論中國抗疫的世界歷史意義

林丁山，譚培文

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

與新冠肺炎的斗爭無疑是對全人類的一次集體大考。作為百年大黨，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在短期內(nèi)有效控制住國內(nèi)疫情進(jìn)一步惡化的局面，迅速復(fù)工復(fù)產(chǎn)，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)生活，充分彰顯了中國制度與中國道路的優(yōu)越性?；仡欀袊挂哌^程中所彰顯的制度與道路優(yōu)勢，中國道路合乎人類歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人類歷史潮流，反映人類歷史走向，對于破除以“物”為中心的價(jià)值邏輯、推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)第三世界國家現(xiàn)代化進(jìn)程、豐富人類文明多樣性具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思對黑格爾理性世界歷史觀“目的論”的改造

馬克思對黑格爾理性世界歷史觀的改造首先體現(xiàn)在目的論上。理性世界歷史觀將世界歷史的全部進(jìn)程納入到“絕對精神”的范圍內(nèi)，使世界歷史不再是無規(guī)律史料堆積的“偶然性”，而獲得了哲學(xué)概括與反思的“必然性”。但是，這種內(nèi)在“必然性”如果僅僅在絕對精神領(lǐng)域得到確證，那么人類的實(shí)踐活動(dòng)對于世界歷史來說就沒有意義。因此，馬克思將世界歷史的宗旨從黑格爾以實(shí)現(xiàn)自由世界精神的目的中解放出來，還給了人類自身與現(xiàn)實(shí)世界［1］。

（一）黑格爾理性世界歷史觀的“目的論”。黑格爾站在哲學(xué)的高度上對世界歷史進(jìn)行了反思與概括。黑格爾歷史哲學(xué)體系表現(xiàn)為絕對精神的外化體現(xiàn)，是以實(shí)現(xiàn)自由世界精神為最終目的。他從歷史現(xiàn)象的背后總結(jié)出了世界歷史發(fā)展的必然性，這種必然性表現(xiàn)為以絕對精神外化為各民族精神的特殊性。世界歷史的發(fā)展就是不同民族精神的揚(yáng)棄更替，更替的規(guī)律是從自由意識(shí)低的國家到自由意識(shí)高的國家，自由意識(shí)最高的民族占主導(dǎo)地位，即世界歷史民族，它“具有絕對的權(quán)力利成為世界歷史目前發(fā)展階段的擔(dān)當(dāng)者，對它的這種權(quán)力來說，其他各民族的精神都是無權(quán)的”［2］。黑格爾依據(jù)自由意識(shí)覺醒程度的高低將世界民族劃分為世界歷史民族與非世界歷史民族，世界歷史民族在世界歷史的發(fā)展中承擔(dān)著創(chuàng)紀(jì)元的使命。歷史的發(fā)展是世界歷史民族通過戰(zhàn)爭淘汰非世界歷史民族的過程。在黑格爾那里，各民族根據(jù)自由意識(shí)程度的高低折射出世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，具體表現(xiàn)為由自由意識(shí)最低的東方民族依次到希臘民族再到羅馬民族最后到自由意識(shí)最高的日耳曼民族。然而黑格爾的歷史哲學(xué)體系終究沒能逃離唯心史觀的藩籬，給鮮活的世界歷史思想套上了陳舊的外裝。

（二）馬克思賦予世界歷史人類解放自由發(fā)展的宗旨。馬克思不滿于黑格爾對歷史演進(jìn)過程的抽象理解，揚(yáng)棄了其本末倒置的世界歷史觀，完成對世界歷史觀的深刻變革。馬克思立足于人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，旗幟鮮明地反對將理論的批判僅僅停留在思想層面，以人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，馬克思揭示了歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的動(dòng)力機(jī)制?！案髅褡宓脑奸]關(guān)狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工越是消滅得徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［3］。世界歷史的轉(zhuǎn)向絕非什么思辨哲學(xué)家所指的某種虛幻的力量決定的，是由現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力以及在生產(chǎn)過程中形成的現(xiàn)實(shí)交往引起的，這一切是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)力與分工的發(fā)展是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的根本原因，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)交往的進(jìn)一步擴(kuò)大。作為最初生產(chǎn)力的擁有者與交往的主體——資產(chǎn)階級(jí)，世界性的貿(mào)易及經(jīng)濟(jì)交往正是由于其開創(chuàng)的世界市場而展開。各民族國家由于生產(chǎn)方式與交往形式的普遍發(fā)展，必然沖破地域的局限性與國家的封閉性，共同邁向開放的世界歷史時(shí)代。因此，資本構(gòu)成了世界歷史形成的決定性因素，構(gòu)成了歷史轉(zhuǎn)向的內(nèi)源性動(dòng)力。正是資本的擴(kuò)張本性，生產(chǎn)由民族生產(chǎn)轉(zhuǎn)向世界性生產(chǎn)，市場由國內(nèi)走向國外。也正是資本的擴(kuò)張本性，構(gòu)成歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

馬克思以唯物史觀視角闡釋了人類歷史變遷的動(dòng)力機(jī)制及內(nèi)在規(guī)律，揭示了人類歷史的根本走向與最終趨勢。世界歷史就是資本展開的過程，然而資本由于自身無法克服的局限性，揚(yáng)棄資本邏輯成為歷史轉(zhuǎn)向的必然。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向是區(qū)域性個(gè)人向全球性個(gè)人的轉(zhuǎn)變，同樣也是人類不斷實(shí)現(xiàn)解放與自由全面發(fā)展的過程。現(xiàn)實(shí)的人不僅是馬克思研究世界歷史的起點(diǎn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的解放發(fā)展也是其世界歷史理論體系的價(jià)值主旨。

世界歷史進(jìn)程蘊(yùn)含著人類解放與發(fā)展的價(jià)值宗旨。步入資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動(dòng)個(gè)人表現(xiàn)形式的變革，人對物的依賴性成為主要的個(gè)人表現(xiàn)形式。在這種歷史階段中，商品交往普遍發(fā)展，人與人之間的關(guān)系顛倒為物與物之間的關(guān)系，個(gè)人普遍處于異化狀態(tài)，受到社會(huì)關(guān)系的壓迫與束縛。然而這種歷史階段產(chǎn)生了人受普遍異化影響制約的同時(shí)，也產(chǎn)生出為創(chuàng)造更高社會(huì)歷史階段的物質(zhì)條件與階級(jí)條件?；诖耍R克思提出了建立在社會(huì)共同財(cái)富基礎(chǔ)上的個(gè)人自由而全面的發(fā)展階段。在這一階段內(nèi)，人擺脫異化關(guān)系的束縛，個(gè)人將獲得自由而全面的發(fā)展，真正成為世界歷史性的個(gè)人。在馬克思看來，人的解放與發(fā)展統(tǒng)一于世界歷史進(jìn)程中，是人從自然、社會(huì)和自身的桎梏關(guān)系中不斷解放，也是世界歷史轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義世界歷史的過程。只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義世界歷史的轉(zhuǎn)向，個(gè)體與類的沖突關(guān)系才能真正得到解決，類的發(fā)展不再以喪失個(gè)體的發(fā)展為代價(jià)。

由于資本全球化內(nèi)含著自身無法化解的勞資矛盾。因此，世界歷史發(fā)展論將世界歷史分為前后兩個(gè)階段。資本主義只能作為世界歷史的“開幕式”，為未來社會(huì)奠定物質(zhì)與階級(jí)基礎(chǔ)。資本主義世界歷史充其量只是在人類歷史進(jìn)程中充當(dāng)“臨時(shí)演員”的角色，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必然伴隨世界歷史推進(jìn)的深入而興起，也就是說，馬克思世界歷史思想內(nèi)含著尋求人類解放和實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的價(jià)值邏輯。

二、中國抗疫之于世界歷史意義的“定局”與“破局”

新冠肺炎疫情對當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生了重大影響，加速了國際勢力、世界格局與國際秩序的深刻變化。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在與新冠肺炎疫情的斗爭中所取得的階段性勝利，對美國等西方國家在世界格局中的領(lǐng)導(dǎo)地位形成了巨大沖擊，加劇了國家力量的對比與國際形勢的變化。中國對國內(nèi)疫情的有效控制以及對國際抗疫的無私支持，充分彰顯了中國制度的優(yōu)越性以及中國道路深刻的世界歷史邏輯。

（一）全球抗疫加速國際格局的重新“洗牌”。近代以來，尤其是工業(yè)革命之后，歐洲曾經(jīng)一度是全球的經(jīng)濟(jì)、政治中心。然而面對此次危機(jī)，歐洲及歐盟的軟弱性暴露得淋漓盡致。疫情實(shí)時(shí)大數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，截至2021年12月22日，歐洲累計(jì)確診總?cè)藬?shù)突破8000萬，約占全球總確診人數(shù)的30%。其中，英國、德國、法國與西班牙是此次歐洲疫情的重災(zāi)區(qū)［4］。然而，面對來勢洶洶的疫情，歐洲幾個(gè)大國卻以鄰為壑。面對疫情重災(zāi)區(qū)，歐盟視而不見、聽而不聞，任其疫情自由擴(kuò)散。由此對歐洲的一體化進(jìn)程造成不可避免的影響，不由地讓人思考：疫情過后，“脫歐”趨勢是否會(huì)卷土重來？

與此同時(shí)，美國在抗擊新冠肺炎疫情中頻繁出現(xiàn)問題。首先，無論是累計(jì)確診人數(shù)還是因確診新冠肺炎的死亡病例均居全球首位。疫情實(shí)時(shí)大數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，截至2021年12月22日，全球新冠累計(jì)確診病例2.76億例，其中美國累計(jì)確診5200萬例，占比接近19%；全球新冠累計(jì)死亡病例已超過530萬例，其中美國超83萬例，占比超過15%［4］，而美國人口占全球人口總數(shù)的比例只有約4%。經(jīng)過一年多與疫情的斗爭，美國依舊不能從根本上控制局勢，與其國家實(shí)力嚴(yán)重不符，造成美國在國際上的地位與形象一落千丈。其次，拜登政府在國內(nèi)抗疫成效低下的情況下，在國際社會(huì)上推卸責(zé)任，曾三番五次在毫無憑據(jù)的情況下指責(zé)中國政府與世界衛(wèi)生組織的失責(zé)造成疫情在世界范圍的擴(kuò)散。在全球疫情最嚴(yán)重之時(shí)，在正需要各國相互幫助共渡難關(guān)之時(shí)，美國毅然決然地宣布退出世界衛(wèi)生組織。最后，身為全球綜合國力最強(qiáng)的國家，在全球抗疫的過程中不僅沒有向世界提供最基本的公共衛(wèi)生用品，反而趁人之危劫持他國的抗疫物資，在疫苗的研發(fā)和生產(chǎn)過程中更是唯利是圖。總體上，美國在抗疫過程中的表現(xiàn)及其現(xiàn)狀充分體現(xiàn)了其在全球協(xié)調(diào)抗疫中領(lǐng)導(dǎo)力的缺失。相反，亞洲的抗疫行為與此形成鮮明的對比。中國不僅在短期內(nèi)通過舉國上下的共同努力成功控制了疫情，而且還為世界抗疫提供了經(jīng)驗(yàn)與物質(zhì)幫助，在全球最危難的時(shí)刻挺身而出，體現(xiàn)了大國的使命與責(zé)任。中國與鄰國共同抗疫中頻繁的交流互動(dòng)，生動(dòng)詮釋了中國與東南亞地區(qū)人民共同抗疫的命運(yùn)共同體意識(shí)。

當(dāng)今世界格局與國際秩序正處于百年未有之大變局，抗疫過程中美國與老牌資本主義國家的所作所為和中國與周邊國家的親力親為形成鮮明對比，國際格局及國際關(guān)系必將發(fā)生前所未有的巨大變化［5］。從總體發(fā)展趨勢上看，這次全球性疫情并不能對百年變局及國際格局造成根本影響，也不可能改變世界歷史發(fā)展的總體趨勢，然而疫情后的國際關(guān)系更為撲朔迷離，不確定因素增加，不可否認(rèn)會(huì)加速國際格局演變的歷史進(jìn)程。雖然疫情加速了全球化發(fā)展，但是其一體化的基本特征保持不變，想要退回那種狹隘、區(qū)域的獨(dú)立主義是不可能的［6］。

（二）中國抗疫彰顯了制度優(yōu)勢。恩格斯曾指出：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。”?］自新冠肺炎疫情暴發(fā)到得以有效控制，黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性起到了決定性作用。習(xí)近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“只要堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，善于運(yùn)用制度力量應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)沖擊，我們就一定能夠經(jīng)受住一次次壓力測試，不斷化危為機(jī)、浴火重生?！保?］新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、始終堅(jiān)持人民生命安全首位原則、始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)力與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神與價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民攻克重重困難取得抗疫階段性勝利的重要保證，也充分彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

首先，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國取得抗疫階段性勝利的根本保證，也是我國社會(huì)制度的優(yōu)勢所在。疫情暴發(fā)初期，習(xí)近平總書記針對疫情防控工作及時(shí)展開調(diào)研，遵循具體問題具體分析的方法論原則，根據(jù)不同地區(qū)的疫情嚴(yán)重程度制定不同的疫情防控政策，并調(diào)派工作小組深入到全國災(zāi)區(qū)一線指導(dǎo)抗疫工作。正是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能在疫情防控工作中實(shí)現(xiàn)各條戰(zhàn)線、各個(gè)地區(qū)同心協(xié)力、共同抗疫的統(tǒng)一局面。在抗疫過程中，黨始終堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝黨員干部頭腦，始終處于統(tǒng)領(lǐng)全局、協(xié)調(diào)各方的戰(zhàn)略地位，鼓勵(lì)人民群眾以積極心態(tài)應(yīng)對疫情，團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。

其次，堅(jiān)持人民生命安全首位原則是中國共產(chǎn)黨取得抗疫階段性勝利的關(guān)鍵。黨始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持人民主體地位，這是區(qū)別于其他政黨的關(guān)鍵，也是檢驗(yàn)一個(gè)政黨的試金石。疫情防控期間，習(xí)近平總書記多次遠(yuǎn)赴災(zāi)區(qū)、深入基層慰問人民群眾，了解人民群眾疾苦，制定精準(zhǔn)防疫抗災(zāi)政策，始終堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的方針政策，切實(shí)做到了聚民心、暖民心。黨始終堅(jiān)持保障每個(gè)人的生命健康權(quán)，上到百歲老人，下至剛出生的嬰兒，只要確診，黨與政府都在全國范圍內(nèi)調(diào)集最優(yōu)秀的醫(yī)生、最先進(jìn)的設(shè)備全力以赴進(jìn)行救治。為保障人民群眾的生命健康，不因高昂的治療費(fèi)用而貽誤最佳的治療時(shí)間。黨與政府及時(shí)調(diào)整救治政策，對重癥患者的治療費(fèi)用實(shí)行全免。與人民同心同德，與人民同呼吸共命運(yùn)，是我們黨的初心與使命，也是黨在新時(shí)代不斷前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

最后，舉國同力，集中力量辦大事彰顯了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神與制度特色，是黨不斷克服艱難險(xiǎn)阻的重要手段。鄧小平指出：“社會(huì)主義同資本主義比較，它的優(yōu)越性就在于能做到全國一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)。”［9］在抗疫過程中，全國人民眾志成城、舉國同心，打贏了疫情防控阻擊戰(zhàn)，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。集中力量辦大事，是中國共產(chǎn)黨先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)力與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是依靠人民群眾萬眾一心克服艱難險(xiǎn)阻的過程。伴隨著新冠肺炎疫情在全球的蔓延，沒有任何一個(gè)國家向美國尋求幫助，卻有80多個(gè)國家向中國請求支援。

（三）中國道路蘊(yùn)含著世界歷史邏輯。理論來源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，從馬克思世界歷史視域中展開分析與論證，中國道路是理論、實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)三重邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一體。首先，理論邏輯，是指客觀事物的發(fā)展遵循理論邏輯的根本特性，是理論在實(shí)踐中的具體展開。馬克思指明了人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本趨向及內(nèi)在規(guī)律。中國道路的理論邏輯，其基本內(nèi)涵就是中國特色社會(huì)主義道路是馬克思世界歷史邏輯外化的體現(xiàn)，始終順應(yīng)世界歷史發(fā)展大趨勢。當(dāng)下歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向步入世界歷史的新時(shí)代，中國道路必然遵循馬克思世界歷史理論的內(nèi)在邏輯規(guī)定，遵循歷史的根本走向，進(jìn)而推動(dòng)以共產(chǎn)主義為定向的世界歷史發(fā)展。

其次，實(shí)踐邏輯，就是指中國道路展現(xiàn)出順應(yīng)馬克思世界歷史的必然性與規(guī)律性，順應(yīng)了歷史的轉(zhuǎn)向，推動(dòng)歷史以共產(chǎn)主義為方向的世界歷史新轉(zhuǎn)向。簡言之，實(shí)質(zhì)上就是將馬克思所揭示的歷史轉(zhuǎn)向的普遍性與中國道路具體實(shí)際的特殊性有機(jī)結(jié)合，走出一條富有中國特色的世界歷史大道，并且引領(lǐng)歷史轉(zhuǎn)向“真正意義”上的世界歷史時(shí)代。眼下人類社會(huì)歷史發(fā)展朝著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面一體化發(fā)展，展示出全球化、一體化特征。世界整體性發(fā)展不僅論證了馬克思世界歷史理論強(qiáng)大的歷史穿透力，而且在此時(shí)代背景下，中國道路的實(shí)踐邏輯必然要求響應(yīng)這一時(shí)代走向，推動(dòng)歷史的巨輪朝向共產(chǎn)主義世界歷史前進(jìn)。

最后，現(xiàn)實(shí)邏輯，就是指社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中所展現(xiàn)的必然趨勢與走向。中國道路不僅體現(xiàn)在理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一，更是現(xiàn)實(shí)邏輯的展開。共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的根本走向與必然趨勢，中國道路所蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)邏輯一方面體現(xiàn)了馬克思畢生追求的哲學(xué)主題，另一方面還體現(xiàn)了其世界歷史思想的最終趨勢。在世界歷史的大潮轉(zhuǎn)向過程中，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，推動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境治理，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)資本主義文明向社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)向均體現(xiàn)了中國道路的現(xiàn)實(shí)邏輯。只有順應(yīng)世界歷史的最終趨向，把握時(shí)代契機(jī)，我國才能制定更加符合馬克思世界歷史理論的具體化的實(shí)踐戰(zhàn)略方針政策，才能更好地彰顯中國特色社會(huì)主義道路所蘊(yùn)藏著的現(xiàn)實(shí)邏輯。

眼下，無論是不以人意志為轉(zhuǎn)移的全球化浪潮，還是發(fā)達(dá)國家搖旗吶喊的反全球化口號(hào)，或是新冠肺炎疫情為代表的各種公共全球性危機(jī)的爆發(fā)，都充分論證了我們依舊處于全球一體化的時(shí)代，也必須順應(yīng)這個(gè)歷史潮流，充分彰顯馬克思世界歷史理論強(qiáng)大的穿透力。人類社會(huì)步入21世紀(jì)以來，資本主義制度固有的弊端引發(fā)的一系列公共安全事件與周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使各國一度陷入了治理危機(jī)。相反，中國特色社會(huì)主義制度所彰顯的先進(jìn)特性在世界歷史進(jìn)程中得到充分體現(xiàn)，展現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)全球一體化的實(shí)力。因此，中國道路必然是以馬克思世界歷史理論為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義為旨向，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義。

三、中國抗疫“破局”之于世界歷史意義

現(xiàn)實(shí)的人不僅是馬克思研究世界歷史的起點(diǎn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展也是其研究世界歷史的目的與歸宿。一方面，人民群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的內(nèi)源性動(dòng)力；另一方面，世界歷史轉(zhuǎn)向的根本目的也在于不斷實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。然而在以資本為主的資本主義社會(huì)中，人被淪為機(jī)器和資本的奴隸，社會(huì)的輪轉(zhuǎn)以實(shí)現(xiàn)資本的增值為最終目的，“物”成為發(fā)展的唯一目的與歸宿。而中國道路的成功實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了歷史性的偉大超越，不僅破除了一如既往的以“物”為中心的價(jià)值邏輯，扭轉(zhuǎn)了資本邏輯下人全面異化的局面，彰顯了以人為本的價(jià)值復(fù)歸，對全球治理危機(jī)的化解貢獻(xiàn)了現(xiàn)實(shí)方案，更是為人類的解放乃至自由全面發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。中國道路不僅是中國的，更屬于世界，是人類文明演進(jìn)的重要成果，同時(shí)為第三世界國家的現(xiàn)代化提供新路徑，開辟了人類尋求文明進(jìn)步的新樣式，因而具有世界歷史性意義。

（一）破除了以“物”為中心的價(jià)值邏輯，彰顯了以人為本的價(jià)值旨?xì)w。資本主義生產(chǎn)方式的確立，破除了“人對人的依賴性”，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)Α拔铩钡囊蕾?。馬克思對此進(jìn)行了客觀辨析：一方面，在這個(gè)階段內(nèi)，人類改造自然、利用自然的能力不斷增強(qiáng)，不再是完全處于自然的對立面而存在。伴隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，由此創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，交往不斷突破狹隘的小國寡民界限，人類生活生產(chǎn)的空間得到拓展，富饒的物質(zhì)財(cái)富也為人類解放提供保障。另一方面，物質(zhì)基礎(chǔ)的奠定開啟了人類通往解放道路的同時(shí)也阻塞了人們通向自由的彼岸。在私有制的財(cái)產(chǎn)關(guān)系中，人與人的關(guān)系顛倒為物與物的關(guān)系，利己主義甚至被推崇為一種普世價(jià)值，商品與貨幣成為人唯一追求的目的與歸宿。由此造成了人的自我分裂與矛盾，人處于全面異化狀態(tài)，阻礙了人類通向自由的彼岸。正因如此，唯有無產(chǎn)階級(jí)才能與私有制和傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂，唯有無產(chǎn)階級(jí)才能肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)人類徹底解放的重任?；仡櫄v史，中國共產(chǎn)黨正是以馬克思人類解放思想為理論指導(dǎo)，結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，秉承實(shí)事求是的態(tài)度，基于對實(shí)踐的摸索，堅(jiān)持一切以人為本的價(jià)值旨?xì)w，摸索出一條符合中國特色社會(huì)主義的建設(shè)道路。為人類探索解放道路提供了新方法、新樣式。中國共產(chǎn)黨成立以來，堅(jiān)持人民群眾是一切工作的實(shí)踐主體、價(jià)值主體與受益主體的中心地位。這是我們黨區(qū)別于其他政黨的關(guān)鍵且歷經(jīng)百年興盛不衰的根本緣由，同樣也是中國道路之所以成功的根本保證。

（二）提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供了人類解放的中國方案。從馬克思共同體思想生成的歷史邏輯來看，其經(jīng)歷了萌芽到成熟的發(fā)展階段。人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)邏輯對應(yīng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，由此表現(xiàn)為不同的社會(huì)“共同體”形式。在《論猶太人問題》中，馬克思指出，人在國家與市民社會(huì)分裂中實(shí)現(xiàn)了政治解放，但是這種政治解放不是真正的解放，資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的共同體不能作為普遍利益的代表，馬克思由此揭示了這種共同體的“虛幻性”?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯以分工為標(biāo)準(zhǔn)分析了不同的共同體形式，又以人與人之間的交往關(guān)系為依據(jù)將共同體分為從原始到虛幻最后到成熟的三個(gè)階段。以此為基礎(chǔ)，馬克思提出的“自由人聯(lián)合體”思想，更是為實(shí)現(xiàn)人類解放發(fā)展的未來社會(huì)提供了理論模型。在“資本主義社會(huì)共同體”中，資本家階級(jí)的特殊利益采取了普遍性形式，由此這種共同體實(shí)質(zhì)上是虛幻的，這種虛幻性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，意識(shí)形態(tài)的虛幻性，資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到統(tǒng)治的目的，不得不賦予自身特殊利益以普世價(jià)值的意義，將統(tǒng)治階級(jí)利益冠冕堂皇地描述為代表社會(huì)絕大多數(shù)階級(jí)的普遍利益。第二，這種虛幻性表現(xiàn)在市民社會(huì)中的絕大多數(shù)人還未實(shí)現(xiàn)真正的解放。無產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)過程中處于異化狀態(tài)并屈服于“物”的統(tǒng)治，因此他們沒有真正的自由。第三，這種虛幻的共同體與社會(huì)絕大多數(shù)成員相脫離。這種宣揚(yáng)虛假平等自由觀念的共同體，實(shí)質(zhì)上是捍衛(wèi)資本家本階級(jí)的利益，對于無產(chǎn)階級(jí)來說，這種共同體與自身相脫離，不僅無益于自身的發(fā)展，還不斷損害自身的利益。［10］

人類命運(yùn)共同體理念一經(jīng)提出，便得到了廣泛的認(rèn)同，以全人類的普遍利益為出發(fā)點(diǎn)，拒絕一些西方國家把自己的特殊利益當(dāng)作全人類共同利益的荒謬性,拒絕他們那些故技重施的“伎倆”［11］。人類命運(yùn)共同體理念提倡兼容并包、求同存異的文化交流。真正符合大眾普遍利益的全球化應(yīng)該是開放的、包容的、互利共贏的全球化。那些孤立的、狹隘的民族主義，損害了發(fā)展中國家與人民的普遍利益，只為迎合西方少數(shù)資本主義國家的特殊利益，違背了世界歷史轉(zhuǎn)向的大趨勢。全球化的總趨勢必然以馬克思世界歷史理論為指導(dǎo)，以人類命運(yùn)共同體為實(shí)踐范式，以共產(chǎn)主義為價(jià)值取向，朝著和平、開放、普惠、平衡的方向前進(jìn)［12］。人類命運(yùn)共同體理念與馬克思世界歷史理論均是站在全人類的共同利益的基礎(chǔ)上解決人類的基本問題。因此，人類命運(yùn)共同體理念是馬克思世界歷史理論在當(dāng)代的理論延伸與創(chuàng)新性拓展，為全球治理危機(jī)的有效化解與人類解放目標(biāo)的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)了中國方案。

（三）中國道路為第三世界國家現(xiàn)代化提供新范本?，F(xiàn)代化用黑格爾的術(shù)語表現(xiàn)為特定階段的絕對權(quán)力，正如他所說的，“世界歷史”由現(xiàn)代性開辟，并且在世界范圍內(nèi)構(gòu)建起一種支配與從屬的關(guān)系。馬克思在肯定資產(chǎn)階級(jí)開辟世界歷史偉大功績的同時(shí)也批判了資本家妄圖在世界范圍內(nèi)建立起這種支配—從屬關(guān)系。這種關(guān)系迫使落后國家從屬于發(fā)達(dá)國家，非資本主義文明從屬于資本主義文明，手耕農(nóng)業(yè)文明從屬于大機(jī)器工業(yè)文明。海德格爾則用更為精練的話語將這種支配—從屬關(guān)系概述為“地球與人類的歐洲化”［13］。隨著工業(yè)文明在全球的擴(kuò)張以及世界市場在世界范圍的確立，人類社會(huì)由農(nóng)耕文明開始向現(xiàn)代化工業(yè)文明轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代化成為各個(gè)國家、民族共同追求的目標(biāo)。人類追求現(xiàn)代化的道路可以分為自主性現(xiàn)代化與依附性現(xiàn)代化兩種，對于自主性現(xiàn)代化，是以大機(jī)器工業(yè)化與科技革命為基礎(chǔ)，以政治革命為保障，是一個(gè)從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的進(jìn)程。對于依附性現(xiàn)代化，是借助于世界市場，落后國家受到外部因素影響下追逐現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。由于發(fā)達(dá)的工業(yè)國率先發(fā)起了現(xiàn)代化的進(jìn)程并實(shí)現(xiàn)了發(fā)展，換言之，發(fā)達(dá)工業(yè)國的現(xiàn)代化模式對于落后農(nóng)業(yè)國而言，起到了先鋒模范作用［14］。發(fā)展中國家在20世紀(jì)以來逐步實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，那么如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為一個(gè)不得不面對的問題。擺在他們面前的無非兩種選擇：一是直接復(fù)制歐美發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化模式；二是獨(dú)自探索出一條符合本國國情的現(xiàn)代化道路。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)變更的決定性因素，正是看到工業(yè)革命對生產(chǎn)力的巨大促進(jìn)與推動(dòng)作用，同時(shí)在資本主義與世界市場的雙重影響之下，眾多發(fā)展中國家紛紛直接效仿歐美發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化模式，從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代化意味著西方化。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國各階層先進(jìn)人士對如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路進(jìn)行了各種嘗試，諸如太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命等。然而由于時(shí)代、歷史以及階級(jí)的局限性，均以失敗告終，終究沒能探索出一條實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立復(fù)興的康莊大道。在1954年召開的第一屆全國人民代表大會(huì)上，中國共產(chǎn)黨明確提出要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的重要任務(wù)，并就如何實(shí)現(xiàn)提出了“兩步走”設(shè)想。以改革開放為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨明確提出全黨在這一時(shí)期的歷史任務(wù)就是走出一條自己的道路并逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。以黨的十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨逐步開辟了一條富有中國特色的現(xiàn)代化道路。在這風(fēng)雨兼程的道路上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得了一系列豐功偉績。步入新時(shí)代，習(xí)近平總書記立足于時(shí)代背景與社會(huì)矛盾的深刻變化，提出了2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、本世紀(jì)中葉把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)。中國在追逐現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路上穩(wěn)步前進(jìn)，走出了一條前所未有且富有中國特色的新道路，這條道路不僅僅屬于中國，更屬于世界?！拔覀冇脦资陼r(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡?！保?5］以我們獨(dú)有的方式為世界現(xiàn)代化道路貢獻(xiàn)了中國路徑與中國樣式，必將為其余落后國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供新選擇。

（四）中國道路開辟了人類追求文明的新樣式。人類文明的碰撞是世界歷史轉(zhuǎn)向的邏輯必然。美國著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出了“文明沖突論”論斷。該論斷明確指出文化領(lǐng)域沖突將代替經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)成為今后國際社會(huì)沖突的主要聚集地。不同國家與不同民族之間、東方社會(huì)與西方社會(huì)之間，文化的交流以及文明的沖突是在所難免的。然而這個(gè)論斷刻意放大了文化差異在國際交往中導(dǎo)致沖突與矛盾的作用，而忽視了人類文明的多樣性以及不同文明之間的包容性。其實(shí)質(zhì)目的是為美國的強(qiáng)權(quán)政治以及賦予自身特殊利益以普世價(jià)值意義的借口打掩護(hù)，遮蔽了美國維護(hù)其特殊利益的真實(shí)意圖。西方資本主義國家的發(fā)展史也是一部腥風(fēng)血雨的掠奪史，“暴力”唱響了其興起的主旋律。新航路的開辟打開了殖民擴(kuò)張的潘多拉魔盒。出于對資本無限逐利與擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要，資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界，用武力打開了亞洲、美洲和非洲的大門，并建立了自己的殖民地，大肆掠奪他們的財(cái)富。第二次工業(yè)革命之后，為爭奪世界霸主地位，帝國主義國家之間的沖突矛盾空前高漲，爆發(fā)了慘無人道的世界大戰(zhàn)。隨著東歐劇變與蘇聯(lián)解體，西方資本主義國家雖不能繼續(xù)明目張膽地進(jìn)行殖民掠奪，但是強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義依舊存在于無形之中，國際間的“游戲規(guī)則”依舊由西方國家制定且為符合他們的特殊利益服務(wù)。美國等西方發(fā)達(dá)國家還強(qiáng)行輸出他們的價(jià)值理念，脅迫世界人民對他們打著“自由”“平等”“人權(quán)”的虛假口號(hào)的普世價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同。除了文化輸出，美國還發(fā)動(dòng)了對伊拉克、敘利亞等國的軍事入侵，其目的不外乎自身的特殊利益，這也是美國“石油外交”的體現(xiàn)。西方國家企圖繼續(xù)將自己的特殊利益確立為全人類的普遍利益，以此來維持其在全球的主導(dǎo)地位。

隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在國際事務(wù)中扮演越來越重要的角色，加上西方國家的崛起之路是一部腥風(fēng)血雨的侵略史，久而久之便形成一種“國強(qiáng)必霸”的潛意識(shí)。習(xí)近平總書記對此回應(yīng)道：“中國的繁榮昌盛是趨勢所在，但國強(qiáng)必霸不是歷史定律?！保?6］中國的發(fā)展離不開世界，既通過世界發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展來維護(hù)世界和平。中國的發(fā)展道路是一部自身奮斗的勵(lì)志片，絕非一部充滿血與淚的戰(zhàn)爭片，是一條跳出“修昔底德陷阱”的發(fā)展之路［17］。中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化，以和為貴、遠(yuǎn)親近鄰、求同存異、天下大同等理念，世代相傳并深深植根于中華民族的腦海之中。中華民族自古以來沒有侵略他國的歷史，沒有稱霸世界的意圖，中國人民要打破“國強(qiáng)必霸”的鐵律，愿意與世界人民同發(fā)展共命運(yùn)?？鬃釉疲骸凹核挥鹗┯谌恕?，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民打破了西方列強(qiáng)試圖奴役中國的幻想，并逐步實(shí)現(xiàn)了從落后挨打到民殷國富的飛躍。經(jīng)歷過被侵略的中國人民懂得戰(zhàn)爭給人民帶來的慘絕人寰、民不聊生的滋味，由此，中國人民堅(jiān)決不會(huì)給其他民族施加這種凄慘遭遇，而是強(qiáng)調(diào)和諧共處、共同發(fā)展。中國自成立之初就堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)原則”，打破了以往弱肉強(qiáng)食的叢林法則，得到了不少第三世界的支持與贊同，對維護(hù)發(fā)展中國家的利益與構(gòu)建更加公正和平有序的國際秩序起到了積極作用。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不僅僅打破“國強(qiáng)必霸”的歷史定律，更是積極與第三世界國家分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與成果，開創(chuàng)了人類追求先進(jìn)文明的新樣式，與西方強(qiáng)國通過殖民侵略發(fā)展自身的方式形成鮮明對比。