論女性主義批評(píng)視角下潘金蓮與傅彩云之異同

孫 超，吳 佳

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234）

女性主義批評(píng)（Feminism Criticism）是20世紀(jì)60年代后期興起于歐美的文學(xué)批評(píng)模式。當(dāng)前歐美各國(guó)女性主義批評(píng)的理論和方法并不一致，其比較趨同的批評(píng)假說(shuō)和概念是：父權(quán)制是西方文明的普遍特征，即社會(huì)是以男性為中心，受男權(quán)控制、組織、操作，從而使女性在家庭、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都從屬于男性。在這一文明進(jìn)程中，男性被普遍認(rèn)為是積極、專橫、進(jìn)取、理性、開拓的代名詞；女性則相反，被認(rèn)為是消極、順從、怯懦、感情用事和傳統(tǒng)的代名詞。更進(jìn)一步的觀點(diǎn)認(rèn)為，這種父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)遍布在那些傳統(tǒng)上被認(rèn)為是偉大的文學(xué)著作中，而時(shí)至今日以男性為主流的作家仍在為男性讀者創(chuàng)作著這樣的讀物。女性主義批評(píng)希望能重新構(gòu)建看待文學(xué)的方式方法，以便揭露文學(xué)作品中隱性的性別偏見，識(shí)別男性作家筆下扭曲的“女性形象”［1］。以歐美女性主義批評(píng)鏡鑒中國(guó)文學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代、近代文學(xué)作品中也遍布父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)，在元明以來(lái)的章回小說(shuō)中尤多被扭曲的“女性形象”?！督鹌棵贰贰赌鹾；ā分械呐私鹕徍透挡试茀s是特異的存在，雖仍然被扭曲，但兩人反叛男權(quán)社會(huì)的共同氣質(zhì)和言行有力打破了男權(quán)意識(shí)下慣常的“女性形象”塑造，而兩位女性不同的生存空間及對(duì)兩性態(tài)度的差異不僅傳示出各自時(shí)代的性別壓迫，也體現(xiàn)出“女性形象”在章回小說(shuō)中由晚明至近代的歷史演進(jìn)。

一、共同的氣質(zhì)言行——反叛男權(quán)社會(huì)

波伏娃在《第二性》中就“女性氣質(zhì)”做出如下解釋：“所謂具有女性氣質(zhì)，就是顯得軟弱、無(wú)用和溫順。她不僅應(yīng)當(dāng)修飾打扮，做好準(zhǔn)備，而且應(yīng)當(dāng)抑制她的自然本性以長(zhǎng)輩所教授的做作的典雅和嬌柔取而代之?！保?］這樣的解釋與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性“以弱為美”的要求不謀而合。通過(guò)弱化女性的個(gè)體能力和個(gè)性解放意識(shí)，使之成為男性的一件“物品”，從而將男權(quán)壓迫合理化，其核心目的正是制造“窈窕淑女”“賢妻良母”，從而使傳統(tǒng)女性大多養(yǎng)成隱忍內(nèi)斂的性格。潘金蓮和傅彩云在章回小說(shuō)中的出現(xiàn)強(qiáng)烈顛覆了上述傳統(tǒng)文化對(duì)女性的基本要求，體現(xiàn)出反叛男權(quán)社會(huì)、破壞儒家道德規(guī)范的形象特點(diǎn)。

首先，兩人一反溫柔賢淑、唯命是從的傳統(tǒng)女性特征，展現(xiàn)出女性潑辣狠毒、尖酸刻薄、工于心計(jì)的一面。傅彩云剛一出場(chǎng)，其潑辣勁兒便初露端倪：“彩云的大姐正要問(wèn)那位叫的，只說(shuō)得半句，被彩云啐了一口道：‘蠢貨！誰(shuí)要你搜根問(wèn)底？’”［3］100在成為公使夫人后，金雯青以侯夫人事件質(zhì)疑傅彩云的社交能力，彩云憑著伶牙俐齒，公然搶白丈夫，大膽表達(dá)自己的想法。后因沒(méi)法和阿福恣情取樂(lè)而孤零零看他人風(fēng)光熱鬧，彩云心中又悔又恨，便拿下人出氣。當(dāng)她識(shí)破孫三兒對(duì)她耍心眼后，立馬心里盤算起來(lái)，反過(guò)來(lái)利用他脫離了金家。傅彩云的種種行為若與雯青正妻張夫人相比，更顯得反叛異常。張夫人識(shí)大體、顧大局、賢惠體貼，可謂是封建傳統(tǒng)女性的典型代表。當(dāng)她聽聞去國(guó)外要“見客赴會(huì)、握手親吻”［3］109，作為名門之女，她是“萬(wàn)萬(wàn)弄不慣這種腔調(diào)的”［3］109。在張夫人看來(lái)，這種拋頭露面有損道德禮儀，有違傳統(tǒng)祖訓(xùn)，而彩云本身就是煙花場(chǎng)所出身，一切的封建倫理道德在她那早就不起作用，于是她立刻把彩云推出去，讓她代替自己做這些“不正經(jīng)”事。張夫人賢良淑德的形象設(shè)定從側(cè)面凸顯傅彩云是如何的離經(jīng)叛道。

相較于傅彩云，潘金蓮似乎有過(guò)之而無(wú)不及。潘金蓮常常為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事就將自己的憤怒、怨恨等壞情緒撒在他人身上，從而緩解內(nèi)心的痛苦與煎熬的性欲。例如，在知曉西門慶在李瓶?jī)耗抢镞^(guò)夜，并且自己還不小心踩到了狗屎后，氣上加氣，指桑罵槐，還把秋菊打得“皮開肉綻，才放出來(lái)。又把他臉和腮頰，都用尖指甲掐的稀爛”［4］862；因嫉妒和如意兒拌嘴，一邊罵著“沒(méi)廉恥的淫婦，嘲漢的淫婦”［4］1101，“賊歪刺骨，雌漢的淫婦”［4］1101，一邊走向前一把將對(duì)方頭發(fā)扯住，用手摳她腹部；因見西門慶多日不來(lái)，潘金蓮?fù)塾?，便拿繼女迎兒出氣，怪她尋不到人，要她跪著，餓到晌午。后來(lái)又以為是迎兒偷吃了一個(gè)角兒，就脫去她的衣服，拿馬鞭子“打的妮子殺豬也似叫”［4］133。除此之外，她還善耍陰謀，例如設(shè)計(jì)用貓嚇?biāo)拦俑鐑?，進(jìn)而除去眼中釘李瓶?jī)骸Ｋ挟惡醭Ｈ说纳咝哪c，其為非作歹、爭(zhēng)寵妒恨的本領(lǐng)，就連她的母親潘姥姥都說(shuō)“沒(méi)人心沒(méi)人義，幾遍為他心齷蹉”［4］1261。

其次，兩人都展現(xiàn)出女性誘人的身體魅力，以此為資本追求性愛(ài)享受。相比外在的身體容貌，傳統(tǒng)社會(huì)更關(guān)注女性內(nèi)在的道德品行。然而《金瓶梅》也好，《孽?；ā芬擦T，作者都有意突出身體容貌，展示女性性魅力。金雯青、西門慶之所以關(guān)注到傅彩云、潘金蓮，首在其有迷人色相。傅彩云一出場(chǎng)，作者就借雯青之眼對(duì)其進(jìn)行了一番外貌描寫：“卻見那轎子里，正坐著個(gè)十四五歲的不長(zhǎng)不短不肥不瘦的女郎，面如瓜子，臉若桃花，兩條欲蹙不蹙的蛾眉，一雙似開非開的鳳眼，似曾相識(shí)，莫道無(wú)情，正是說(shuō)不盡的體態(tài)風(fēng)流，風(fēng)姿綽約。”［3］97而雯青的一雙眼睛，就再也拉不回來(lái)了。西門慶也是如此，初見潘金蓮時(shí)，便立即為其美色所吸引，從此“一雙積年招花惹草、慣覷風(fēng)情的賊眼，不離這婦人身上”［4］53。不僅在男性眼中，即使在女性眼中，潘金蓮和傅彩云也具有頗為動(dòng)人的魅力。吳月娘眼中的潘金蓮“從頭看到腳，風(fēng)流往下跑，從腳看到頭，風(fēng)流往上流”［4］145?！赌鹾；ā返诙刂?，金雯青雖然為彩云出軌之事氣病，但看到正躺在榻上的彩云，說(shuō)出“我死也不舍她的呀”［3］320，而彩云躺在榻上的這番妖艷模樣連張夫人見了“心里也不覺(jué)動(dòng)了一動(dòng)”［3］320。

傅彩云與潘金蓮都以享樂(lè)為人生宗旨，尤其追求性愛(ài)享受。因此，傅彩云在金雯青死后選擇逃離金家、重張艷幟。對(duì)此，她這樣解釋：“況且一嫁人，就不得自由，何苦脫了一個(gè)不自由，再找一個(gè)不自由呢？”［3］419在傳統(tǒng)中國(guó)，道德禮儀大于個(gè)人存在，個(gè)體感受往往處于被壓抑、被邊緣化乃至被忽視的地步，尤其是女性被壓抑得更加嚴(yán)重。女性能夠把自己的真實(shí)感受放在首位，在當(dāng)時(shí)是非常難得的。傅彩云就從未掩蓋自己對(duì)情欲的訴求。如果說(shuō)最初為妓是被迫的選擇，那么在成為公使夫人，實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越后她依舊沒(méi)有恪守婦道，反而主動(dòng)獵取性資源，填補(bǔ)自己的欲望溝壑，實(shí)現(xiàn)性愛(ài)自由。從仆人阿福到陸軍中尉瓦德西，再到戲子孫三兒、菊笑，她從不讓自己寂寞，并且還能在一次次偷情中獲得美妙享受。試看《孽海花》第三十一回彩云與菊笑的一番云雨：

朦朧間，仿佛菊笑一聲不響的閃了進(jìn)來(lái)，像貓兒戲蝶一般，擒擒縱縱的把自己搏弄，但覺(jué)輕飄飄的身體，在綿軟的虛空里，一點(diǎn)沒(méi)撐拒的氣力，又似乎菊笑變了一條靈幻的金蛇，溫膩的潛勢(shì)力，蜿蜒地把自己灌頂醍醐似的軟化了全身，要?jiǎng)右矂?dòng)不得。忽然又見菊笑成了一只脫鏈的獼猴，在自己前后左右，只管跳躍，再也捉摸不著，心里一急，頓時(shí)嚇醒過(guò)來(lái)。睜眼一看，可不是呢？自己早在菊笑懷中，和他摟抱的睡著。［3］434

這段描寫是從傅彩云的視角來(lái)展示的，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的顛倒，虛擬與真實(shí)的交錯(cuò)，淋漓盡致的性張力呼之欲出，隱晦卻又精準(zhǔn)地傳達(dá)了傅彩云的感受，顯然她沉浸其中，享受了這場(chǎng)盛宴。傅彩云的每一次出軌都是對(duì)“萬(wàn)惡淫為首”這一強(qiáng)調(diào)性節(jié)制古訓(xùn)的蔑視，對(duì)傳統(tǒng)三從四德觀念的批判，她曾強(qiáng)有力地自我辯護(hù)說(shuō)：“當(dāng)初討我時(shí)候，就沒(méi)有指望我什么三從四德、七貞九烈，這會(huì)兒做出點(diǎn)兒不如你意的事情，也沒(méi)什么稀罕。”［3］287而金雯青不斷地退讓與臣服正標(biāo)志著傳統(tǒng)道德約束的無(wú)力與挫敗。

潘金蓮?fù)挡试埔粯樱哉加心行院蜐M足旺盛的情欲為樂(lè)趣。她最初被張大戶的主家婆嫁給武大時(shí)，便隱約流露出自己的性需求得不到滿足，“著緊處，卻是錐鈀也不動(dòng)”［4］33，透露出對(duì)武大的不滿，每每感嘆“他烏鴉怎配鸞鳳對(duì)”，“有甚福抱著我羊脂玉體”［4］33。當(dāng)人性中正常的欲望被壓抑到一定程度時(shí)，終有一天會(huì)迎來(lái)爆發(fā)點(diǎn)，在勾引武松失敗后，西門慶的到來(lái)無(wú)疑成為潘金蓮爆發(fā)的契機(jī)。西門慶年輕力壯，有錢有勢(shì)，還有壓制不住的情欲，對(duì)潘金蓮來(lái)說(shuō)，正是最佳選擇。于是一出殺夫戲碼便悄然上演，之后她便順利成為西門慶的妾。為了不讓西門慶產(chǎn)生厭倦情緒，潘金蓮更是使出渾身解數(shù)，變著花樣去滿足他的性癖好。可西門慶卻未能滿足她一丈高的欲火，她還與琴童兒、陳經(jīng)濟(jì)對(duì)上了眼，展示著自己旺盛的生命力。她對(duì)異性的過(guò)度索取，不僅要了西門慶的命，也導(dǎo)致琴童兒、陳經(jīng)濟(jì)和自己先后被逐出西門府。然而，即便如此，她在等待意中人武松迎娶時(shí)又與王潮兒一度淫樂(lè)。縱觀潘金蓮的一生，她從不壓抑自己的性需求，甚至樂(lè)此不疲，主動(dòng)索求，享受性愛(ài)帶來(lái)的樂(lè)趣。

由以上分析可見，潘金蓮與傅彩云展現(xiàn)的女性氣質(zhì)言行已與傳統(tǒng)溫柔賢淑、隱忍內(nèi)斂的“女性形象”背道而馳，作者甚至有意放大她們的劣性品質(zhì)，肆意渲染她們對(duì)性愛(ài)享受的無(wú)限追求，這都有力地打破了男權(quán)意識(shí)下完美女性的形象塑造。

二、不同的生存空間——由家庭到社會(huì)

西方學(xué)者曾提出生存空間的二分：男性主要在公共空間工作勞動(dòng)，女性則與家庭私人空間緊密相連?！巴ㄟ^(guò)強(qiáng)化家庭和工作場(chǎng)所空間分離的重要性區(qū)分出女性空間和男性空間，從而使空間有了性別特征”［5］。因此，將性別納入空間進(jìn)行思考，探討相關(guān)身份問(wèn)題，早已成為西方女性主義批評(píng)的一個(gè)重要議題，也為文學(xué)研究提供了新的可能?！督鹌棵贰肥且徊烤劢辜彝ド畹氖狼樾≌f(shuō)，家庭必然成為女主角潘金蓮活動(dòng)的主要空間。從最開始的張大戶家到武大家再到西門慶家，以及最后的王婆家，可以看出潘金蓮的活動(dòng)總離不開家庭這個(gè)單位，其中西門府，特別是后院花園一帶是其恣意表演的舞臺(tái)。毫無(wú)疑問(wèn)，潘金蓮的生存空間非常狹窄，極度封閉。不要說(shuō)應(yīng)伯爵、蔡狀元這樣的外人需要得到西門府主人同意才能進(jìn)入院內(nèi)，就連剛來(lái)西門家的女婿“陳經(jīng)濟(jì)每日只在花園管工，非呼喚不敢進(jìn)入中堂。飲食都是內(nèi)里小廝拿出來(lái)吃，所以西門慶手下這幾房婦人，都不曾見面”［4］274。潘金蓮這樣的活動(dòng)空間適合表現(xiàn)其私密的情色生活。讀者甚至可以從西門府后院的葡萄架、翡翠軒、藏春塢山子洞等特別景觀營(yíng)造中聞出性欲的味道。而環(huán)境影響性格，這樣逼仄的活動(dòng)空間實(shí)際上嚴(yán)重限制了潘金蓮的人生視野，接觸人、事、物的匱乏導(dǎo)致其性格極端偏激，亦使其只關(guān)注身體資本的增值。前文所述潘金蓮的種種暴虐和迫害表現(xiàn)，以及對(duì)西門慶性要求的百般順從、對(duì)情色關(guān)系的變態(tài)拓展等都與這種家庭環(huán)境密切相關(guān)。它們表現(xiàn)為潘金蓮的主動(dòng)出擊，實(shí)則是身處密閉空間中的被動(dòng)掙扎。無(wú)論是虐待秋菊、迫害官哥，還是私通琴童兒、陳經(jīng)濟(jì)，無(wú)一不是這種主動(dòng)與被動(dòng)辯證關(guān)系的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，潘金蓮雖性格潑辣、行事大膽、性行為過(guò)度，但其身份仍是古代舊式女子，仍是束縛于家庭私人空間的第二性，她始終沒(méi)能擺脫家庭的局限，去往其他層面更廣闊的空間發(fā)展，被男性寵幸始終是潘金蓮人生的核心訴求，在一夫多妻制度下她不僅要用盡心思保護(hù)好自己的情色地盤，甚至還要不擇手段去搶奪他人的地盤。

反觀傅彩云，她的活動(dòng)空間卻早已從家庭掙脫出來(lái)并主動(dòng)向社會(huì)靠攏。在國(guó)外，她積極學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言，“不到十日，語(yǔ)言已略能通曉”［3］124。這樣的語(yǔ)言能力使她有文化資本去支配金雯青，這才有后來(lái)五千馬克中飽私囊情節(jié)的出現(xiàn)。她還憑借魅力四射的身體在異域大膽冒險(xiǎn)，周旋于各色上流人物之間，主動(dòng)社交，大方展示自己的風(fēng)情萬(wàn)種。正如小說(shuō)中所說(shuō)“今日某公爵夫人的跳舞，明日某大臣姑娘的茶會(huì)，朝游締爾園，夜登蘭姒館，東來(lái)西往，煞是風(fēng)光”［3］154。以至于“偌大一個(gè)柏林城，幾乎沒(méi)個(gè)不知道傅彩云是中國(guó)第一個(gè)美人”［3］154。域外空間的拓展使傅彩云的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從花榜狀元、金雯青的小妾一下子變成了“亞洲的姑婁巴”［3］159“支那的馬尼克”［3］159。她還嘲諷金雯青一門心思沉溺學(xué)問(wèn)，“把正經(jīng)公事耽擱”［3］168，反而是自己的“夫人外交”在滿是外交博弈的公共空間贏得了美譽(yù)?；貒?guó)后，傅彩云的身份雖然從夫人又變回了妾，但她卻從未遵循過(guò)妾的本分，尤其在品嘗過(guò)充滿現(xiàn)代性的西方世界后，安分守己于她已是九霄云外之物。傅彩云依舊我行我素，積極社交，以求滿足自己的私欲。她敢在戲院公然勾搭戲子，相較潘金蓮與琴童偷偷摸摸的交往顯得尤為大膽；她敢在正妻的眼皮子底下為非作歹，相較潘金蓮偶爾與吳月娘爭(zhēng)鋒且敗陣顯得尤其出格；她敢于逃離狀元之家而墮入妓業(yè)，相較潘金蓮被動(dòng)等待武松迎娶而自投死路顯得特別理智?？梢哉f(shuō)，傅彩云是一個(gè)聰明狡黠、個(gè)性張揚(yáng)、奉行享樂(lè)主義、有自主意識(shí)的“新女性”，這一“女性形象”的出現(xiàn)對(duì)一夫多妻制、貞操觀的否定具有前所未有的力量。家庭空間對(duì)傅彩云已不再具有絕對(duì)約束力，她實(shí)現(xiàn)了在家庭空間與公共空間的反復(fù)跳躍，這是《金瓶梅》的時(shí)代不能給予潘金蓮的。

當(dāng)然，傅彩云生存空間的空前擴(kuò)大并非全部寫實(shí)，這是作者曾樸基于塑造理想化“新女性”而特意建構(gòu)的。在家庭、域外、妓院的不同空間里均可恣意妄為的傅彩云實(shí)是曾樸融匯中西文學(xué)、發(fā)揮其浪漫想象而塑造出的嶄新“女性形象”。曾樸曾說(shuō)：“世界上，無(wú)論哪一國(guó)的文學(xué)，不受外國(guó)潮流的沖擊，決不能發(fā)生絕大的變化的。不過(guò)我們主張把外國(guó)的洶涌，來(lái)沖激自己的創(chuàng)造力，不愿沉沒(méi)在潮流里，自取滅頂之禍；愿意唱新鄉(xiāng)調(diào)，不愿唱雙簧；不是拿葫蘆來(lái)依樣地畫，是拿葫蘆來(lái)播種，等著生出新葫蘆來(lái)。”［6］作為一位浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化的江南文人，曾樸熟諳古典文學(xué)，具有本土立場(chǎng)，同時(shí)也能順應(yīng)時(shí)代潮流，積極吸納西方文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，為中國(guó)文學(xué)發(fā)展尋找出路。他在為友人張若谷的《異國(guó)情調(diào)》作序時(shí)，就提到推崇法國(guó)浪漫派文學(xué)的事情：“我們一相遇，就要娓娓不倦地講法國(guó)的沙龍文學(xué)……我們就贊美那客廳里一班熟客：拉馬丁，威尼，繆塞，梅黎曼，戈諾，大仲馬，喬治桑，史敦達(dá)爾?！保?］傅彩云身上正有雨果、巴爾扎克和福樓拜的文學(xué)基因，當(dāng)她在域外時(shí)，她的穿著、社交和生活習(xí)慣，她的性解放意識(shí)、她的個(gè)人享樂(lè)主義等都帶有法國(guó)文學(xué)的色彩。然而，當(dāng)她回到國(guó)內(nèi)的不同生活空間，她的“洋氣”只能飄浮在固有的中國(guó)文化底蘊(yùn)之上，她對(duì)男權(quán)世界的反叛雖然屢獲成功，但最終依舊要和潘金蓮一樣使用以女色控制男人的傳統(tǒng)套路。

三、異質(zhì)的兩性態(tài)度——縱欲與性解放

傅彩云最大的特征，用蔡元培的話說(shuō)是“美貌和色情狂”［8］。傅彩云可以說(shuō)是最放肆的蕩婦，下自貼身男仆，上至德國(guó)軍官，甚至旅途邂逅的船主，都成為她賣弄風(fēng)情、茍且偷歡的對(duì)象。潘金蓮被稱為“第一淫婦”，其淫蕩的程度更是登峰造極，不必贅述。不過(guò)，潘金蓮仍可納入傳統(tǒng)的被否定、被懲罰的“女禍”系列，而傅彩云則在很大程度上突破了傳統(tǒng)，她的偷情放蕩大多被描寫成出于無(wú)奈、基于諷刺，并未承受潘氏般的否定和嚴(yán)懲。其間分野體現(xiàn)了兩書作者不同的兩性觀，曾樸較之蘭陵笑笑生的進(jìn)步十分明顯，前者已在藝術(shù)化地傳播女性解放這種外來(lái)思想，后者則是在批判“萬(wàn)惡淫為首”的同時(shí)流露出對(duì)男女性愛(ài)權(quán)平等的朦朧追求。潘金蓮從始至終寄生于家庭中的男性，是“男性性憎恨和性恐怖的惡魔化投射對(duì)象”［1］，她在兩性關(guān)系中始終是病態(tài)的；而傅彩云在病態(tài)中孕育著健康，她雖仍是男性欲望的投射對(duì)象，但已在努力掙扎著拓展自己的生存空間、生活享受和個(gè)體獨(dú)立。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，潘金蓮可謂無(wú)目的的縱欲，傅彩云則是追求女性獨(dú)立地位的性解放。

馬克思曾說(shuō)：“人和人之間的直接的自然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！保?］《金瓶梅》正是通過(guò)獨(dú)特的情色敘事來(lái)挖掘人類這種最直接自然的關(guān)系、暴露人性的本質(zhì)［10］。在晚明談?wù)撔栽掝}并不令人色變，這種狀況由《金瓶梅》在上層文人圈子中傳抄并得到很高評(píng)價(jià)即可明見。有清一代的兩性文化是趨于保守的，在張竹坡評(píng)點(diǎn)的《金瓶梅》流行以后，潘金蓮的淫婦之名更大。潘金蓮之所以被評(píng)定為“第一淫婦”主要是因其違反倫常的私通以及毫無(wú)節(jié)制的情欲達(dá)到了迷狂的狀態(tài)。潘金蓮淫亂的男性多達(dá)六人。她與西門慶的歡愛(ài)也從最開始的正常和諧很快轉(zhuǎn)變?yōu)樽儜B(tài)性虐。例如，潘金蓮醉鬧葡萄架時(shí)，心甘情愿地被西門慶吊在葡萄架上長(zhǎng)達(dá)一個(gè)時(shí)辰，以致“目瞑氣息，微有聲嘶，舌尖冰冷”［4］418，差點(diǎn)喪命；她主動(dòng)裝扮成丫環(huán)和西門慶玩新花樣，感受新體驗(yàn)。潘金蓮在性關(guān)系中甘愿充當(dāng)被玩弄的角色，“無(wú)所不至”［4］1110“殆不為恥”［4］1110，達(dá)到了迷戀瘋狂、失尊失智的狀態(tài)。其蕩語(yǔ)淫行實(shí)在超越常度且只為霸攔漢子，其縱欲的實(shí)質(zhì)顯然不宜被解讀為宣示女權(quán)的性解放。

潘金蓮這種變態(tài)的性愛(ài)觀很能詮釋晚明文化的男權(quán)意識(shí)，這個(gè)心理扭曲的“女性形象”雖已具有反叛男權(quán)的某些特征，然終究仍要服從于男性。她非同尋常的姿色只是為其提供更換男主人的強(qiáng)大資本，但終其一生她都未產(chǎn)生過(guò)個(gè)體獨(dú)立的思想。尤其在西門府的狹小生存空間里，她沒(méi)有月娘的正妻地位，沒(méi)有玉樓的一份好嫁妝，更沒(méi)有瓶?jī)旱呢?cái)力和兒子，西門妻妾擁有的那些緩沖男權(quán)壓迫的外在資本她幾乎全都沒(méi)有，她似乎只剩下身體資本。因此，她極端期待身體資本不斷增值，以赤裸裸的性交往構(gòu)建自己的人際關(guān)系。面對(duì)縱欲的西門慶，潘金蓮認(rèn)為只有縱欲迎合才能在西門妻妾中享受專寵。她正是在肆意淫亂中爭(zhēng)得了妻妾群中的特殊地位，并由之強(qiáng)化了對(duì)身體資本的認(rèn)識(shí)，亦由之構(gòu)建了自信心與安全感。我們看到潘金蓮在《金瓶梅》中從頭至尾被賣來(lái)賣去，如同一件貨物。這導(dǎo)致她極度沒(méi)有安全感，總是擔(dān)心被男人拋棄。她多次彈著琵琶唱“你若負(fù)了奴的恩情”［4］136；西門慶死后，她贈(zèng)給陳經(jīng)濟(jì)的汗巾香袋上寫著“松柏兒要你常牽掛”［4］1322。害怕被拋棄也養(yǎng)成了她多疑的性格，并喜歡“偷聽”和“偷窺”。她一方面提醒男人不要拋棄自己，另一方面提防別的女人勾住男人，更重要的則是通過(guò)縱欲成為男人情色生活中的獨(dú)特存在，使其不易被取代，從而獲得安全感。正是縱欲以至迷狂讓潘金蓮私通陳經(jīng)濟(jì)變得可信，她的性欲已成病態(tài)亢奮，她在西門慶死后只能依靠新的男人而活，但這卻不能解釋她為何不等正為自己籌錢贖身的陳經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)而爽氣地嫁給了有殺兄之仇的武松。如何解釋潘金蓮的這一吊詭選擇呢？與其說(shuō)她過(guò)于相信了身體情欲的征服力，不如說(shuō)她最終仍要雌伏于男性的威權(quán)下。畢竟蘭陵笑笑生不能完全超越自己所處時(shí)代的性別偏見和道德規(guī)約，他筆下的潘金蓮只能如此突兀的“紅粉亡身”。

傅彩云雖表面上與潘金蓮一樣都是美麗的色情狂，但她們的兩性態(tài)度卻有著本質(zhì)區(qū)別。傅彩云對(duì)異性和性愛(ài)始終持有理智清醒的態(tài)度。她清楚知道和戲子孫三兒的歡愛(ài)不過(guò)是一時(shí)解悶，“只可我玩他，不可被他玩了去”［3］419；和菊笑到頭來(lái)也不過(guò)是一場(chǎng)性交易，在得到私利后立馬將他舍棄；與俊童阿福、法國(guó)軍官德瓦西的結(jié)合是為貪圖男色、滿足情欲，緩解身處異國(guó)的寂寞。傅彩云從來(lái)未像潘金蓮那樣處于被玩弄的地步，反而能在性關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位。最顯明的例子就是金雯青知曉她偷情后不僅無(wú)可奈何，還因?qū)λ拿詰俣硎舅酪膊簧崴?！不像潘金蓮，有心勾搭陳?jīng)濟(jì)卻“畏懼西門慶，不敢下手”［4］279。實(shí)際上，傅彩云的身體、金錢、社交諸類資本讓她有了追求自由的底氣，她已不需要只討好一個(gè)男人。她為追求和諧性愛(ài)而與不同男人進(jìn)行性交往，她選擇的金雯青“才貌雙全，風(fēng)流富貴，而且性情溫厚，凡百隨順”［3］419；孫三兒“多么勇猛，多么伶俐，多么熨帖”［3］422；德瓦西也有“潘安”的容貌，“英武”的姿態(tài)，就連下人阿福都是“眉清目秀”［3］318“俊俏童兒”［3］319。與之相較，潘金蓮的性交往對(duì)象往往帶著性變態(tài)傾向。傅彩云顯然是一個(gè)“新女性”，她的出現(xiàn)顛覆了固有男權(quán)社會(huì)的男女關(guān)系模式，她對(duì)男性的駕馭雖建立在身體情色之上，然并非僅存于家庭男女私生活之中，而指向廣闊的外部世界。傅彩云的女性主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，她的情色活動(dòng)往往具有情色之外的交往目的。例如在她與瓦德西的韻事描寫中，她的自我意識(shí)、民族意識(shí)、性別平等意識(shí)都有所表現(xiàn)。這些特征均有別于潘金蓮，明顯染著西方女性解放思想的色彩。

曾樸沒(méi)有把傅彩云描繪成一個(gè)純粹的縱欲者，她的情欲中蘊(yùn)含真情，這一點(diǎn)與潘金蓮大為不同。在丈夫金雯青發(fā)現(xiàn)她與阿福偷情后，得到寬宥的彩云也曾一度想過(guò)安分守己的日子，想著“雯青把柔情戰(zhàn)勝了她，終究人是有天良的，縱然樂(lè)事賞心，到底牽腸掛肚”［3］416。面對(duì)金雯青去世，她“回想多年寵愛(ài)的恩情，明明雯青為自己而死，自己實(shí)在對(duì)不起雯青，人非木石，豈能漠然，所以倒也哀痛異常，因哀生悔，在守七時(shí)期，把孫三兒差不多淡忘了”［3］419。另外，在小說(shuō)中她見到瓦德西“意亂心迷，不知所為”［3］205，她與阿福打情罵俏，她與孫三兒幾度云雨，等等。然而，傅彩云與金雯青之間的性活動(dòng)卻在書中難得一見。筆者認(rèn)為做這樣的處理旨在突出兩人心靈之間的溝通。傅彩云與金雯青的結(jié)合有其感情基礎(chǔ)，初相見時(shí)，雙方都覺(jué)得彼此熟悉，似乎在哪里見過(guò)，金雯青更是當(dāng)場(chǎng)落淚，彩云也是透著一陣心酸，幾乎要哭出來(lái)，這一幕場(chǎng)景讓人禁不住聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中純情典型的寶黛初見。兩人“吃了半夜的酒，講了一夜的話”［3］106，有無(wú)數(shù)體己話要說(shuō)，在相互了解后才自然走向結(jié)合。這與潘金蓮與西門慶私通及婚后的淫亂大異其趣。潘金蓮與西門慶之間幾乎看不到任何感情基礎(chǔ)，金蓮喜歡的是西門慶風(fēng)月久慣、本事高強(qiáng)，西門慶貪戀的是金蓮“色系子女不可言”［4］82。潘金蓮不管不顧的性宣泄還直接導(dǎo)致了西門慶的死亡，在西門慶死后，她又馬上另結(jié)新歡，與女婿陳經(jīng)濟(jì)“在靈前溜眼，帳子后調(diào)笑”［4］1310，嘗著甜頭后更是“日逐白日偷寒，黃昏送暖”［4］1322。

在女性主義批評(píng)的觀照下，我們發(fā)現(xiàn)潘金蓮和傅彩云有著共同的氣質(zhì)言行，她們都以艷妾的身份出現(xiàn)在讀者面前，都以身體為資本追求性愛(ài)享受，均具潑辣狠毒、尖酸刻薄、工于心計(jì)的個(gè)性，均體現(xiàn)出對(duì)男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈反叛，是與傳統(tǒng)女性迥乎不同的形象。仔細(xì)審視則會(huì)發(fā)現(xiàn)同中有異，一是生存空間寬窄有別，二是兩性態(tài)度本質(zhì)不同。潘金蓮的生存空間極為狹小，限于家庭，甚至偏于西門府宅院之一隅，而傅彩云不僅出入于家庭，還曾一度進(jìn)入域外，且長(zhǎng)期活躍于公共社交空間。潘金蓮受困于家庭，被束縛于舊式女性身份，只能在瘋狂縱欲中尋找安全感，她在兩性關(guān)系中始終處于被動(dòng)位置，與西門慶等男人的關(guān)系基本上屬于有性無(wú)情。傅彩云與金雯青卻有一定的感情基礎(chǔ)，在經(jīng)歷過(guò)歐洲生活后，她具有了跳出家庭進(jìn)入公共交際空間的資本和能力，她頻繁跳脫傳統(tǒng)文化所規(guī)定的女性私人空間而活躍于新興的公共交際空間，她無(wú)論在性愛(ài)還是在個(gè)人意識(shí)上都掌握了很大的主動(dòng)權(quán)，蛻變?yōu)橐粋€(gè)可獨(dú)立行動(dòng)的“新女性”。由身體自我放縱的潘金蓮到追求身體自由的傅彩云，中國(guó)小說(shuō)走過(guò)了300多年。從曾樸筆下帶有理想色彩的“新女性”傅彩云到丁玲筆下意圖達(dá)到靈肉統(tǒng)一、具有自敘傳性質(zhì)的莎菲，中國(guó)小說(shuō)僅用了十幾年。近代以來(lái)中國(guó)女性意識(shí)的迅速崛起由此可見一斑。