萊蒙里爾技術(shù)人類(lèi)學(xué)思想述評(píng)

陳倩倩，李 勇

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

技術(shù)人類(lèi)學(xué)的思想源流最早可追溯到古希臘時(shí)期，柏拉圖在其著作《普羅泰戈拉》中將技術(shù)與人類(lèi)自身的需要聯(lián)系在一起，這是一種典型的功能解釋。[1]后來(lái)，人類(lèi)學(xué)家沿襲并豐富和發(fā)展了這一觀點(diǎn)。19—20世紀(jì)初的技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究比較碎片化，沒(méi)有統(tǒng)一的理論框架，專(zhuān)門(mén)從事這方面研究的學(xué)者也寥寥無(wú)幾。在此境況下，萊蒙里爾發(fā)出了建立系統(tǒng)技術(shù)人類(lèi)學(xué)的吶喊，他以法國(guó)技術(shù)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)為基礎(chǔ)，率先提出以社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)為核心的技術(shù)人類(lèi)學(xué)理論。對(duì)萊蒙里爾技術(shù)人類(lèi)學(xué)思想的研究，有助于厘清法國(guó)技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的脈絡(luò)。

一、萊蒙里爾技術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)源流

萊蒙里爾是法國(guó)當(dāng)代技術(shù)人類(lèi)學(xué)家，是法國(guó)技術(shù)人類(lèi)學(xué)的領(lǐng)軍人物之一。他的技術(shù)人類(lèi)學(xué)思想研究受到很多法國(guó)學(xué)者的啟發(fā)，尤其是馬塞爾·莫斯(Marcel Mauss)。在技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域，莫斯被公認(rèn)為是法國(guó)技術(shù)人類(lèi)學(xué)奠基者之一。他在技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域的著作頗多，如《論技術(shù)、技藝與文明》。他在書(shū)中詳細(xì)介紹了“身體技術(shù)”，并通過(guò)這一概念揭示了一種微觀顯微的技術(shù)過(guò)程和技術(shù)心理活動(dòng)。他認(rèn)為存在一個(gè)不使用工具的技術(shù)領(lǐng)域，這說(shuō)明以往的各種技術(shù)分類(lèi)并不全面，從而將隱藏在以往片面的技術(shù)分類(lèi)中的東西直接呈現(xiàn)出來(lái)，即技術(shù)活動(dòng)中人的身體心理。[2]他的著作對(duì)萊蒙里爾最大的啟示是看到了技術(shù)活動(dòng)的物質(zhì)載體，即鮮活的人的身體及其所帶來(lái)的人的心理活動(dòng)。

莫斯在有關(guān)“身體技術(shù)”的論著中將技術(shù)定義為“為了實(shí)現(xiàn)機(jī)械的、物理的或者化學(xué)的目標(biāo)的一種有效的和傳統(tǒng)的行為”。[2]遺憾的是，莫斯的論證未能明確的將人類(lèi)學(xué)引入到技術(shù)行為研究中。對(duì)于民族志學(xué)者、考古學(xué)家和歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，技術(shù)本身就像神話、婚姻禁令或交換系統(tǒng)一樣，是社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。然而，人類(lèi)學(xué)家很少考慮到技術(shù)行為的社會(huì)層面。而萊蒙里爾認(rèn)為技術(shù)是“所有有效的傳統(tǒng)行為”，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)作為傳統(tǒng)行為的社會(huì)文化特質(zhì)。[3]但他這個(gè)定義太過(guò)廣泛，他并不認(rèn)同考古學(xué)家們的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有基于社會(huì)的活動(dòng)也是技術(shù)的。囿于時(shí)代原因，萊蒙里爾并沒(méi)有和莫斯有過(guò)直接交談，僅僅通過(guò)閱讀莫斯的文章受到其影響。

法國(guó)學(xué)者勒魯瓦·古蘭(A.Leroi Gourhan)的研究興趣十分廣泛，其研究范圍涉及史前考古學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和哲學(xué)等眾多學(xué)科。勒魯瓦·古蘭繼承了莫斯的技術(shù)人類(lèi)學(xué)思想，他的《技術(shù)的演化》和《環(huán)境與技術(shù)》對(duì)于今天的技術(shù)系統(tǒng)人類(lèi)學(xué)研究仍然至關(guān)重要。古蘭不僅定義了“基本的物質(zhì)活動(dòng)”，而且給出建構(gòu)原始技術(shù)分類(lèi)測(cè)量人工物演化特征的指標(biāo)。他認(rèn)為技術(shù)環(huán)境具有連續(xù)性，一項(xiàng)具體的技術(shù)特征必須與其他已經(jīng)存在的技術(shù)特征相關(guān)聯(lián)或者相互作用。另外，重視實(shí)踐也是技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的一大特點(diǎn)，古蘭的田野調(diào)查結(jié)果顯示，在一些交通不暢、信息閉塞、毫無(wú)文化交流的太平洋島嶼村落，居民們使用的技術(shù)與工具卻驚人的相似，由此產(chǎn)生了技術(shù)趨勢(shì)的說(shuō)法。此外，古蘭還把技術(shù)行為等同于社會(huì)行為，著重強(qiáng)調(diào)了人本身作為意念、力量、象征和行動(dòng)的一種表達(dá)與來(lái)源的重要性。[4]萊蒙里爾曾接受過(guò)古蘭的直接指導(dǎo)，但他為了更好地呈現(xiàn)技術(shù)特殊性和文化差異性，吸收了操作鏈理論，舍棄了技術(shù)趨勢(shì)理論。通過(guò)揚(yáng)棄，技術(shù)整體性思想成為萊蒙里爾技術(shù)系統(tǒng)人類(lèi)學(xué)理論的重要組成部分。

法國(guó)著名技術(shù)史學(xué)者貝特蘭·吉爾(Bertrand Gille)在《技術(shù)史》中提出技術(shù)系統(tǒng)的說(shuō)法，并構(gòu)建技術(shù)史理論框架。[5]吉爾對(duì)某一技術(shù)系統(tǒng)與其他技術(shù)系統(tǒng)之間動(dòng)態(tài)關(guān)系的分析或多或少是一種直觀分析。他認(rèn)為即使是最古老的技術(shù)也能從中窺見(jiàn)技術(shù)系統(tǒng)的影子。為了更好地詮釋技術(shù)系統(tǒng)，他提出了技術(shù)復(fù)合體的說(shuō)法，并將其劃分為三個(gè)層次，從低到高依次是處于基層的基本結(jié)構(gòu)、中間的技術(shù)整體和上層的技術(shù)鏈；三者相互影響與作用，促進(jìn)技術(shù)復(fù)合體的形成。[6]從萊蒙里爾技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究中可以看到技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的鮮明互動(dòng)?？梢?jiàn)，萊蒙里爾的技術(shù)系統(tǒng)理論是對(duì)吉爾技術(shù)系統(tǒng)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

此外，萊蒙里爾在技術(shù)方面的基本觀點(diǎn)也受到奧德里古(A.Haudricourt)的影響，列維·斯特勞斯(Levi Straus)的結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)對(duì)萊蒙里爾的影響也頗深，成為其后來(lái)的研究綱領(lǐng)之一。概括來(lái)說(shuō)，在萊蒙里爾從事技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究過(guò)程中與法國(guó)許多從事技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的著名學(xué)者都有過(guò)學(xué)術(shù)上的交流，他的技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究也得益于這些技術(shù)人類(lèi)學(xué)者的啟發(fā)。

二、萊蒙里爾技術(shù)人類(lèi)學(xué)的主要觀點(diǎn)

1.技術(shù)概念的系統(tǒng)論

早期的技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究大多只是對(duì)物質(zhì)文化進(jìn)行描述，而并沒(méi)有探究這些社會(huì)中的技術(shù)是如何組織的以及它們?nèi)绾伪徽线M(jìn)更大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和符號(hào)整體。早期的技術(shù)人類(lèi)學(xué)者很少考慮技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)維度，即某個(gè)社會(huì)為什么使用某一特定的技術(shù)而不選擇使用另一技術(shù)。顯然，他們并沒(méi)有考慮到技術(shù)選擇的社會(huì)語(yǔ)境是什么。關(guān)于技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究，除了能提供技術(shù)存量和充當(dāng)技術(shù)對(duì)社會(huì)影響研究的補(bǔ)充之外，還必須處理技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系。

多年來(lái)，物質(zhì)文化研究和技術(shù)系統(tǒng)研究一直是人類(lèi)學(xué)家和考古學(xué)家研究的主題。如：博物館里的技術(shù)人工物有的有正確的標(biāo)簽，有的則無(wú)；一本較好的傳統(tǒng)專(zhuān)著常見(jiàn)房子的草圖，更常見(jiàn)地，傳統(tǒng)茶壺的形狀和容量；當(dāng)人類(lèi)建筑房子和花園、或者狩獵時(shí)，為了描述事情的進(jìn)展會(huì)附帶完整的時(shí)間表、地圖和圖片。因此可見(jiàn)，人類(lèi)學(xué)者顯然長(zhǎng)期關(guān)注物質(zhì)文化，某些學(xué)者揭示出物質(zhì)文化的特定方面與重要社會(huì)特征之間的關(guān)鍵聯(lián)系。盡管人類(lèi)學(xué)家和考古學(xué)家關(guān)注部分技術(shù)系統(tǒng)，但他們的研究結(jié)果通常是令人失望的。即使技術(shù)人工物擁有正確的標(biāo)簽，也并不能表達(dá)什么。大多數(shù)情況下，技術(shù)系統(tǒng)僅僅被看作靜態(tài)約束，而沒(méi)有考慮物質(zhì)文化的社會(huì)方面。在社會(huì)方面被考慮的極少數(shù)情況下，技術(shù)系統(tǒng)被貶低為人工物的信息維度。

顯然，技術(shù)系統(tǒng)的研究不能僅僅關(guān)注物質(zhì)文化的直接或者明顯的信息方面。如：服裝的風(fēng)格、裝飾的圖案和顏色。技術(shù)系統(tǒng)存在更微妙的信息維度或者符號(hào)維度，他們涉及到技術(shù)、物質(zhì)活動(dòng)、材料的隨機(jī)選擇，這些選擇并非是由功能決定的，但卻是更大符號(hào)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

萊蒙里爾認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)論研究應(yīng)集中在技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系上，關(guān)注社會(huì)文化因素對(duì)技術(shù)各環(huán)節(jié)的影響，建立一個(gè)能反映社會(huì)與技術(shù)互動(dòng)的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)，技術(shù)人類(lèi)學(xué)界在技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成因素上產(chǎn)生分歧，萊蒙里爾對(duì)此提出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為每個(gè)技術(shù)系統(tǒng)都是由物質(zhì)、能量、對(duì)象、動(dòng)作和特定知識(shí)等要素組成，這五個(gè)要素不是孤立存在的，而是相互作用構(gòu)成系統(tǒng)。五個(gè)要素相互作用形成一項(xiàng)技術(shù)。如果一個(gè)要素發(fā)生改變，大多數(shù)情況下其他四個(gè)要素也隨之發(fā)生改變。一個(gè)社會(huì)的活動(dòng)者共享著技術(shù)活動(dòng)的多少相同的社會(huì)表現(xiàn)是一個(gè)社會(huì)的技術(shù)系統(tǒng)方面的重要特征。技術(shù)是社會(huì)現(xiàn)象，由五個(gè)要素以系統(tǒng)的方式連接而成，同樣以系統(tǒng)的方式與其他社會(huì)現(xiàn)象相連。

萊蒙里爾用批判的眼光看待此前的技術(shù)系統(tǒng)思想研究，他看到了技術(shù)系統(tǒng)的研究不能脫離社會(huì)層面，同樣也不能僅僅集中于技術(shù)人工物層面，而要進(jìn)一步挖掘技術(shù)系統(tǒng)背后蘊(yùn)含的社會(huì)意義。

2.技術(shù)演化的隨機(jī)選擇觀

萊蒙里爾認(rèn)為，在技術(shù)系統(tǒng)中存在技術(shù)選擇，技術(shù)選擇的存在和范圍是一個(gè)問(wèn)題，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了內(nèi)嵌在物質(zhì)世界中的必需性或者一個(gè)特定物質(zhì)文化的內(nèi)在身體邏輯內(nèi)的必需性。當(dāng)一個(gè)技術(shù)問(wèn)題與一個(gè)非技術(shù)社會(huì)現(xiàn)象對(duì)峙時(shí)，便出現(xiàn)選擇，社會(huì)過(guò)程會(huì)影響技術(shù)選擇。關(guān)于技術(shù)選擇是否只存在于原始社會(huì)，現(xiàn)代化社會(huì)中是否存在，值得探討。萊蒙里爾以安加房屋和美國(guó)航空設(shè)計(jì)為例進(jìn)行分析和研究。

安加北部的房屋采用“蜂房”形式，房屋外有圓形圍圈。在Ankave、Lvori、Kapau，房屋大部分有兩個(gè)圍圈，外圈圍出一個(gè)通道，內(nèi)圈圍住居住的地方。在高海拔地區(qū)的Kamea大多是這種類(lèi)型的房屋，因?yàn)閮蓚€(gè)圍圈的房屋能抵御嚴(yán)寒，留住灶的熱量，但同樣是高海拔地區(qū)，Baruya、Watchakes的房屋就只有一層圍圈?？梢?jiàn)，出現(xiàn)單一圍圈的房屋和出現(xiàn)雙層圍圈的房屋，不是環(huán)境的原因，萊蒙里爾把這一現(xiàn)象歸于選擇。這個(gè)例子不是因?yàn)槿后w之間缺乏了解，事實(shí)上是選擇使得一個(gè)特征或者整個(gè)技術(shù)過(guò)程，沒(méi)有出現(xiàn)在被考察的技術(shù)系統(tǒng)。因此，萊蒙里爾認(rèn)為一個(gè)社會(huì)某一特定技術(shù)特征的使用與否，是社會(huì)選擇在起作用。

萊蒙里爾認(rèn)為，技術(shù)的隨機(jī)選擇在高技術(shù)社會(huì)同樣存在。以飛機(jī)設(shè)計(jì)為例，飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)在民用螺旋槳運(yùn)輸機(jī)的位置并不固定，可能位于機(jī)翼之下、機(jī)翼內(nèi)部、機(jī)翼上面或者在機(jī)身背部和下面，等等。這說(shuō)明在遵從空氣動(dòng)力學(xué)規(guī)律和物質(zhì)的空氣阻力，并服務(wù)于飛機(jī)的功能的情況下，技術(shù)設(shè)計(jì)具有多樣性?？梢?jiàn)，即使物質(zhì)世界對(duì)飛機(jī)設(shè)計(jì)施加的限制很多，技術(shù)選擇仍然存在，飛機(jī)設(shè)計(jì)者只生產(chǎn)與自己想法符合的機(jī)器，這與風(fēng)格和信息交流無(wú)關(guān)。在這些選擇中起作用的不僅僅只是物質(zhì)世界中活動(dòng)原則的知識(shí)，先前思維定勢(shì)的影響力也不可忽視。最早出現(xiàn)的技術(shù)思想被證實(shí)是正確的，隨后的趨勢(shì)是發(fā)展出更新、更先進(jìn)的技術(shù)形式。

萊蒙里爾認(rèn)為每個(gè)社會(huì)的技術(shù)都涉及隨機(jī)選擇，無(wú)論是原始社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)。安加社會(huì)房屋和飛機(jī)設(shè)計(jì)的例子都表現(xiàn)出技術(shù)選擇的隨意性，并沒(méi)有特定規(guī)律可言。隨著社會(huì)的進(jìn)化，在現(xiàn)代社會(huì)中也同樣存在技術(shù)選擇，技術(shù)選擇不會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展而消失。

3.技術(shù)意義的社會(huì)表征觀

“表征”是指可以指代某種東西的符號(hào)或信號(hào)。[7]布列松(Bressson)在心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中談表征時(shí)曾有這樣一段話：“行為作用其上的客體，不是告訴它們信息的客體，而是這一客體的替代物。為了談表征，有必要在兩套客體系統(tǒng)(真實(shí)的和觀念的)之間建立聯(lián)系?！币虼?，社會(huì)生活中常見(jiàn)的模型、地圖、圖解以及用于口頭交流的聲音都可以是表征。另一方面，人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為“社會(huì)表征”指一個(gè)特定社會(huì)群體的成員所共享的一套思想。這些表征可以是非常直接的也可以是隱晦的。心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家研究表征與交流之間的關(guān)系，而萊蒙里爾的研究目的是以更精確的方式界定技術(shù)人類(lèi)學(xué)中所使用的術(shù)語(yǔ)“表征”。

萊蒙里爾將技術(shù)特征劃分為兩個(gè)方面：一類(lèi)特征表達(dá)信息，另一類(lèi)特征被設(shè)計(jì)用來(lái)對(duì)物質(zhì)世界采取行動(dòng)，盡管從其身體行為的視角看這一特征多少有點(diǎn)兒隨機(jī)。他認(rèn)為在以前的技術(shù)活動(dòng)中，信息不知不覺(jué)被發(fā)出，并被理解為社會(huì)身份信息。如從人的穿著可以看出其年齡和身份信息等，但有時(shí)可以傳遞真實(shí)的信息，有時(shí)傳遞的是虛假的信息。這些是用于表達(dá)信息的特征，其中涉及到社會(huì)選擇。對(duì)于最初指向造物活動(dòng)的技術(shù)特征，情況就比較復(fù)雜了，因?yàn)橐运鼈優(yōu)榛A(chǔ)的社會(huì)選擇可能完全是無(wú)意識(shí)的。在是否使用特定材料的案例中，無(wú)意識(shí)可能存在不同程度。當(dāng)時(shí)的人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)通過(guò)特定的技術(shù)特征呈現(xiàn)其“意義”時(shí)，不能通過(guò)簡(jiǎn)單的方式來(lái)完成。萊蒙里爾認(rèn)為，當(dāng)批判性地審視物質(zhì)文化的符號(hào)解釋時(shí)，必須意識(shí)到其意義系統(tǒng)的復(fù)雜性，不能只關(guān)注其技術(shù)風(fēng)格，還要關(guān)注其技術(shù)功能的選擇。

為了深入研究社會(huì)表征對(duì)技術(shù)功能選擇的影響，萊蒙里爾舉例進(jìn)行了論證。如：安加部落的技術(shù)系統(tǒng)中有深坑陷阱、屏障陷阱和懸掛陷阱三種陷阱方式。大多數(shù)安加群體更傾向于懸掛陷阱，但蘭吉瑪部落除外，雖然這個(gè)部落成員非常了解懸掛陷阱，能輕松說(shuō)出其構(gòu)造、描述其功能甚至勾勒其草圖，但介于文化因素的影響他們不使用這種陷阱。[8]顯然，這是社會(huì)文化左右了技術(shù)功能的選擇。這種情況同樣出現(xiàn)在現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)中，如美國(guó)的航空設(shè)計(jì)。所以，萊蒙里爾認(rèn)為，社會(huì)表征不僅存在于原始技術(shù)系統(tǒng)而且也存在于現(xiàn)代系統(tǒng)技術(shù)中。

三、萊蒙里爾技術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)影響

萊蒙里爾的技術(shù)人類(lèi)學(xué)思想研究對(duì)技術(shù)人類(lèi)學(xué)界的貢獻(xiàn)很大，不僅對(duì)法國(guó)技術(shù)人類(lèi)學(xué)理論的傳播做出了貢獻(xiàn)，對(duì)后世的技術(shù)人類(lèi)學(xué)體系的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

萊蒙里爾在《當(dāng)今的物質(zhì)文化研究：向技術(shù)系統(tǒng)人類(lèi)學(xué)邁進(jìn)》的著作中發(fā)出人類(lèi)學(xué)應(yīng)該建立專(zhuān)門(mén)研究技術(shù)的分支的吶喊，并將托馬斯·休斯的“技術(shù)系統(tǒng)”概念引入人類(lèi)學(xué)的技術(shù)研究中。萊蒙里爾的這一做法，使人類(lèi)學(xué)的技術(shù)研究上了一個(gè)新臺(tái)階。此外，萊蒙里爾借鑒列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)研究方法，對(duì)技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)因素的關(guān)系進(jìn)行了初步研究，揭示了兩者之間復(fù)雜而多變的聯(lián)系。[9]

萊蒙里爾和普法芬伯格在1989年共同出版的著作《邁向技術(shù)人類(lèi)學(xué)》中指出，從19世紀(jì)初期開(kāi)始，技術(shù)研究在人類(lèi)學(xué)上一直占有一定的位置。有研究者發(fā)現(xiàn)在所有人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)中，這些學(xué)科中的某些核心問(wèn)題都可以通過(guò)這一研究處理，即關(guān)注人工物的制造和使用。從此時(shí)起，技術(shù)人類(lèi)學(xué)一詞不再只屬于哲學(xué)學(xué)科，而是開(kāi)始代指人類(lèi)學(xué)的技術(shù)研究。[10]在萊蒙里爾的影響下，越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)者加入到技術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究中，并開(kāi)始使用技術(shù)人類(lèi)學(xué)的說(shuō)法。20世紀(jì)80年代以后，在萊蒙里爾和普法芬伯格等人類(lèi)學(xué)者的推動(dòng)下，技術(shù)人類(lèi)學(xué)研究?jī)A向于專(zhuān)業(yè)化，并取得新的進(jìn)展。與此同時(shí)，國(guó)外對(duì)這種研究方法給予肯定并開(kāi)始盛行，以技術(shù)人類(lèi)學(xué)為主題的會(huì)議、著作和論文等也大量涌現(xiàn)。[11]

總的來(lái)說(shuō)，萊蒙里爾的技術(shù)系統(tǒng)人類(lèi)學(xué)研究集百家之長(zhǎng)，成一家之言。他的研究雖然總結(jié)和闡釋了自莫斯以來(lái)法國(guó)技術(shù)人類(lèi)學(xué)家的思想，但并沒(méi)有丟失自己的研究特色。一方面，他的研究沒(méi)有割裂技術(shù)和人的關(guān)系，把技術(shù)和人看成一個(gè)統(tǒng)一的主體放進(jìn)復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行研究，進(jìn)一步研究技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)因素之間的聯(lián)系；另一方面，其研究沒(méi)有停留在技術(shù)人工物的功能研究層面，而是致力于挖掘技術(shù)背后蘊(yùn)含的更深層次的意義。因其總攬全局的視野和兼容并蓄的包容精神，使他無(wú)可厚非的成為當(dāng)代技術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科帶頭人。