井上靖中國(guó)西域歷史題材小說中的中國(guó)形象兩重性分析

李 彥

（蚌埠學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 安徽蚌埠 233030）

作為日本著名作家，井上靖青年時(shí)代起他便對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)西域地區(qū)的歷史文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)過多年大量的文獻(xiàn)查閱，以中國(guó)西域地區(qū)真實(shí)歷史為背景，他創(chuàng)作了一大批以中國(guó)西域?yàn)楸尘暗臍v史題材小說，井上靖也因此成了日本現(xiàn)代文壇上中國(guó)題材歷史小說的關(guān)鍵人物。

井上靖小說主題和寫作風(fēng)格具有變化性，隨著他訪華次數(shù)的增加和相關(guān)史料研究的深入，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也做相應(yīng)調(diào)整，對(duì)中國(guó)社會(huì)整體形象的描述均反映在各個(gè)階段的歷史題材小說中。[1]

井上靖創(chuàng)作的中國(guó)西域歷史題材小說中的中國(guó)形象呈現(xiàn)出截然不同的兩面性，既有正面的中國(guó)形象，包括絢爛多彩的歷史和文化、繁榮昌盛的國(guó)家經(jīng)濟(jì)、極力維持和平所做出的努力；也有負(fù)面的中國(guó)形象，中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患的窘境整體呈現(xiàn)出不斷衰弱的趨勢(shì)。[2]

一、正面的中國(guó)形象

（一）《天平之甍》中“繁榮昌盛的天朝大國(guó)”的中國(guó)形象?！短炱街肥蔷暇竸?chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇，是一部帶有中國(guó)西域文化色彩的長(zhǎng)篇小說。小說生動(dòng)地描寫了日本僧人到中國(guó)留學(xué)，并邀聘中國(guó)僧人到日本傳播中國(guó)文化的經(jīng)歷。通過這部作品，最想讓讀者知道的是，距今1300年前的日本是如何從作為發(fā)達(dá)國(guó)家的中國(guó)辛苦地引進(jìn)了學(xué)問、藝術(shù)、宗教的。[3]小說中通過大量的篇幅描寫了中國(guó)的繁榮景象，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)盛唐文化的敬仰和贊美之情，為當(dāng)時(shí)中日友好交流奠定了基礎(chǔ)。

小說的第一部分，描寫了日本派遣留學(xué)僧人到中國(guó)學(xué)習(xí)的目的以及為引進(jìn)中國(guó)文化所付出的艱辛。當(dāng)時(shí)，和中國(guó)燦爛的文化相比，日本依然弱小，無論是學(xué)問、藝術(shù)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國(guó)，為了攝取中國(guó)的學(xué)問和藝術(shù)，并帶回到日本，留學(xué)僧人們被派往隋唐進(jìn)行學(xué)習(xí)。從中可以看出日本對(duì)當(dāng)時(shí)進(jìn)步的中國(guó)文化的價(jià)值以及對(duì)其尊敬之情，彰顯了中國(guó)天朝大國(guó)的形象。通過僧人的所見所聞以及與日本奈良城的對(duì)比，極力地展現(xiàn)了洛陽城的太平盛世以及悠久的歷史文化，一切都是令人驚訝和贊嘆的，說明中國(guó)留給日本的一直是繁榮和難以企及的天朝上國(guó)形象。[4]

（二）《敦煌》中“具有燦爛文化”的中國(guó)形象?！抖鼗汀肥蔷暇傅挠忠涣ψ鳎枋隽酥袊?guó)西部地區(qū)敦煌的歷史演變以及發(fā)展。小說描寫了沙洲一帶的領(lǐng)土和名稱經(jīng)常被變更的一段故事，沙洲的所屬權(quán)從宋代變更到西夏，又從西夏變更到元代、明代，最后到清代，沙洲的名字才最終確定下來。這個(gè)名字歷經(jīng)了2000多年。從這段文字中，很清晰地感受到中國(guó)歷史的深厚感與悠久感，中國(guó)的的確確是“具有燦爛文化的國(guó)家的偉大國(guó)家”[5]。

（三）《樓蘭》《明妃曲》《楊貴妃傳》中“愛好和平”的中國(guó)形象。透過《樓蘭》《明妃曲》《楊貴妃傳》等作品，井上靖筆下的中國(guó)是一個(gè)愛好和平的國(guó)家。在這些小說中，描寫了中國(guó)為了平息戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)與外邦的交好，大量的公主和親的場(chǎng)面。通過公主和親實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間的和睦相處，以此彰現(xiàn)中國(guó)“愛好和平”的良好形象。[6]

二、負(fù)面的中國(guó)形象

（一）《天平之甍》中“衰退”的中國(guó)形象。在《天平之甍》中，留學(xué)僧一面感嘆唐朝繁榮和發(fā)達(dá)同時(shí)，也通過戒融與普照的對(duì)話和問答表現(xiàn)多年飽受饑荒的唐朝正在走向衰退。面對(duì)戒融的問題“來唐朝后感受最為深刻的是什么？”時(shí)，戒融回答說“饑餓的難民給我留下的印象最深”。另外，留學(xué)僧榮叡面對(duì)同樣的問題，給出了更為明確的回答“學(xué)問、政治、文化，不都是今后要走下坡路的嗎”，大膽地暗示著唐朝衰微和頹廢的中國(guó)形象。[7]

（二）《敦煌》中“亂世”的中國(guó)形象?！抖鼗汀分屑扔懈柙佁绞⑹赖囊幻妫灿衼y世描寫的一面。書中提到：“沙州雖遠(yuǎn)離中原，乃祖宗開拓，當(dāng)為漢土。我輩子民，雖久居此地，卻還是華夏子孫。斯土斯民，豈容夷狄久占，我料定西夏也會(huì)與吐蕃一樣，最終必然歸去。屆時(shí)我輩的子孫，正如原野上的荒草，仍舊是‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’。”說明當(dāng)時(shí)宋的領(lǐng)土正在被吐蕃占領(lǐng)，同時(shí)也說到西夏表面總是表現(xiàn)出臣于宋的態(tài)度，另一方面也受到宋多年來的敵人契丹的封冊(cè)，其叛逆不服從的態(tài)度是宋朝歷代煩惱的根源。由此說明邊疆“亂世”之兆已經(jīng)開啟。[8]

（三）《楊貴妃傳》中“奢靡且文弱”的中國(guó)形象。《楊貴妃傳》主要是對(duì)楊貴妃一生經(jīng)歷的描寫。但也不僅僅是楊貴妃一個(gè)人的生平，而是見微知著，描寫了整個(gè)唐朝的風(fēng)氣和發(fā)展。李隆基開創(chuàng)的開元盛世成為唐朝鼎盛時(shí)期，整個(gè)國(guó)家極為富足，與此同時(shí)也帶來了綺靡奢華的不良風(fēng)氣，整個(gè)國(guó)家都追求華麗的事物。[9]這樣的盛唐不僅沒有讓玄宗李隆基更加勤勉，反而在后期不思勤政，君權(quán)旁落，外有番族蠢蠢欲動(dòng)，內(nèi)有安祿山、宦官高力士等勢(shì)力的壯大，導(dǎo)致后期的唐朝面臨著內(nèi)憂外患的窘境，他無力扭轉(zhuǎn)這個(gè)不利局面，最后安史之亂使得盛極的唐朝走向滅亡?！稐钯F妃傳》讓讀者不僅看到了“繁盛”的大唐帝國(guó)形象，同時(shí)也看到了內(nèi)外矛盾斗爭(zhēng)不斷的氣質(zhì)文弱的國(guó)家形象。[10]

結(jié)語

井上靖中國(guó)西域歷史題材小說有關(guān)中國(guó)形象表達(dá)更加完整和全面，他不僅描寫和贊美了中國(guó)當(dāng)時(shí)繁榮昌盛的氣象，還讓讀者窺見國(guó)力衰微的中國(guó)形象。[11]

井上靖對(duì)中國(guó)西域歷史題材小說的書寫奠定了其在文壇上的地位，同時(shí)也給日本國(guó)人一個(gè)全面了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)。在他的西域歷史題材小說中不僅可以看出井上靖文學(xué)創(chuàng)作深厚造詣，也可以整理出他的中國(guó)觀以及對(duì)中國(guó)的印象。