(xiàn)出性格畸變的形態(tài)、如何導(dǎo)致人物命運(yùn)的悲劇性。自體和客體分析是理解和處理心理問題的重要工具，被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)研究和心理治療當(dāng)中。文學(xué)形象源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，其打動(dòng)人心之處往往在于對(duì)人的共性的投射，分析典型文學(xué)形象的典型心理特征及其形成和作用機(jī)制，有助于為心理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人的心理分析研究提供參照；而使用普適性心理工具進(jìn)行文學(xué)形象分析，也有助于拓寬文學(xué)形象塑造的研究通路。

人在生命發(fā)展的最初，僅有一個(gè)赤裸、稚嫩而無知的主體。隨著成長(zhǎng)經(jīng)歷，外界的萬事萬物不斷被投射進(jìn)主體:人通過外界的反饋對(duì)主體的認(rèn)識(shí)，被稱作“自體”，而外人外物在主體中投射出的形象，則被稱作“客體”。[10]這兩個(gè)心理意象構(gòu)成了人格與情感發(fā)展的基礎(chǔ)，并作為心理表征持續(xù)影響個(gè)體處理人際問題的能力?？腕w關(guān)系理論認(rèn)為，人是社會(huì)性的，具有和他人接觸的基本需求，并在接觸過程中觀照自身、鏡映他人，發(fā)展出基本的心理表征和行為模式。[11]莎士比亞在李爾王形象的塑造過程中，通過描述李爾作為國(guó)王、流放荒野的境遇轉(zhuǎn)變，塑造出不同時(shí)期的人物形象，通過簡(jiǎn)單而激烈的戲劇語言，展現(xiàn)在觀眾面前。[12]

作為國(guó)王的李爾，將周遭的阿諛奉承作為自我形象納入進(jìn)來，其自體是無限膨脹的，使得他剛愎自用；而他周圍的人投射為其客體的生存空間被擠壓，未能被李爾視作與他同樣的“人”，而被貶視為他可以隨意處置的工具人，使得他暴虐殘忍。這一時(shí)期，李爾的人格呈現(xiàn)出膨脹的主體和萎縮的客體導(dǎo)致的“盲視”現(xiàn)象，僅能看到自己的需求，無法共情他人；他人在他的眼里非黑即白、非好即壞——是一種人際能力水平較低、情感不完善的狀態(tài)，直接表現(xiàn)為以一己好惡決定他人和自己的命運(yùn)。到了荒野時(shí)期，短暫而激烈的變化與現(xiàn)實(shí)沖突，使得李爾在剝?nèi)?quán)力的外衣后第一次直白地正視自己，他的自體像被戳破的氣球，急劇坍縮，甚至進(jìn)入到人的動(dòng)物性層面；此后，他的客體獲得了更大的生存空間，使得他能夠通過自己的痛苦容納和理解他人的痛苦，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作為人與他人的共情，他人的客體形象在李爾的內(nèi)心被建立起來，他人的美好特質(zhì)開始被他看見和珍視。這一發(fā)展變化的過程，體現(xiàn)出莎士比亞在人物塑造時(shí)對(duì)人性和心理的精準(zhǔn)把握，他選取的相關(guān)意象恰到好處地與人物的內(nèi)心發(fā)展相對(duì)應(yīng)。

一、“自體”“客體”的概念及人的心理發(fā)展

客體關(guān)系理論的先驅(qū)梅蘭妮·克萊茵曾指出，兒童天生就具有怕死本能，表現(xiàn)為攻擊性和破壞性[13]。在與世界建立聯(lián)系的過程中，由于受怕死本能的驅(qū)使和支配，時(shí)刻處在生存焦慮之中，并持續(xù)感受到被拋棄繼而失去生命的恐懼[14]。因此，自嬰兒期起，兒童就有通過投射、內(nèi)射、分裂、理想化、貶抑等方式來控制客體的本能[15]。這種本能一般首先指向照養(yǎng)人，因而兒童需要經(jīng)歷與照養(yǎng)人共生到將照養(yǎng)人作為客體分裂出去的階段[16]。在這一過程中，照養(yǎng)人若能對(duì)兒童的訴求及時(shí)給予恰當(dāng)?shù)臐M足，就會(huì)在兒童心目中留下一個(gè)“好客體”的影子；而如果滿足得不恰當(dāng)或者不及時(shí)，就會(huì)形成一個(gè)“壞客體”[17]。隨著各種事件與互動(dòng)關(guān)系的累積，兒童逐漸形成對(duì)客體的完整印象，并依據(jù)客體的整體形象建立客體關(guān)系[18]。

馬勒將客體關(guān)系形成的過程歸結(jié)為自閉、共生、分離—個(gè)體化、建立客體恒久性4個(gè)階段，并認(rèn)為每個(gè)階段中兒童都需要面臨特定的挑戰(zhàn)[19]。而在越早期的階段經(jīng)歷挫折，人的心理能力發(fā)展水平就會(huì)越低，形成人格違常類心理障礙[20]。在自閉階段，兒童對(duì)自己的需求還沒有清晰的認(rèn)識(shí)，營(yíng)養(yǎng)也來自母體的天然供給，兒童還沒有形成與外界建立聯(lián)系的基本意識(shí)。到了共生階段，由于弱小無助的兒童對(duì)照養(yǎng)人天然的依賴，照養(yǎng)人對(duì)兒童來說往往是全然好的客體。但隨著兒童的成長(zhǎng)和個(gè)人能力、自主意識(shí)的增強(qiáng)，照養(yǎng)人對(duì)兒童的感受可能體察得不夠及時(shí)準(zhǔn)確，對(duì)兒童的需求不能滿足或不能及時(shí)滿足，兒童開始形成對(duì)照養(yǎng)人的不滿，就進(jìn)入分離—個(gè)體化階段。這一階段如果能夠恰當(dāng)?shù)靥幚頉_突、平穩(wěn)度過，兒童就可以形成對(duì)好壞兼有的客體的容納能力，進(jìn)而過度到建立客體恒久性的階段。[21]但如果兒童在這一階段被過度滿足，就有可能使得兒童形成對(duì)操縱客體的強(qiáng)大自信和欲念，認(rèn)為世界應(yīng)當(dāng)是按照自己的意志運(yùn)轉(zhuǎn)的，進(jìn)而發(fā)展為自戀型人格障礙，所形成的客體按照對(duì)自己訴求的滿足，非好即壞，無法兼容[22]。如果這一階段兒童的需求被忽視，則可能導(dǎo)致兒童主要形成壞的客體，無法識(shí)別和認(rèn)定好的客體，在成年后遭遇親密關(guān)系問題[23]。而這一階段如果兒童的需求時(shí)而被滿足、時(shí)而被忽視，滿足和忽視與客觀情境、具體事件等無法建立穩(wěn)定聯(lián)系，則可能使得兒童難以形成安全依戀，會(huì)發(fā)展為邊緣型人格障礙[24]。

以客體和客體關(guān)系為參照，兒童形成的對(duì)自我主體的認(rèn)識(shí)被稱作自體。如果兒童在成長(zhǎng)期的需求被恰當(dāng)滿足，并對(duì)未能及時(shí)恰當(dāng)滿足的需求形成良好容納，認(rèn)識(shí)到世界并非是以自我意志為導(dǎo)向的——既有自己能夠掌控的事情，也可能出現(xiàn)自己不能決定的情況——?jiǎng)t會(huì)形成健康的自體，并能理解客體作為人的局限性，容納客體作為既好又壞的整體存在[25]。如果兒童的需求被充分或過度滿足，則可能形成膨脹的自體，認(rèn)為自己全知全能；客體在他看來僅是為滿足其自我需要而存在的，是全然遵從他的意志、受他支配、工具性的[26]。處在這種心理狀態(tài)下的人，將滿足自己心意的客體視為好的客體，將不能滿足或不能及時(shí)滿足自己心意的客體視為壞的客體；而好客體若出現(xiàn)不能滿足自己心意的情況，也可能瞬間變?yōu)閴牡目腕w——客體對(duì)自大自戀型的人來說，只能是全好或者全壞的，有一點(diǎn)壞處就可以讓他忘記曾經(jīng)全部的好，只剩下壞[25]。如果兒童的需求一直被忽視，少有滿足，則可能形成萎縮的自體。認(rèn)為自己是不重要的、不被愛的，不值得享有人世間一切的美好。因而可能會(huì)在親密關(guān)系中無法信任對(duì)方對(duì)自己的感情，不斷地考驗(yàn)對(duì)方，并可能因?yàn)閷?duì)方的疏忽或者忽視而對(duì)其全然否定，產(chǎn)生親密關(guān)系方面的問題，如回避型依戀等[27]。如果這一時(shí)期兒童需求的滿足未能與情境和客體建立穩(wěn)定聯(lián)系，則可能形成不穩(wěn)定的自體。時(shí)而自信，覺得自己有能力掌控一切，時(shí)而退縮，覺得世界變動(dòng)不居，難以應(yīng)對(duì)。邊緣型人格障礙的難以捉摸也源自于此，他們的客體和自體本身就是捉摸不定的，因而他們應(yīng)對(duì)世界的方式也是捉摸不定的。[28]

人的心理發(fā)展受到自體和客體表征的框架和制約，如果在某一階段出現(xiàn)阻滯，則可能形成各種各樣的心理障礙[29]；但這種發(fā)展又并非是單向向前的，在成年后仍有機(jī)會(huì)通過關(guān)系式的修復(fù)來改善[30]。心理發(fā)展的健康狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是在需求被恰當(dāng)滿足的情況下形成的，自體穩(wěn)定，且能容納客體的真實(shí)存在。其他被過度滿足、被忽視或被不穩(wěn)定滿足的狀態(tài)，都有可能導(dǎo)致心理發(fā)展的阻滯，進(jìn)而形成相對(duì)應(yīng)的心理問題。現(xiàn)代客體關(guān)系理論認(rèn)為，健康的客體關(guān)系，有助于通過對(duì)自體和客體的“再塑造”，改善心理發(fā)展水平[31]。如對(duì)于自戀型人格障礙的患者來說，通過在與咨詢師建立的安全客體關(guān)系中重新體驗(yàn)滿足與拒絕的發(fā)展過程，[32]逐步提高對(duì)于拒絕和不滿足的容納能力，有助于其形成對(duì)客體好壞兩面的認(rèn)識(shí)和接納，提高心理能力和心理發(fā)展水平。[33]

在莎士比亞塑造的李爾王這一形象身上，我們可以清晰地看到在外部環(huán)境和事件的影響下，人的自體和客體是如何被塑造，又是如何影響行為和思想的。

二、國(guó)王時(shí)期——自體膨脹、客體萎縮下剛愎殘暴的李爾

在國(guó)王時(shí)期，李爾處于眾人的阿諛奉承之中，他的需求是被過度滿足的[34]，這使得他長(zhǎng)期處于自大妄想當(dāng)中，認(rèn)為自己全知全能——李爾像上帝一樣分封國(guó)土也暗喻了這一點(diǎn)[35]——妄想自己的才能、洞察力、勢(shì)力、價(jià)值等至高無上。這在某種意義上其實(shí)屬于動(dòng)機(jī)歸因偏差，因李爾地位的特殊性而表現(xiàn)得格外明顯[31]。自大妄想源自于他無限膨脹的、侵略性的自體，這種自體是在他人結(jié)合地位對(duì)他形象的投射中內(nèi)化形成的；他缺乏客觀的參照，并將這種投射合理化為他個(gè)人的品德。也正是由于自體的過度膨脹，李爾無法容納客體的正常存在，認(rèn)為自己的意志高于一切，萬事萬物都將順應(yīng)自己的心意，客體對(duì)他來說無所謂作為人的喜怒哀樂，僅是他滿足自己需求的工具[36]：能夠及時(shí)充分滿足他的需要或順應(yīng)他的意志，就是好的客體；如果不能滿足他的需要或者違逆了他的意志，則是壞的客體。膨脹的自體使得他自大、剛愎自用；萎縮的客體使得他貶視他人為工具、暴虐殘忍。[37]

李爾僅因小女兒考迪利婭不愿隨順?biāo)男宰佣鴧⒀菽浅鏊^表達(dá)愛意的鬧劇，便剝奪了她繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，使她孤身一人遠(yuǎn)嫁異邦——即使小女兒原本是他屬意的繼承人，能夠使君權(quán)神授的國(guó)度維持正統(tǒng)秩序——個(gè)人心理發(fā)展上的缺陷蒙蔽了他作為國(guó)王本應(yīng)具備的政治智慧。對(duì)于自體膨脹、客體萎縮的李爾來說，考迪利婭“父親，我沒有話說”“我愛你只是按照我的名分，一分不多，一分不少”的表述，對(duì)他來說是一種冒犯，配不上、甚至玷污了他光輝的形象。而對(duì)于自大者和自戀者來說，其自我價(jià)值和他人對(duì)自己形象的投射是密不可分的，他們的“自我價(jià)值保護(hù)機(jī)制”輕易就會(huì)被觸動(dòng)[22]。但與自卑者退縮式的回避反應(yīng)不同，自大者會(huì)對(duì)侵犯其自我價(jià)值的客體感到出離的憤怒，以攻擊式的激烈回應(yīng)來進(jìn)行反擊[38]。因而，在聽完考迪利婭的話之后，“小女兒”在李爾內(nèi)心就變成了全然壞的客體，被他毫不留情地施以處罰。此時(shí)的他無法回憶和感受小女兒身上好的部分，也無法共情式地理解小女兒說出的這種有邊界的愛——因?yàn)樵谧泽w膨脹、客體萎縮的情況下，人是缺乏邊界意識(shí)的，個(gè)人感受淹沒了對(duì)他人感受的體察和尊重[39]。膨脹的自體下，人對(duì)情感的認(rèn)識(shí)完全以自身為尺度。李爾認(rèn)為自己對(duì)女兒們的喜愛程度應(yīng)當(dāng)與女兒們對(duì)自己的愛意是對(duì)等的，他此時(shí)所認(rèn)定的女兒對(duì)他的“愛”，并不是指女兒對(duì)他有多少愛意，或者說他在女兒心目中占據(jù)著什么樣的分量和地位，而是指他對(duì)女兒的給予或者說是付出在女兒心目中投射出了多少——客體僅是他容納自我意識(shí)和感受的鏡子，不應(yīng)具備自主的“再加工”功能。

李爾將財(cái)產(chǎn)和土地分給巧言媚上的兩個(gè)大女兒，是他膨脹的自體對(duì)工具性“好客體”的獎(jiǎng)勵(lì)，本質(zhì)上是其自我滿足的另一種形式。兩個(gè)大女兒貢獻(xiàn)了經(jīng)典的阿諛之詞，“我愛您勝過自己的眼睛、整個(gè)空間和廣大的自由；超過一切可以估價(jià)的稀有的事物不亞于賦有淑德、健康、美貌和榮譽(yù)的生命。”(第1幕第1場(chǎng))對(duì)于自體和客體處于正常尺度的人來說，這段話虛偽矯飾到令人不適，但對(duì)于自體過度膨脹的李爾來說，這段話是符合他的自我認(rèn)知的，使他將兩個(gè)大女兒視作好的客體。因此，他相信兩個(gè)大女兒會(huì)如她們所說的那樣對(duì)待自己，認(rèn)為自己當(dāng)之無愧享有這樣的愛。膨脹的自體使他以自己為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和衡量模型，將周圍的人事囊括入自己的精神世界中的評(píng)判體系。像一個(gè)嬰兒一樣，當(dāng)自己餓了，就會(huì)有一個(gè)乳房送上食物和營(yíng)養(yǎng)；當(dāng)自己冷了，就會(huì)有一件衣服使自己溫暖，世界似乎以某種神秘的方式滿足著他。這種狀態(tài)對(duì)一歲以前的嬰兒來說，是正常的；一歲以前的嬰兒將自己認(rèn)作是世界的中心，也是正常的。但對(duì)一個(gè)成年人來說，如果還停留在這個(gè)階段，他的心理能力的發(fā)展就是被阻滯的，日常行為也相對(duì)應(yīng)是退行的。李爾這種對(duì)評(píng)價(jià)的接納和反饋方式，是“把個(gè)人當(dāng)作世界的軸心，把本人當(dāng)作衡量人的一切價(jià)值的唯一尺度”[40]，表明了他的心理發(fā)展仍停留在早期全知全能的階段，嬰兒的李爾所擁有的膨脹自體被一直保留下來，使得他在后續(xù)成長(zhǎng)階段本應(yīng)慢慢具備的心理能力也未能發(fā)展起來。他的自體膨脹到極端的自我中心與自我欣賞，以至于令他相信，即使他放棄了作為國(guó)王的地位和土地，他仍然能夠享受作為國(guó)王的尊榮。他像一個(gè)嬰兒要求照養(yǎng)人全心全意的關(guān)注、愛和滿足一樣，要求女兒們超越一切、不計(jì)回報(bào)的愛，這種表現(xiàn)甚至是病態(tài)的，是退行到非常早的發(fā)展階段，對(duì)人、人際關(guān)系缺乏基本認(rèn)識(shí)的。

膨脹的自體還使得李爾難以將國(guó)王的身份剝離出去，因?yàn)檫@一重身份是其自體形成的基石，又轉(zhuǎn)化為其自體的外衣。即使到后來他發(fā)瘋了在田野里游蕩的時(shí)候，依然自認(rèn)為國(guó)王：“不，他們不能判我私造貨幣的罪名，這是我的權(quán)力。我是國(guó)王哩。”“每一寸都是君王，我只要一瞪眼睛我的臣子就要嚇得發(fā)抖?！?第4幕第6場(chǎng))[1]。也正因如此，騎士衛(wèi)隊(duì)作為國(guó)王身份的一種象征，也成了他自體中無法剝離的一部分。對(duì)衛(wèi)隊(duì)的裁撤，某種意義上是對(duì)李爾自體的削弱；李爾對(duì)衛(wèi)隊(duì)的維護(hù)，實(shí)際上是對(duì)其自我價(jià)值的保護(hù)。因此他作出了與對(duì)考迪利婭的攻擊內(nèi)核相同的憤怒反應(yīng)，對(duì)里根發(fā)出惡毒的詛咒，“再也不回去了，里根。她裁撤了我一半的侍從，不給我好臉看，用她毒蛇一樣的舌頭打擊我的心。但愿上天蓄積的憤怒一起降在她無情無義的頭上！但愿惡風(fēng)吹打她腹中的胎兒，讓它生下來就是個(gè)瘸子！”(第2幕第4場(chǎng))[1]。

三、荒野前期——自體坍縮，回到人本身

在流落荒野后，李爾從過往的地位、權(quán)勢(shì)、尊榮中被徹底剝離出來，突然而直白地開始調(diào)整和重構(gòu)自體。環(huán)境中事物的投射是自體和客體形成的第一要素，心理問題治療往往需要面對(duì)環(huán)境慣性帶來的難題[41]。李爾實(shí)現(xiàn)了與成長(zhǎng)環(huán)境的徹底脫離，既是對(duì)他精神的毀滅，也是他心理發(fā)展和重構(gòu)的一種機(jī)會(huì)。急劇坍縮的自體使他甚至矚目于剝離一切社會(huì)情感因素的人的動(dòng)物性?！半y道人不過是這樣一個(gè)東西嗎？想一想他吧。你也不向蠶身上借一根絲，也不向野獸身上借一張皮，也不向羊身上借一片毛，也不向麝貓身上借一塊香料。嘿！我們?nèi)齻€(gè)人都已經(jīng)失掉了本來的面目，只有你才保留著天賦的原型；人類在草昧的時(shí)代，不過是像你這樣的一個(gè)寒磣的赤裸的兩條腳的動(dòng)物?！?第3幕第4場(chǎng))。從此處開始，他認(rèn)識(shí)到了作為一個(gè)單純的“人”的李爾，與作為“國(guó)王”的李爾是不同的。他終于開始抹去權(quán)勢(shì)留在他身上的巨大的影子，從偉大自我的幻想中掙脫出來，開始以一個(gè)普通的甚至衰老可憐無家可歸的人的眼光觀察世界，開始以一個(gè)被兒女拋棄的孤獨(dú)老人的形象流落荒野。他的自體經(jīng)歷了一場(chǎng)急劇的坍縮，從某種意義上也是一種退行，但由于自大的陰影依然籠罩在他身上，使他并未滑向另一個(gè)極端，而是以憤怒為武器，實(shí)現(xiàn)了對(duì)抗式的再認(rèn)知。

憤怒是自體膨脹狀態(tài)下李爾自我價(jià)值保護(hù)的本能手段。而自體被剝開戳破，意味著其自我價(jià)值的徹底否定，因而此時(shí)的憤怒是深沉而本源的，與從生命最初起就與人相伴的死本能直接聯(lián)系，集合了隱藏在人潛意識(shí)深處由死本能帶來的焦慮與攻擊性[42]。不僅在人格障礙的群體中，對(duì)正常人來說，死本能也一直在意識(shí)深處發(fā)揮作用。當(dāng)遭遇類似自我價(jià)值受損的事件時(shí)，人們很有可能退行到童年早期的相似經(jīng)歷，而那時(shí)的自己又是極其弱小無助的，這種憤怒和攻擊性便積壓得更為深沉劇烈[43]。因此，在莎士比亞筆下，李爾在荒原的憤怒激烈而震動(dòng)人心。他的憤怒與自然界的風(fēng)雷暴雨是同步同形同性的。他將閃電稱為“思想一樣迅速的硫磺的電火”(第3幕第2場(chǎng))他的內(nèi)心充滿了忘恩負(fù)義留下的傷害，于是呼喊出“震撼一切的霹靂啊，把這生殖繁密的、飽滿的地球擊平了吧！打碎造物的模型，不要讓一顆忘恩負(fù)義的人類的種子遺留在世上！”(第3幕第2場(chǎng))他的內(nèi)心就是這個(gè)世界，這個(gè)世界就是他的內(nèi)心，當(dāng)他在暴雨雷電中憤怒的時(shí)候，他與這個(gè)世界是一體的，也同樣與人類潛意識(shí)深處的共性是一體的。他將自己的憤怒與痛苦幻化為自然界的憤怒與痛苦，將自然界的風(fēng)雨雷電等量于自己內(nèi)心奔涌不息的情感。兩者同時(shí)在劇目的舞臺(tái)上奔涌，同時(shí)迸發(fā)出震人心魄的力量，并使得這種力量在相互的碰撞和融合中達(dá)到一種驚人深沉與廣博的境界[44]。這種悲憤是持久而激烈的，同時(shí)是廣袤的。這種大量的、多變的、深刻的體驗(yàn)，崇高的想象、動(dòng)人心弦的悲憤激情，使得大自然和人類的情感共鳴地洶涌澎湃。此時(shí)他之前的理想世界隨著他的精神一起死亡，所以他逐漸進(jìn)入一種癲狂的境地。

四、荒野后期——客體成長(zhǎng)，人性的覺醒

自戀型人格障礙的問題是在早年關(guān)系的阻滯中形成的，需要通過健康的關(guān)系體驗(yàn)才能得以修復(fù)和發(fā)展[45]。考迪利婭在李爾心理能力發(fā)展的過程中某種程度上扮演了治療師的角色，她的心理發(fā)展是高功能水平的，她對(duì)李爾的感情是健康而有邊界的，因而他們之間的關(guān)系是安全的。考迪利婭之所以表現(xiàn)得善良、順?biāo)烊藗悺⒄?，是由于她能夠以人的眼光來看待自己和他人，相信人類的情感可以通過共情來互通，人們可以理解他人的痛苦和遭遇，而這種理解本身就有治愈的力量。共情能力得以發(fā)展的前提，則是適當(dāng)發(fā)育的自體和恰當(dāng)被容納的客體，這樣的人能夠接受自己有好有壞、有所能有所不能，行為有邊界；也能夠容納他人有好有壞，可能會(huì)滿足自己的訴求也可能與自己的訴求完全背離[41]。這種認(rèn)知和容納都是人的情感能力發(fā)展的基礎(chǔ)和重要組成部分，只有實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，才能不過度膨脹也不過度退縮，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)和體驗(yàn)生活賦予的一切。因此考迪利婭作為純粹人性得以健全發(fā)展的代表，也是李爾精神覺醒的象征和指引。

在荒野中，李爾的自體急劇坍縮，為客體的成長(zhǎng)留下了位置。李爾在放逐自我，與自然情感交融的過程中，終于突破長(zhǎng)久以來權(quán)勢(shì)和威榮的桎梏，開始能以一種新的眼光重新看待和認(rèn)識(shí)世界[46]。他開始真正以情感和愛來作為衡量“人”的標(biāo)準(zhǔn)，將自己置于一個(gè)純粹的“人”的地位，脫去了“偉大自我”的光環(huán)，去掉了除了人本身之外的一切負(fù)累[47]，以考迪利婭的愛和健康的心理形象為養(yǎng)料，獲得心理發(fā)展。他開始關(guān)注于之前不曾注目的世界中他人的痛苦，他人的客體形象在他的精神中脫去工具人的外衣，開始成長(zhǎng)起來：“衣不蔽體的人們，無論你們?cè)谑裁吹胤?，都得忍受著這樣無情的暴風(fēng)雨的侵襲，你們的頭上沒有片瓦遮身，你們的腹中饑腸雷動(dòng)，你們的衣服千瘡百孔，怎么抵擋得了這樣的氣候呢？?。∥乙幌蛱珱]有想到這種事情了！”(第3幕第4場(chǎng))這意味著他已經(jīng)開始具備共情的能力，而共情是一種高功能的社會(huì)情感，是人與人之間相互交流、相互理解的基礎(chǔ)。只有通過共情，人才有可能通過體悟他人的遭遇而對(duì)他人的感受和心境感同身受，才能展現(xiàn)出我們常說的人性或道德性。李爾開始認(rèn)識(shí)到其他人的苦難，這意味著他的心理功能得到發(fā)展，帶來他人性的覺醒?！鞍蚕順s華的人們啊，睜開你們的眼睛來，到外面去體味一下窮人們所忍受的苦，分一些你們享用不了的福澤給他們，讓上天知道你們不是全無心肝的人吧！”他從權(quán)威的高位上下來，體味到普通人的痛苦，他人的客體在他的精神中成長(zhǎng)起來。不再作為工具人的個(gè)體，在他的認(rèn)知中終于開始具有自己的痛苦，他開始能夠?qū)λ烁型硎?，并開始通過這種感同身受來反觀自己之前所處的環(huán)境。

李爾見到考迪利婭并向她道歉，象征和標(biāo)志著他心理功能的提高，以及精神和情感的發(fā)育健全[48]。他跪在她面前，“你必須原諒我。請(qǐng)你不咎既往，寬赦我的過失；我是個(gè)年老糊涂的人。”(第4幕第7場(chǎng))他從那個(gè)暴君膨脹自體的陰影下走出，經(jīng)歷了精神的暴風(fēng)雨洗禮，希望從愧對(duì)的小女兒那里獲得諒解。他認(rèn)識(shí)到生命中真正最重要的東西，生長(zhǎng)出新的作為一個(gè)人的自體，并能夠與新生的客體和諧相處，在關(guān)系中連接，有節(jié)制地保有邊界。他終于可以容納自己有好有壞的一面，不再是一味狂妄的自大剛愎，也不再是毫不留情的自我貶低與批判，而是形成具體形象下的和解：作為一個(gè)犯了錯(cuò)的人，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，這種認(rèn)知令他深感痛苦；但犯錯(cuò)的原因可能是年老糊涂，并非出于本心。請(qǐng)考迪利婭作為關(guān)系中發(fā)展水平更高的一方，出于愛和情感，給予原諒。他現(xiàn)在已經(jīng)可以看到生活中和人身上的美好與痛苦，也認(rèn)識(shí)到人的能力和愛總有邊界，既要節(jié)制自己，也不應(yīng)強(qiáng)求他人。因此，他愿意放下一切只與考迪利婭相守，“讓我們到監(jiān)牢里去。我們兩人將要像籠中之鳥一般唱歌；當(dāng)你求我為你祝福的時(shí)候，我要跪下來求你饒??；”“我們就這樣生活著，祈禱、唱歌，說些古老的故事，嘲笑那些金翅般的蝴蝶，聽聽那些可憐的囚徒們講些宮廷里的消息”。他的心境開始變得平穩(wěn)、平和。人生而自由，卻無往而不在枷鎖之中，生活中經(jīng)歷的一切，既是框架，也是牢籠，框架出人會(huì)成長(zhǎng)為什么樣子，又使人深陷牢籠無力改變。人格和精神的成長(zhǎng)，就是一個(gè)不斷掙脫的過程，打破社會(huì)化過程中的種種投射與框定，在血肉模糊中生出新的嫩芽。直至成長(zhǎng)到有能力與世界和解，理解自己苦難的出處，也看到別人的苦難；看到世界上悲劇的一面，又能體悟美好，依舊身處牢籠，卻能自由地歌唱。

但這剛剛萌芽成長(zhǎng)的美好并未能在李爾身上成為現(xiàn)實(shí)，莎士比亞將這新生的希望打碎給人們看，也暗喻了人類在心理困境和命運(yùn)中尋找救贖的艱難處境。最后李爾只能抱著心愛的小女兒的尸體，“哀號(hào)吧，哀號(hào)吧，哀號(hào)吧，哀號(hào)吧！啊！你們都是些石頭一樣的人；要是我有了你們的舌頭和眼睛，我要用我的眼淚和哭聲震撼蒼穹。她是一去不回的了。一個(gè)人死了還是活著，我是知道的；她已經(jīng)像泥土一樣死去?！?第5幕第3場(chǎng))當(dāng)他終于找到真我，找到生命的意義和寄托的時(shí)候，這些東西又立即被剝?nèi)?，他哀?hào)著期盼考迪利婭能活過來，“要是她還有活命，那么我的一切悲哀都可以消逝了。”(第5幕第3場(chǎng))他在極度的悲痛中死去。整個(gè)劇作的悲劇色彩在這里達(dá)到了頂峰，象征著美好與希望的考迪利婭已經(jīng)被毀滅，絕望中的李爾也隨之死去，看似掙脫桎梏獲得精神新生的人最終還是歸于無望[49]。人類的精神困境似乎總是在不斷打破桎梏又不斷遭遇新的桎梏，不斷在幼年的情結(jié)中重復(fù)輪回般的悲劇。

五、結(jié) 語

在《李爾王》中，早期一個(gè)國(guó)王在生活中可能獲得的一切滿足和尊榮，都是構(gòu)建李爾膨脹自體的土壤。在膨脹的自體下，李爾剛愎自大，視他人為不值一提的工具人，行為殘暴而不自知、不自覺，都是一個(gè)人在處于特定環(huán)境下經(jīng)受特定投射而產(chǎn)生的近乎必然的結(jié)果，也為李爾的悲劇埋下伏筆。當(dāng)李爾終于擺脫國(guó)王身份與畸形社會(huì)帶給他精神和人格發(fā)育的桎梏，才能看到自己作為一個(gè)人的存在，才能使自體坍縮，為容納客體騰出空間；才能回歸到人性本身，看到人類所遭受的共通的痛苦，實(shí)現(xiàn)真正作為王的偉大，并向往真誠(chéng)而質(zhì)樸自由的生活；卻又一夕喪失了生命的意義和寄托，喪失了精神和人格健全的象征，喪失了看似獲得新生的生命。這種命運(yùn)的必然性、艱難的新生和無常無力的喪失，傳達(dá)出深沉而震撼人心的悲劇力量。

文學(xué)形象震撼人心之處，往往在于其經(jīng)歷、所思、所感是在人性深處與人類共通的，讀者可以從這些形象中觀照自身、觀照生活、觀照體驗(yàn)，進(jìn)而有所觸動(dòng)，有所感悟。自體和客體作為人類心理發(fā)展過程中人格和情感結(jié)構(gòu)的重要表象，對(duì)人物的性格、行為、選擇、情感等有強(qiáng)大的解釋作用，是人物所處時(shí)代、生活背景與人物形象之間的橋梁：人物生活環(huán)境中的外物如何投射入內(nèi)心，又如何參與塑造人物對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)于理解人物為何產(chǎn)生特定的行為、遭遇特定的命運(yùn)有著重要作用。