論新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的儀式建構(gòu)

張曉婧

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

新時(shí)代賦予愛(ài)國(guó)主義新任務(wù)和新要求，愛(ài)國(guó)主義教育也隨之面臨著新形勢(shì)和實(shí)踐新要求。如何開(kāi)辟和拓展愛(ài)國(guó)主義教育載體從而增強(qiáng)教育實(shí)效成為亟待解決的課題。儀式蘊(yùn)涵著巨大的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)體系和獨(dú)特的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值，是新時(shí)代實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的重要場(chǎng)域。建構(gòu)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的儀式體系可以有效落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育的任務(wù)與要求，有力增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。

一、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育儀式建構(gòu)的緣由分析

作為一種古老而特殊的人類(lèi)“社會(huì)活動(dòng)與行為”[1]，儀式承載、傳遞一定階級(jí)和社會(huì)的教育思想，在道德教化、價(jià)值塑造和文化傳承中發(fā)揮著重要作用。儀式是一種“實(shí)踐認(rèn)知”，其龐大的話語(yǔ)體系中包含著深入實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的重要因素，主要體現(xiàn)為以下三方面。

第一，儀式蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義教育的豐厚資源。

首先，政治儀式中蘊(yùn)含著國(guó)家認(rèn)同觀念。政治儀式由政黨和國(guó)家舉行，常被用來(lái)凝聚國(guó)家文化、民族精神和政治信仰，是強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的重要載體，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義教育的精神內(nèi)涵。正如科澤所言：“國(guó)家主義的儀式促成了一種政治世界觀，包括人們認(rèn)為自己的國(guó)家是最為正義的，其政府制度也是最好的。與此同時(shí)，這些儀式也滋養(yǎng)了愛(ài)國(guó)主義團(tuán)結(jié)感?！盵2]政治儀式中的國(guó)歌、國(guó)旗、領(lǐng)袖畫(huà)像、宣誓詞、訓(xùn)誡詞等都是鮮明的國(guó)家象征符號(hào)。民眾通過(guò)這些符號(hào)所傳遞的信息、觀念和價(jià)值獲得對(duì)政治秩序和國(guó)家觀念的認(rèn)同感。這種政治認(rèn)同感使得個(gè)體與政治共同體之間產(chǎn)生愛(ài)國(guó)“共情”，取得價(jià)值觀高度統(tǒng)一，即敬仰和感恩祖國(guó)，進(jìn)而在愛(ài)國(guó)行動(dòng)上保持一致。其次，傳統(tǒng)節(jié)日儀式中蘊(yùn)含著民族愛(ài)國(guó)情感聚合力量。“節(jié)日是每一個(gè)民族自己獨(dú)特的時(shí)間符號(hào)，這些時(shí)間符號(hào)一般產(chǎn)生于每個(gè)民族獨(dú)特的歷史進(jìn)程中，凝結(jié)著該民族的集體記憶，成為該民族認(rèn)同的主要標(biāo)識(shí)之一?！盵3]歷經(jīng)千年的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日儀式形成了一整套飽含象征意義和表演性質(zhì)的程序，承載著中國(guó)人的國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、家庭幸福等根本追求，具有凝聚民族情感、凝結(jié)文化血脈的重要意義。再次，教育儀式中蘊(yùn)含著道德感召力量。教育儀式是在學(xué)校集體環(huán)境中展開(kāi)的儀式，“集體的基本物質(zhì)決定，便有最大的道德意義”[4]。教育儀式傳遞的終極價(jià)值指向“人的教育”，而學(xué)校的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，因而教育儀式中蘊(yùn)藏著深厚的道德感召力量。學(xué)校的升國(guó)旗儀式、典禮儀式、入隊(duì)入團(tuán)入黨儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)儀式中蘊(yùn)含著濃厚的愛(ài)國(guó)道德感召力量，于潤(rùn)物無(wú)聲中塑造學(xué)生的愛(ài)國(guó)道德情感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)道德情操，成就學(xué)生的愛(ài)國(guó)道德行為。

第二，儀式創(chuàng)造了愛(ài)國(guó)主義教育的重要契機(jī)。

首先，儀式具有神圣性特點(diǎn)，“事實(shí)上，如果儀式不具有一定程度的神圣性，它就不可能存在”[5]。國(guó)家是神圣、權(quán)威和圣潔的，通過(guò)神圣莊嚴(yán)的儀式來(lái)傳播愛(ài)國(guó)主義精神，能夠建構(gòu)或者提升抽象的愛(ài)國(guó)價(jià)值理念的神圣性。人們?cè)谏袷デf嚴(yán)的儀式場(chǎng)域中受到視覺(jué)沖擊和心靈震撼，可以構(gòu)建起對(duì)國(guó)家的敬畏感和神圣感，并將其上升為個(gè)人的愛(ài)國(guó)價(jià)值觀和愛(ài)國(guó)信仰。其次，儀式具有符號(hào)性特點(diǎn)，“象征符號(hào)是儀式活動(dòng)的獨(dú)特屬性的最小單元，也是儀式情境中的最基本的要素之一”[6]。象征化是符號(hào)化的重要途徑，也是抽象理念進(jìn)入具體儀式范圍的必要步驟。國(guó)家是抽象的概念，必須將其“人格化”方能“可視化”，必須將其“象征化”方能去感受去熱愛(ài)。各種象征性的愛(ài)國(guó)符號(hào)可以借助儀式活動(dòng)將其背后凝聚的愛(ài)國(guó)精神和愛(ài)國(guó)意義準(zhǔn)確地傳遞到個(gè)人。儀式中被具象化的愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)可以促使個(gè)體主動(dòng)將其內(nèi)化為愛(ài)國(guó)價(jià)值認(rèn)同和外顯為愛(ài)國(guó)實(shí)踐行為。再次，儀式具有重復(fù)性特點(diǎn)，“重復(fù)性不僅僅是對(duì)過(guò)去事物的延續(xù)，而且明確地宣稱(chēng)未來(lái)的延續(xù)”[7]。儀式中重復(fù)性的模式化話語(yǔ)和行為能夠不斷強(qiáng)化參與者的記憶，提升參與者的認(rèn)知。儀式必須定期重復(fù)性地舉行，以不時(shí)喚起人們可能會(huì)淡化并遺忘的集體情緒和神圣觀念。國(guó)家的屈辱與苦難、民族的榮耀與輝煌、人民的犧牲與奮斗，是需要不斷重復(fù)的歷史記憶和集體回憶。重復(fù)性是儀式必備思維，唯有如此，過(guò)去才會(huì)延續(xù)至當(dāng)下，并延伸至未來(lái)。

第三，儀式拓展了愛(ài)國(guó)主義教育的有效渠道。

一是重大主題紀(jì)念儀式。習(xí)近平總書(shū)記高度重視紀(jì)念儀式在激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神中的重要作用，強(qiáng)調(diào)“利用我國(guó)改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國(guó)家公祭儀式等來(lái)增強(qiáng)人民的愛(ài)國(guó)主義情懷和意識(shí)”[10]。在紅軍長(zhǎng)征勝利周年紀(jì)念、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、中華人民共和國(guó)成立周年國(guó)慶、中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)周年紀(jì)念、改革開(kāi)放周年慶典、馬克思誕辰200周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年等重大主題紀(jì)念日中，通過(guò)舉行各級(jí)各類(lèi)大型主題紀(jì)念儀式活動(dòng)，促使人民回溯歷史、銘記苦難、緬懷英烈，進(jìn)而激發(fā)人民為祖國(guó)新時(shí)代富裕強(qiáng)大而無(wú)比自豪。二是日常政治生活儀式。愛(ài)國(guó)主義教育要走出工具化、理想化的誤區(qū)，必須以生活為基礎(chǔ)，融入群眾性活動(dòng)中。愛(ài)國(guó)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上的首要要求，如果要使其真正發(fā)揮作用，必須融入個(gè)人社會(huì)生活之中，讓個(gè)人在實(shí)踐中感知和領(lǐng)悟。日常政治生活儀式是愛(ài)國(guó)主義教育生活化的重要途徑，其中具有代表性的是入隊(duì)入團(tuán)入黨儀式、成長(zhǎng)成人慶典、學(xué)校校慶典禮等儀式活動(dòng)。入隊(duì)入團(tuán)入黨儀式是培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人的儀式序列，通過(guò)規(guī)則性程序宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，例如，向象征著國(guó)家的物體、人物行禮、宣誓，從而增強(qiáng)青少年對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，夯實(shí)愛(ài)國(guó)的使命感。校慶典禮是為慶祝學(xué)校成立周年紀(jì)念日舉行的儀式活動(dòng)，也是承載學(xué)校創(chuàng)建發(fā)展歷程、大學(xué)精神理念和校園文化創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)。校慶儀式加深了師生共同體對(duì)學(xué)校的認(rèn)同與熱愛(ài)，增強(qiáng)了師生的集體主義觀念，形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力。在這個(gè)過(guò)程中，許多學(xué)校將本校歷史與國(guó)家核心價(jià)值觀聯(lián)系在一起設(shè)計(jì)校慶主題，更好地培育了愛(ài)國(guó)主義精神。成長(zhǎng)成人慶典儀式是個(gè)體社會(huì)化的重要階段，開(kāi)啟了成長(zhǎng)中的新階段，預(yù)示著成長(zhǎng)中的新角色。十歲成長(zhǎng)慶典、十八歲成人慶典儀式中播放的愛(ài)國(guó)歌曲、展示的愛(ài)國(guó)故事和進(jìn)行的愛(ài)國(guó)宣誓，不僅可以恰如其分地對(duì)學(xué)生進(jìn)行家國(guó)情懷的愛(ài)國(guó)主義教育，而且可以及時(shí)端正個(gè)體愛(ài)國(guó)態(tài)度和提升理性愛(ài)國(guó)意識(shí)。

二、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育儀式建構(gòu)的獨(dú)特價(jià)值

儀式作為一種優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義教育載體，具有進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的多種功能，彰顯出獨(dú)具特色且十分重要的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值。

首先，儀式的價(jià)值導(dǎo)向功能強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同。愛(ài)國(guó)主義教育首先指向的是國(guó)家認(rèn)同的愛(ài)國(guó)價(jià)值取向，即個(gè)體具有愛(ài)國(guó)的主動(dòng)性，認(rèn)為“這個(gè)國(guó)家或文化不僅是我的，我要認(rèn)同它，更重要的是，它是符合我理想的，是我理想中的國(guó)家和文化”[8]。儀式中各種象征性符號(hào)蘊(yùn)含和傳遞著特定的價(jià)值觀念，具有價(jià)值導(dǎo)向功能。愛(ài)國(guó)主義教育理論是高度抽象和凝練的，需要借助儀式來(lái)具象化，推動(dòng)愛(ài)國(guó)價(jià)值觀入腦、入心。儀式運(yùn)用語(yǔ)言、音樂(lè)、行為等象征符號(hào)成為愛(ài)國(guó)主義教育理論的具象化、人格化載體，使愛(ài)國(guó)主義教育所包含的信仰、價(jià)值、觀念、情感、精神等變得可聽(tīng)、可見(jiàn)、可觸及。國(guó)家的形象和身影需要通過(guò)人格化形式和象征化方式得以呈現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義教育儀式中的國(guó)旗、黨旗、國(guó)徽、黨徽、國(guó)歌、誓詞等等象征符號(hào)通過(guò)特定場(chǎng)域傳遞到個(gè)人內(nèi)心世界。在隆重而莊嚴(yán)的儀式氛圍中，一種埋藏于心靈深處的身份認(rèn)同感油然而生，那種不能被直接感知的集體潛意識(shí)被喚起，直接強(qiáng)化了參與者的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。

其次，儀式的情感凝聚功能激發(fā)著愛(ài)國(guó)熱情。愛(ài)國(guó)主義是一種天然的深厚情感和深層次的依存關(guān)系，祖國(guó)就是“一種純粹的、完美的、近乎狂熱的情感共同體”[9]。愛(ài)國(guó)主義教育需要進(jìn)一步夯實(shí)民眾對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。儀式的情感凝聚功能集中體現(xiàn)在個(gè)體參與集體儀式中可以產(chǎn)生“同頻共振”的效果，在“共情”中凝聚起強(qiáng)大的向心力，進(jìn)而使參與者在情感、目標(biāo)、行為上趨于一致。涂爾干認(rèn)為，任何社會(huì)都需要通過(guò)定期的維持與確認(rèn)集體的情感與理念來(lái)進(jìn)行道德重建，并只有通過(guò)集會(huì)等儀式活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)：“在這些活動(dòng)中，人們團(tuán)結(jié)一心，一再確認(rèn)他們的共同情感；由此舉行的各類(lèi)儀式，包括宗教儀式，在目標(biāo)、結(jié)果和得到結(jié)果的過(guò)程方面別無(wú)二致”[5]。儀式的集中性和情境性特點(diǎn)可以增加集體的國(guó)家歸屬感和激發(fā)集體的愛(ài)國(guó)熱情。一方面，儀式中產(chǎn)生的集體共鳴感和共情感不會(huì)隨著儀式的結(jié)束而消失，這種感情會(huì)長(zhǎng)久烙印在參與者心中，并形成“軀體化記憶”，最終使“集體歡騰”演化為集體歸屬感。另一方面，儀式中創(chuàng)設(shè)的情境促使參與者身臨其境，獲得愛(ài)國(guó)情感，并將個(gè)人情感體驗(yàn)上升為整體情感共鳴。儀式通過(guò)激發(fā)個(gè)人情感，對(duì)接個(gè)人與集體的情感紐帶，從而塑造個(gè)體對(duì)于共同體的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。

再次，儀式的文化傳承功能加強(qiáng)了愛(ài)國(guó)記憶。愛(ài)國(guó)主義理論的傳播需要愛(ài)國(guó)教育構(gòu)建集體“記憶之場(chǎng)”，重組并重塑一種共同的情感。儀式是保留并傳承國(guó)家和民族歷史文化的重要途徑，它可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)特殊場(chǎng)景，設(shè)置特定程序，使用特定語(yǔ)言，將參與者帶入特定的歷史文化時(shí)空。儀式的時(shí)間、語(yǔ)言和象征符號(hào)是愛(ài)國(guó)記憶得以產(chǎn)生、流傳和保存的載體。由儀式構(gòu)建的愛(ài)國(guó)記憶是鮮活而富有生命力的，是公民集體的“記憶之場(chǎng)”。例如，30萬(wàn)人齊聚天安門(mén)廣場(chǎng)的開(kāi)國(guó)大典作為跨越歷史紀(jì)元的國(guó)家儀式被印刻在每位中國(guó)人的腦海中，記載和刻畫(huà)了人民的愛(ài)國(guó)集體記憶。清明祭掃英烈儀式，向紀(jì)念碑獻(xiàn)花、鞠躬和默哀，鮮花代表著個(gè)體寄托哀思的個(gè)人記憶，人民英雄紀(jì)念碑代表了無(wú)數(shù)英烈舍身為國(guó)、不屈斗爭(zhēng)的集體記憶。祭奠英烈的儀式過(guò)程實(shí)現(xiàn)了個(gè)人記憶向集體記憶的同化，這一過(guò)程激發(fā)了公民為國(guó)奮斗、團(tuán)結(jié)一致的情懷，并作為一種集體的愛(ài)國(guó)記憶被永久保留和傳遞。

三、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育儀式建構(gòu)的實(shí)施路徑

第一，建構(gòu)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的儀式時(shí)空。

時(shí)間為儀式象征符號(hào)的建構(gòu)提供了最基礎(chǔ)的要素。因?yàn)槿魏蜗笳鞣?hào)的誕生本身也是特定時(shí)間中的產(chǎn)物，也就是歷史紀(jì)念日。從時(shí)間維度來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義教育儀式應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注四類(lèi)日期。一是國(guó)家政治節(jié)日和重要人物紀(jì)念日，例如黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史中的重大政治節(jié)日，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的偉人和中國(guó)近現(xiàn)代史中的領(lǐng)袖人物，以及中華民族歷史上為國(guó)獻(xiàn)身的重要?dú)v史人物。二是國(guó)家公祭日，如南京大屠殺死難者國(guó)家公祭、汶川特大地震死難者公祭。“國(guó)家通過(guò)每年舉行公祭儀式，區(qū)分‘我們’與他者”[10]，具有較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)教育和塑造認(rèn)同的作用。三是傳統(tǒng)節(jié)慶日，如中華民族四大傳統(tǒng)節(jié)日，各少數(shù)民族自己的重要節(jié)日。我國(guó)于2007年11月份出臺(tái)了《國(guó)家法定節(jié)假日調(diào)整方案》，將主要傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)定為法定假日。這一舉措不僅在形式上有利于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日儀式的保護(hù)和發(fā)展，而且有利于儀式中蘊(yùn)含的民族情感的聚合，促使愛(ài)國(guó)精神得到傳承。四是學(xué)校中專(zhuān)門(mén)以愛(ài)國(guó)主義教育為中心主題的儀式時(shí)間，如對(duì)于全國(guó)中小學(xué)來(lái)說(shuō)，每周一早晨升國(guó)旗、唱國(guó)歌的時(shí)刻。

空間為儀式的構(gòu)建提供了場(chǎng)所的支撐，營(yíng)造儀式的神圣氛圍與歷史現(xiàn)場(chǎng)感，讓人們?cè)趦x式實(shí)踐中形成深刻的記憶。從空間維度而言，愛(ài)國(guó)主義教育儀式的空間建構(gòu)需要重點(diǎn)關(guān)注以下三類(lèi)：一是固定性的儀式空間，主要包括愛(ài)國(guó)主義教育基地。如紀(jì)念廣場(chǎng)、紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、紀(jì)念堂、烈士陵園、紅色遺址等。集體性的愛(ài)國(guó)儀式活動(dòng)常選擇于這些地方舉行。二是暫時(shí)性的儀式空間，主要為日常政治儀式的舉行臨時(shí)布置的空間，如校慶日、成人禮等。三是網(wǎng)絡(luò)中的儀式空間，主要通過(guò)儀式活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)傳播構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間。

固定性的愛(ài)國(guó)主義教育儀式空間具有豐富的愛(ài)國(guó)精神內(nèi)涵和濃厚的愛(ài)國(guó)情感力量，公民在這一空間很容易感受先輩們?yōu)槊褡鍙?fù)興和國(guó)家富強(qiáng)而奮斗的不朽愛(ài)國(guó)情懷。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中要進(jìn)一步完善和加強(qiáng)固定性愛(ài)國(guó)主義教育儀式空間的建設(shè)，形成包涵中華民族各個(gè)歷史階段，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)凸顯黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史階段的愛(ài)國(guó)主義教育基地體系。針對(duì)日常愛(ài)國(guó)主義教育儀式的臨時(shí)空間，需要對(duì)空間的神圣性和莊嚴(yán)性作出統(tǒng)一性和原則性規(guī)定，從而使儀式更加規(guī)范有序。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播形成的網(wǎng)絡(luò)儀式空間，使得儀式情感在網(wǎng)絡(luò)空間得以放大，進(jìn)一步強(qiáng)化主體間的共同情緒，同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)主體對(duì)價(jià)值的接受程度。由于網(wǎng)絡(luò)空間的交互性和自由性等特點(diǎn)，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體間的交互感染和網(wǎng)絡(luò)群體間的循環(huán)傳遞，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育儀式的實(shí)時(shí)性和有效性。

第二，建構(gòu)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的互動(dòng)儀式機(jī)制。

“儀式并不僅僅是個(gè)意義模式，它也是一種社會(huì)互動(dòng)形式?！盵11]構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義教育儀式的時(shí)空為我們開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育提供了一定的“場(chǎng)域”。但是，只有將儀式中的各要素積極調(diào)動(dòng)和聯(lián)系在一起，使其有效互動(dòng)，才可以形成整體的儀式教育效果。根據(jù)“互動(dòng)儀式鏈”理論，互動(dòng)儀式應(yīng)包括身體共同在場(chǎng)、具體的場(chǎng)域、相互關(guān)注焦點(diǎn)、共享的情感狀態(tài)等四種組成因素。[12]其中，前三個(gè)因素指向互動(dòng)儀式的集體意識(shí)作用，第四個(gè)因素即情感生成和情感力量是互動(dòng)儀式的核心。因此，儀式中在場(chǎng)主體間的彼此關(guān)注和情感交互是形成互動(dòng)儀式機(jī)制的重點(diǎn)，有了參與者的互動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生集體情緒。

構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義教育互動(dòng)儀式機(jī)制的目的即通過(guò)群體互動(dòng)，促成儀式參與者情感力量的生成。群體共同聚集在統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義教育場(chǎng)所是儀式開(kāi)展的前提，這也是互動(dòng)發(fā)生的前提。群體間的個(gè)體并不是各行其是，而是注意力高度集中在愛(ài)國(guó)主義教育儀式的共同對(duì)象或行為舉止上，彼此知道關(guān)注的焦點(diǎn)和進(jìn)行的行動(dòng)。正是由于儀式中的參與者是一個(gè)行為“共同體”，并最終形成情感“共同體”，從而分享共同的愛(ài)國(guó)情緒或愛(ài)國(guó)情感體驗(yàn)。在建構(gòu)群體互動(dòng)要素時(shí)，如何優(yōu)化構(gòu)建以增強(qiáng)群體的愛(ài)國(guó)情感能量驅(qū)動(dòng)，將直接影響到愛(ài)國(guó)主義教育儀式感的強(qiáng)弱程度。因此，愛(ài)國(guó)主義教育互動(dòng)儀式的時(shí)空構(gòu)成、程序設(shè)定、器物使用、語(yǔ)言要求、人員安排等都要思考周密。

此外，較之傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的儀式互動(dòng)過(guò)程會(huì)被進(jìn)一步擴(kuò)大化。網(wǎng)絡(luò)社群關(guān)系已發(fā)展為一種新型的社會(huì)關(guān)系，并且滿足了互動(dòng)儀式所需的四種要素，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)儀式場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性甚至讓網(wǎng)絡(luò)社群能產(chǎn)生超越物理空間的群體情感和群體團(tuán)結(jié)，并帶著群體道德感(正義感)及時(shí)有效地參與到群體互動(dòng)儀式中。因此，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育互動(dòng)儀式機(jī)制的構(gòu)建還需要重點(diǎn)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義互動(dòng)空間的拓展。這一點(diǎn)尤其適合對(duì)于網(wǎng)絡(luò)高度依賴的當(dāng)代大學(xué)生。例如，網(wǎng)絡(luò)公祭儀式中對(duì)英烈們的景仰和懷念之情通過(guò)儀式設(shè)計(jì)在網(wǎng)上持續(xù)進(jìn)行，網(wǎng)友持續(xù)關(guān)注，匯聚強(qiáng)大持久的關(guān)注度。借助“不在場(chǎng)”而“在線”的虛擬公祭空間，參與者可以親身感受儀式活動(dòng)中的行為，例如“敲鐘”“獻(xiàn)花”“點(diǎn)燭”“留言”等。又如，組織“帶著國(guó)旗去旅行”“網(wǎng)上重走長(zhǎng)征路”等富有生活化色彩的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)儀式活動(dòng)，用青少年樂(lè)于參與的方式去凝聚愛(ài)國(guó)情感，推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育生活化。網(wǎng)絡(luò)中微觀愛(ài)國(guó)主義教育儀式場(chǎng)域的形成，可以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)主體間的有效互動(dòng)，促使愛(ài)國(guó)情感和價(jià)值觀廣泛傳播?？梢?jiàn)，構(gòu)建新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育儀式需要充分利用網(wǎng)絡(luò)空間的相互作用機(jī)制，通過(guò)建構(gòu)對(duì)愛(ài)國(guó)信息共同關(guān)注的互動(dòng)關(guān)系，使其在網(wǎng)絡(luò)中以幾何倍數(shù)擴(kuò)散形成強(qiáng)大的影響力，形成更加持久、更加廣泛、更加強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義儀式教育感染效果。

第三，建構(gòu)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的儀式體系和儀式制度。

愛(ài)國(guó)主義教育的對(duì)象具有層次性和針對(duì)性。要從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面入手，強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型愛(ài)國(guó)主義教育儀式的科學(xué)有機(jī)搭配，努力構(gòu)建多主體、全方位參與的愛(ài)國(guó)主義教育儀式體系。國(guó)家層面的愛(ài)國(guó)主義教育儀式主要體現(xiàn)在國(guó)家政治教育儀式，例如，國(guó)慶閱兵、重大歷史事件紀(jì)念日、重要人物紀(jì)念日、國(guó)家公祭日等等。社會(huì)層面的愛(ài)國(guó)主義教育儀式主要體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值觀教育儀式，例如，道德模范頒獎(jiǎng)儀式、時(shí)代楷模表彰儀式、地方好人評(píng)選表彰儀式等等。個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)主義教育儀式主要體現(xiàn)為人生成長(zhǎng)教育儀式，如入學(xué)入團(tuán)入黨儀式、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等等。目前，愛(ài)國(guó)主義教育儀式多集中在國(guó)家層面，社會(huì)層面和個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)主義教育儀式還有待完善和加強(qiáng)。社會(huì)層面的愛(ài)國(guó)主義教育儀式要?jiǎng)?chuàng)新形式和內(nèi)容，深入到基層、社區(qū)，例如，“精品黨課進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)、“身邊好人宣講”活動(dòng)等，都可以精心設(shè)計(jì)相關(guān)啟動(dòng)儀式，形成社會(huì)層面的中小型愛(ài)國(guó)主義教育儀式典范。個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)主義教育儀式，除了上述個(gè)人重要成長(zhǎng)節(jié)點(diǎn)和學(xué)校儀式的主要類(lèi)型外，還需要重點(diǎn)挖掘小型日常性儀式資源，例如，“父母愛(ài)國(guó)故事每日講”“我和國(guó)旗共成長(zhǎng)”“每日一曲愛(ài)國(guó)歌”“家庭成員共看共評(píng)《新聞聯(lián)播》”等等。

為確保愛(ài)國(guó)主義教育儀式的規(guī)范性、原則性和靈活性相統(tǒng)一，還需要不斷修正完善新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的儀式制度。注重發(fā)揮政府部門(mén)與社會(huì)機(jī)構(gòu)的示范引領(lǐng)作用，以制度來(lái)保障各類(lèi)儀式的公眾參與度，讓人民群眾在廣泛參與中體驗(yàn)愛(ài)國(guó)主義教育儀式所蘊(yùn)含的價(jià)值理念。根據(jù)各層次各類(lèi)型儀式的內(nèi)容和特點(diǎn)，不斷修訂和完善儀式章程，規(guī)范儀式活動(dòng)，推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育儀式制度化建設(shè)。對(duì)于重要的愛(ài)國(guó)主義教育儀式要推動(dòng)其制度化，借鑒升國(guó)旗儀式的經(jīng)驗(yàn)，精心挑選一些愛(ài)國(guó)主義教育儀式，例如祭祀英烈、“不忘初心，牢記使命”“開(kāi)學(xué)第一課”“四史教育”等形成統(tǒng)一、穩(wěn)定和規(guī)范的儀式制度。對(duì)于日常儀式，如成長(zhǎng)成人禮等，要注意愛(ài)國(guó)主義精神的示范引領(lǐng)，以愛(ài)國(guó)故事和愛(ài)國(guó)人物的示范力量引領(lǐng)風(fēng)俗禮儀向有利于愛(ài)國(guó)主義的方向轉(zhuǎn)變。

除了以上三點(diǎn)之外，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中的儀式建構(gòu)，還需要重視開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)儀式資源，開(kāi)辟新形式、新內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義儀式教育路徑。泱泱華夏，禮儀之邦，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)樾聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育提供豐厚的儀式教育資源。傳統(tǒng)儀式教育中蘊(yùn)含著寶貴的儀式教育思想，例如儒家“道之以德，齊之以禮”；提供了豐富的儀式教育類(lèi)型，例如國(guó)家層面的祭天大典、社會(huì)層面的家國(guó)倫理社會(huì)教育儀式；創(chuàng)造了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)校儀式教育的典范，例如傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育，書(shū)院儀式教育“育德為先”的理念、祭祀儀式和講學(xué)儀式注重學(xué)術(shù)傳承和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等特點(diǎn)，都可為當(dāng)代學(xué)校儀式教育所借鑒。