文化自信視域下的非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展
——由規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本談起

劉潞欣，王 銘

自2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“非遺”）這一概念及其相關(guān)內(nèi)容逐漸進(jìn)入研究的視野。相較于其他遺產(chǎn)類(lèi)型，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要強(qiáng)調(diào)其在保護(hù)、傳承與發(fā)展中展現(xiàn)出的活態(tài)屬性，重點(diǎn)關(guān)注人以及與之相關(guān)的技藝、經(jīng)驗(yàn)等精神內(nèi)容。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，即在各個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，始終堅(jiān)持歷史唯物主義，始終秉承高度文化自覺(jué)，注重對(duì)非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展。土地革命時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅保護(hù)、傳承窯洞制作技藝，還發(fā)展了江西民歌，譜寫(xiě)出《十送紅軍》等膾炙人口的紅色歌曲。在為最終取得勝利夯實(shí)物質(zhì)與精神基礎(chǔ)的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨重視非遺的態(tài)度，也對(duì)其保護(hù)、傳承與發(fā)展起到推動(dòng)作用。中華人民共和國(guó)成立伊始，鄧拓對(duì)葡萄常料器這一非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人進(jìn)行訪(fǎng)談，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告呼吁社會(huì)關(guān)注，有效推動(dòng)了該項(xiàng)非遺的保護(hù)、傳承。改革開(kāi)放初期，優(yōu)惠的經(jīng)濟(jì)政策積極扶持了“燕京八絕”中相關(guān)非遺代表性項(xiàng)目的傳承、發(fā)展，使其能夠走出國(guó)門(mén)，在世界舞臺(tái)一展風(fēng)采。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央尤為關(guān)心非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在各地考察調(diào)研期間不僅多次參觀(guān)當(dāng)?shù)胤沁z代表性項(xiàng)目，還多次發(fā)表有關(guān)非遺的重要論述，多次就非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展作出重要指示。2016年5月24日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到黑龍江同江市八岔赫哲族鄉(xiāng)八岔村考察。同時(shí)，他對(duì)赫哲族民俗展進(jìn)行參觀(guān)，欣賞了赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱教學(xué)。2018年10月24日下午，習(xí)近平總書(shū)記在參觀(guān)粵劇藝術(shù)博物館時(shí)，對(duì)粵劇票友們提出傳承發(fā)揚(yáng)這一劇種的殷切期望。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在敦煌研究院座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)國(guó)粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持?！保?］7-8

由上述內(nèi)容可知，黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的偉大征程，也是非遺不斷煥發(fā)生機(jī)的過(guò)程。而這在中央及各部委制定的部分規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本中有所體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非遺，相關(guān)的保護(hù)、傳承與發(fā)展等內(nèi)容頻繁地出現(xiàn)在上述重要指導(dǎo)性規(guī)劃中。2021年，非遺有關(guān)內(nèi)容更是被寫(xiě)入《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》。同時(shí)，文化和旅游部還專(zhuān)門(mén)印發(fā)《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》。

因此，回顧“十二五”至“十四五”時(shí)期相關(guān)規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本中有關(guān)非遺的內(nèi)容，有助于描繪習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的大體脈絡(luò)，探究非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)對(duì)比旨在進(jìn)一步闡釋非遺及其保護(hù)、傳承與發(fā)展對(duì)于堅(jiān)定文化自信的意義與作用，從中獲得寶貴經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而指導(dǎo)未來(lái)相關(guān)工作開(kāi)展。

一、文本分析

（一）“十二五”至“十三五”時(shí)期相關(guān)規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本分析

對(duì)于“十二五”時(shí)期非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展相關(guān)內(nèi)容分析可知，在《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中主要強(qiáng)調(diào)：“健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建檔制度和非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定制度”［2］以及非遺保護(hù)中的基礎(chǔ)性工作。這些工作主要包括搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等。該規(guī)劃綱要中對(duì)于非遺的內(nèi)容未涉及到關(guān)于內(nèi)涵的闡釋研究，對(duì)于非遺的傳承主體——人也僅停留在發(fā)現(xiàn)、保護(hù)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人等相對(duì)基礎(chǔ)的層面。雖然在《文化部“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃》中出現(xiàn)有關(guān)加強(qiáng)非遺普查資料的研究和利用的內(nèi)容，但仍未明確提出更深層次的闡釋研究。

對(duì)于“十三五”時(shí)期非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展相關(guān)內(nèi)容分析可知，無(wú)論是在《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》中，還是在《文化部“十三五”文化改革發(fā)展規(guī)劃》中，均呈現(xiàn)出較大的進(jìn)展與明顯的推動(dòng)。

首先，《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》在繼續(xù)推進(jìn)《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中相關(guān)工作指導(dǎo)的同時(shí)，首次將非遺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)接。例如在專(zhuān)欄6《我們的節(jié)日》主題活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)：“運(yùn)用春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，傳承民族文化，凝聚價(jià)值共識(shí)?！保?］在第八節(jié)“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中多次提及對(duì)傳統(tǒng)工藝類(lèi)非遺與非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人的扶持。其次，《文化部“十三五”文化改革發(fā)展規(guī)劃》則進(jìn)一步細(xì)化有關(guān)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人保護(hù)的具體措施，并明確提出：“以人的培養(yǎng)為核心?！保?］

由上述內(nèi)容可知，相較“十二五”時(shí)期，非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展在“十三五”時(shí)期在理論上有所深化、在實(shí)踐上更為具體，深層次的思考與規(guī)劃初露趨勢(shì)。

（二）“十四五”時(shí)期相關(guān)規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本分析

“十四五”時(shí)期是“開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年，也是全面提高我國(guó)非遺保護(hù)能力和水平的重要時(shí)期?！保?］針對(duì)這一關(guān)鍵時(shí)期的非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展工作總體進(jìn)入新階段，理論指導(dǎo)上升至新高度。這主要可概括為4個(gè)“首次”。

其一，首次將非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展相關(guān)內(nèi)容列入《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，同時(shí)更加明確了非遺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系與作用。例如，與非遺相關(guān)內(nèi)容所在的第三十四章指出：“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！保?］在《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》的第四節(jié)同樣有類(lèi)似的表述體現(xiàn)。

其二，首次制定出臺(tái)非遺專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃——《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》。這一專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃進(jìn)一步明確了非遺與文化自信之間的關(guān)系，而這種關(guān)系的構(gòu)建在該規(guī)劃開(kāi)篇即有所體現(xiàn)。在指導(dǎo)思想一節(jié)中指出，非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展工作是基礎(chǔ)。在上述工作的推進(jìn)過(guò)程中，非遺所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核將逐漸發(fā)揮其重要作用，聯(lián)結(jié)并增強(qiáng)反映精神力量的文化自信。

其三，首次明確非遺內(nèi)涵的闡釋研究工作。同時(shí)，這一工作的開(kāi)展也首次對(duì)研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究屬性、研究目的、參與對(duì)象等方面進(jìn)行了明確的規(guī)定。其中，研究?jī)?nèi)容主要圍繞非遺在思想、道德、精神等層面的內(nèi)涵；研究方法鼓勵(lì)多學(xué)科的跨界互動(dòng)；研究屬性以綜合性為特色；研究目的既關(guān)照對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)概括，又關(guān)照到現(xiàn)實(shí)因素強(qiáng)調(diào)非遺在當(dāng)代應(yīng)用的方式方法。而在工作過(guò)程中，不僅需要保護(hù)主體中的學(xué)界在學(xué)理等層面的努力，還需要保護(hù)主體中的媒體在宣傳等層面的實(shí)踐。

其四，首次明確指出人民群眾在非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展中的重要作用與廣泛參與的必要。而這一必要性的意義也在《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中有所說(shuō)明。以人民為中心所開(kāi)展的非遺相關(guān)工作將在一定程度上有利于人民群眾增強(qiáng)認(rèn)同感、參與感和獲得感。更有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

通過(guò)以上梳理分析可見(jiàn)：其一，就非遺的內(nèi)容而言，對(duì)于非遺內(nèi)涵的闡釋研究愈加重視；其二，就非遺的傳承主體而言，對(duì)于他們的精神思想與實(shí)踐參與愈加重視。需要說(shuō)明的是，這里所指的傳承主體不僅包括非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人，還包括廣大的人民群眾。總體而言，非遺不再是單純的保護(hù)，而是有著更為明晰的傳承、發(fā)展目的。其目的正如學(xué)者方李莉的總結(jié)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與當(dāng)今文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括國(guó)家形象塑造密切關(guān)聯(lián)?！保?］而如要充分地理解這一點(diǎn)，就需要從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論高度出發(fā)，將非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展同文化自信緊密聯(lián)系起來(lái)，在更為宏觀(guān)的層面上進(jìn)行探討。

二、理論闡釋

（一）非遺、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信之間的關(guān)聯(lián)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！保?］這個(gè)理論的主要來(lái)源之一即是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)椤安┐缶?、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)。”［9］195可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有多層次的精神內(nèi)涵，能夠集中體現(xiàn)中華民族深厚的文化軟實(shí)力，是文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一方面從非遺定義上來(lái)看，作為文化表現(xiàn)形式，能夠反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。另一方面從非遺內(nèi)容上來(lái)看，涉及到有關(guān)精神的各個(gè)方面，例如生產(chǎn)生活的智慧、為人處事的道德與準(zhǔn)則等。由上述內(nèi)容可知，非遺在一定程度上既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。

無(wú)論是2017年頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，還是2021年頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》均明確強(qiáng)調(diào)了非遺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的這一關(guān)系。例如后者在開(kāi)篇即指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)；保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。”［10］

而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此推知，非遺在一定程度上為文化自信提供了理論來(lái)源與實(shí)踐指導(dǎo)。具體而言，非遺在其內(nèi)容、傳承主體、保護(hù)等方面均反映出其與文化自信的密切聯(lián)系。

（二）非遺的內(nèi)容與文化自信

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“《公約》”）第二條第二款，按《公約》定義非遺包括5個(gè)方面內(nèi)容：（一）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（二）表演藝術(shù)；（三）社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；（四）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（五）傳統(tǒng)手工藝。我國(guó)相關(guān)非遺代表性項(xiàng)目均較為充分地體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，所提供的豐富實(shí)例在一定程度上也促進(jìn)了堅(jiān)定文化自信得以實(shí)現(xiàn)。

首先，“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀(guān)察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”這一非遺代表性項(xiàng)目歷史悠久，其成熟期最早可上溯至漢代。至今其內(nèi)容仍對(duì)人民群眾的生產(chǎn)生活、民俗事項(xiàng)的開(kāi)展起到重要的指導(dǎo)作用。這一中華民族所特有的時(shí)間制度不僅入選了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，還被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。總體而言，該非遺代表性項(xiàng)目集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的與時(shí)俱進(jìn)、道法自然、天人合一等思想觀(guān)念?？梢?jiàn)其一方面反映出兩千多年來(lái)中華民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的哲學(xué)，對(duì)于今天的治國(guó)理政依然具有一定的啟示作用；另一方面可以為中國(guó)在世界面前展現(xiàn)文化自信提供有益支持。北京2022年冬奧會(huì)開(kāi)幕式獨(dú)具匠心地采用了該非遺代表性項(xiàng)目作為倒計(jì)時(shí)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，大氣磅礴且唯美動(dòng)人的畫(huà)面與詩(shī)句獲得了來(lái)自世界各地的積極評(píng)價(jià)。這在一定程度上既體現(xiàn)出主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)于該非遺代表性項(xiàng)目與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其弘揚(yáng)之間緊密聯(lián)系的敏銳洞察與高度把握，又體現(xiàn)出我國(guó)在新的歷史發(fā)展階段、新的國(guó)際環(huán)境下堅(jiān)定的文化自信。

其次，截止目前我國(guó)公布的五個(gè)批次國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄共有506個(gè)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺代表性項(xiàng)目與359個(gè)傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺代表性項(xiàng)目。上述類(lèi)別的非遺代表性項(xiàng)目在一定程度上滋養(yǎng)了中華民族獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，也是中華民族處事方法、教化思想、美學(xué)追求、生活理念等人文精神的生動(dòng)反映，至今仍然具有深刻影響。無(wú)論是北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)的頒獎(jiǎng)花束制作，還是“唐花飛雪”系列頒獎(jiǎng)禮服設(shè)計(jì)，都充分運(yùn)用“海派絨線(xiàn)編結(jié)技藝”“北京絨鳥(niǎo)（絨花）”等涉及傳統(tǒng)手工藝的非遺代表性項(xiàng)目，彰顯出東方美學(xué)的獨(dú)特魅力與文化自信。

再次，在非遺代表性項(xiàng)目類(lèi)別當(dāng)中，還包含著以楊家將傳說(shuō)、孟母教子傳說(shuō)等為代表的民間傳說(shuō)等口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；以京劇、中國(guó)皮影戲等為代表的傳統(tǒng)戲劇等表演藝術(shù)；以祭孔大典、民間信俗（關(guān)公信俗）等為代表的民俗以及其他社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)。這些類(lèi)別的非遺代表性項(xiàng)目通過(guò)不同表現(xiàn)方式，共同反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的一系列道德規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。例如，楊家將代代鎮(zhèn)守邊關(guān)、保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與安全，正是精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷的生動(dòng)表達(dá)。孟母三遷以教育培養(yǎng)孟子，正是見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚的活態(tài)源泉。

由上述內(nèi)容可知，非遺在一定程度上反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是文化自信的重要理論與實(shí)踐來(lái)源。保護(hù)、傳承與發(fā)展非遺將有利于堅(jiān)定文化自信。但是，非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展要做到這一點(diǎn)，還需要其價(jià)值能夠符合這個(gè)時(shí)代的需要。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)研究闡釋工作，講清楚中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，深入挖掘和闡發(fā)中華文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值?！保?1］147正是對(duì)此的理論指導(dǎo)，并成為“十二五”至“十四五”時(shí)期有關(guān)非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展愈加重視對(duì)內(nèi)涵的闡釋研究的理論指南。

（三）非遺的傳承主體與文化自信

曾有學(xué)者指出，非遺是“以‘人’為承載者的活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，是人民大眾傳承至今的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！保?2］由此可見(jiàn)，在非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的過(guò)程中要始終重視人并將其作為傳承主體。

在這一過(guò)程中，非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人相對(duì)而言是最本源、最本真的推動(dòng)力。因此，對(duì)這些人群的保護(hù)貫穿有關(guān)非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本的始終。而他們的主動(dòng)性與積極性，不僅是非遺得以維系并發(fā)展的思想之源，更是一種文化自信的體現(xiàn)。而在各類(lèi)別非遺代表性項(xiàng)目的歷史變遷過(guò)程中，其代表性傳承人的狀態(tài)在一定程度上也影響著非遺代表性項(xiàng)目的傳承與保護(hù)狀態(tài)。

戲曲藝術(shù)大師梅葆玖先生曾表示，在他所有的頭銜中，最令他感到驕傲的就是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人”稱(chēng)號(hào)。梅先生展示了作為一位非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人的文化自信，而這樣的文化自信“不僅是他自身的藝術(shù)成就帶來(lái)的，還有國(guó)家層面的認(rèn)可和他心中對(duì)戲曲文化的認(rèn)同。”［13］5因此，重視并培養(yǎng)好非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人文化認(rèn)同、文化自信的重要性進(jìn)一步凸顯。這也是“十二五”至“十四五”時(shí)期相關(guān)規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本內(nèi)容制定的根本。

而非遺傳承主體中“人”的概念更是包括廣泛的人民群眾。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上講道：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄?！保?4］9非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)智慧的結(jié)晶“是國(guó)家的根基，是民族的血脈?！保?5］30無(wú)論是縱觀(guān)中國(guó)歷史文化發(fā)展過(guò)程，還是從橫向上觀(guān)察中華民族作為多民族組成的民族大家庭的文化多樣性特征，非遺之所以能長(zhǎng)久留存，正是因?yàn)槠渲胁粌H凝結(jié)著中華文化的精髓，更是凝聚著中華民族五千年形成的文化自信。

由上述內(nèi)容可見(jiàn)，非遺作為堅(jiān)定文化自信的切入點(diǎn)，其重視人民群眾并將人民群眾作為其廣泛而深厚的基礎(chǔ)。這在以《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》為代表的規(guī)劃或規(guī)劃綱要文本中同樣有所體現(xiàn)。文本內(nèi)容不僅強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐上要堅(jiān)持以人民群眾為中心，還明確了提升非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人參與感、獲得感的各項(xiàng)措施。

（四）非遺的保護(hù)與文化自信

根據(jù)《公約》第二條第三款以及第十一條至第十五條內(nèi)容可見(jiàn)，在國(guó)家一級(jí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中涉及多方力量。這一方面在“十二五”至“十四五”相關(guān)規(guī)劃與規(guī)劃文本，特別是《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中有所體現(xiàn)；另一方面也反映出文化自信的現(xiàn)實(shí)表達(dá)狀況。

首先，從非遺保護(hù)的起始工作調(diào)查這一環(huán)節(jié)的相關(guān)表述上來(lái)看，規(guī)劃文本一方面提出對(duì)于政府這一保護(hù)主體工作開(kāi)展的方向要求，即轉(zhuǎn)向與重大國(guó)家戰(zhàn)略的對(duì)接，關(guān)注重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域與建設(shè)項(xiàng)目的非遺保護(hù)，展現(xiàn)出我國(guó)將通過(guò)非遺保護(hù)實(shí)現(xiàn)全方位堅(jiān)定文化自信的發(fā)展趨勢(shì)。另一方面涉及到學(xué)界參與相關(guān)工作的方法，即鼓勵(lì)創(chuàng)新運(yùn)用大數(shù)據(jù)等數(shù)字化科技手段。展現(xiàn)出將非遺保護(hù)對(duì)接現(xiàn)在、放眼未來(lái)的文化自信內(nèi)涵。

其次，研究這一非遺保護(hù)環(huán)節(jié)相對(duì)側(cè)重于學(xué)界的學(xué)術(shù)論證工作。規(guī)劃文本對(duì)于這一環(huán)節(jié)的工作內(nèi)容闡釋同樣緊扣文化自信的主題。這具體表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：其一，明確指出在非遺研究工作開(kāi)展過(guò)程中不僅需要加強(qiáng)價(jià)值觀(guān)自信，還需要堅(jiān)定文化自信；其二，明確提出對(duì)非遺所蘊(yùn)含的中華文化的歷史變遷、代表性質(zhì)、時(shí)代價(jià)值等方面內(nèi)容開(kāi)展研究。

再次，規(guī)劃文本在推動(dòng)非遺保護(hù)以增強(qiáng)文化自信的過(guò)程中，還關(guān)注到宣傳等非遺保護(hù)環(huán)節(jié)所涉及的新聞媒體等保護(hù)主體。鼓勵(lì)支持其在采編過(guò)程中關(guān)注非遺相關(guān)選題的內(nèi)容，為傳媒方面參與非遺保護(hù)提供可能。此外，規(guī)劃文本中建議并鼓勵(lì)各地因地制宜地進(jìn)行非遺主題教材編寫(xiě)。這既能夠?qū)⒎沁z保護(hù)全面融入國(guó)民教育，使得教育等社會(huì)層面得以發(fā)揮其廣泛而深厚的力量，又能夠?qū)崿F(xiàn)以中華文化為核心的多層次教學(xué)體系的構(gòu)建。

由上述內(nèi)容可見(jiàn)，“十二五”至“十四五”時(shí)期規(guī)劃中非遺保護(hù)各方工作的獨(dú)立推進(jìn)與交叉融合不僅在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)非遺在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，還集中體現(xiàn)了文化自信的相關(guān)內(nèi)涵與理論。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展對(duì)于堅(jiān)定文化自信具有重要作用。就非遺的內(nèi)容而言，非遺中蘊(yùn)含與表現(xiàn)的博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要源泉。保護(hù)、傳承與發(fā)展非遺將利于豐富與深化文化自信的時(shí)代價(jià)值與內(nèi)涵。就非遺的傳承主體而言，非遺重視人民群眾，而人民群眾又是堅(jiān)定文化自信的重要實(shí)踐者。就非遺的保護(hù)而言，多方或各自發(fā)力或聚成合力將利于文化自信的不斷增強(qiáng)。總體而言，非遺中凝聚著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，保護(hù)、傳承與發(fā)展非遺將在推動(dòng)堅(jiān)定文化自信的同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)各民族共有精神家園的構(gòu)建。

從“十二五”至“十四五”時(shí)期規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本中有關(guān)內(nèi)容可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展指明了方向，是堅(jiān)定文化自信的重要理論指導(dǎo)與實(shí)踐基礎(chǔ)，具有豐富的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。在這一思想的指導(dǎo)下，非遺將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，為到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供源源不斷的活態(tài)力量。