淺析杖頭木偶的造型藝術(shù)及其文化傳承研究

朱加瑩 東北大學(xué)

一、杖頭木偶的概述

（一）杖頭木偶的起源

在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，有很多文化形式都被保留了下來(lái)并且擁有獨(dú)特的藝術(shù)形式，木偶戲正是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種，也是一個(gè)重要的模塊。

木偶的起源很早，最早在《列子·湯問(wèn)》中出現(xiàn)過(guò)綁著皮革的木頭人作為演員，所以木偶有可能在周穆王時(shí)期就出現(xiàn)了。我國(guó)木偶出現(xiàn)的時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，考古記錄表明，早期的木偶雛形是在戰(zhàn)國(guó)古墓中發(fā)現(xiàn)的。作為漢族獨(dú)特的一種戲劇，在古代被稱之為“杖頭傀儡”，這種木偶內(nèi)部是鏤空的，眼睛、鼻子都是能動(dòng)的，木偶人物的頸部下面有木棍或竹竿連接，在表演時(shí)主要利用木杖進(jìn)行操控，也稱為“舉偶”。

（二）杖頭木偶的發(fā)展

“木偶”這一詞源于周朝，由于當(dāng)時(shí)的喪葬儀式，因而稱之為“傭”，后來(lái)也被稱為“傀儡”。木偶戲是由木偶表演者操縱木偶進(jìn)行一些戲劇表演的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式。我國(guó)的木偶戲大概起源于漢代，考古工作者在山東漢墓發(fā)現(xiàn)過(guò)大型的木偶人，有五官，身體關(guān)節(jié)都可以活動(dòng)，可坐、立、跪。木偶在唐代有了新的發(fā)展和改善，在當(dāng)時(shí)，杖頭和提線兩種形式成為主流形式。到了宋代，木偶的發(fā)展迎來(lái)全新的變化，無(wú)論是制作工藝還是操作技藝都做出了改變，同時(shí)也出現(xiàn)了很多著名的表演藝人。明清時(shí)期，木偶戲蓬勃發(fā)展，在民間越來(lái)越受歡迎。

（三）杖頭木偶的特點(diǎn)

杖頭木偶在表演中的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，可以獨(dú)立操作，在表演過(guò)程中，觀眾是全程看不到表演者的，只能看到被操控的木偶，這種表演形式有助于提高觀眾對(duì)表演的熱愛(ài)；其次，舞臺(tái)比較小，杖頭木偶表演不像其他節(jié)目那樣需要那么大的舞臺(tái)，杖頭木偶表演只需要三面布幔圍起來(lái)，給木偶留出表演空間即可；最后，杖頭木偶的表演層次比較分明，不論是靜物還是人物都能夠形成高低錯(cuò)落的視覺(jué)效果，人物也可以在場(chǎng)景中進(jìn)行穿梭，這樣能夠強(qiáng)化舞臺(tái)表演的層次，使木偶表演更加生動(dòng)、更有靈魂［1］。

二、杖頭木偶的形象特征

（一）杖頭木偶中的五形造型特征

木偶的五官也稱之為“五形”，是指眼睛、鼻子和嘴，眼睛成雙，鼻有兩孔，加上一張嘴。五形基本決定了木偶形象的性格特點(diǎn)及其喜怒哀樂(lè)。

最初傳統(tǒng)的用木雕刻的偶頭主要是借鑒了歷史中俑的造型風(fēng)格，和俑的形象比較相似，還有一部分偶頭受到戲曲表演的影響，其形象參考了戲曲中的臉譜以及妝容。傳統(tǒng)偶頭五官是不能動(dòng)的，妝面都是預(yù)先系在面部的，大約到了20世紀(jì)50年代初，有些木偶能夠“開(kāi)口說(shuō)話了”，還有一些眼睛可以動(dòng)的木偶，它們通?？梢哉Ｑ?，更為復(fù)雜的可以轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠表演。

杖頭木偶的臉譜與傳統(tǒng)的戲曲臉譜較為相似。武生通常為國(guó)字臉，額頭較寬；文生通常為目字臉，和國(guó)字臉相比較瘦長(zhǎng)；丑角通常都是滿月臉，是圓圓的頭和圓圓的臉；旦角是女性形象，旦角也有不同，通常鵝蛋臉代表著地位較高的小姐，而丫頭則是較為清瘦的瓜子臉；大花臉通常是田字形，寬額頭和寬下巴；還有一些特殊的形象，如各種動(dòng)物、妖魔鬼怪等。

不論是什么臉型，都是通過(guò)五官的特征來(lái)展現(xiàn)的，所以五形的設(shè)計(jì)至關(guān)重要。相較于由人扮演的戲劇形象，木偶的局限在于表情不能隨著劇情發(fā)展隨時(shí)變化，即便是復(fù)雜的木偶可以實(shí)現(xiàn)眼睛和嘴的運(yùn)動(dòng)，但是也不能如同真人一般表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情緒，因此偶頭雕刻藝術(shù)家便會(huì)選取角色一瞬間的精彩神態(tài)，所以該神態(tài)的選擇和刻畫極其重要。不過(guò)雖然木偶不能實(shí)現(xiàn)面部神態(tài)的變化，但是表演者也可以通過(guò)操作肢體動(dòng)作來(lái)彌補(bǔ)這一方面的缺失。

（二）杖頭木偶中的角色特征

木偶藝術(shù)是民間藝術(shù)的衍生，杖頭木偶人物和戲曲人物一樣，基本分為老、中、青三種，既有老生、青衣、花旦，又有武生、丑旦。杖頭木偶大多是按照傳統(tǒng)的造型方式，與戲曲人物的造型基本一致［2］。

木偶形象一般分為生頭、旦頭、凈頭和丑頭。男性角色通常稱之為生角，其中包括老生、武生、小生、紅生以及娃娃生。中老年的男子形象通常叫作老生；武生主要是比較英勇的男子形象；小生主要是一些年輕英俊的男子形象；帶有紅色臉譜的男子形象被專稱為紅生；娃娃生，顧名思義就是在劇中的兒童形象。旦頭是女性角色的頭部造型，其中包括青衣、花旦、老旦、武旦和彩旦。青衣大多是溫柔端莊的女子形象，少女和少婦的形象通常被稱為花旦，老旦是老年婦女的形象，武旦是比較英勇的女性形象，彩旦是滑稽、帶有喜劇色彩的女性形象。凈頭作為具有突出特點(diǎn)的男性形象，有時(shí)也稱作“花臉”。丑頭主要用于丑角人物形象，也可以用于家丁、商販、店小二這樣的小人物形象。

三、杖頭木偶的服裝造型特征

（一）紋樣

杖頭木偶表演的很多劇目都來(lái)源于戲曲的劇目，在服裝樣式上也與戲曲的服裝有異曲同工之處。木偶的服裝紋樣汲取了傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)繪畫等藝術(shù)形式的傳統(tǒng)紋樣精華，紋樣在服裝造型中有著舉足輕重的地位，絕大多數(shù)的服裝都有著精致的紋樣，有一些蟒和道袍甚至都是滿繡的樣式，這些精美大氣的線條、絢麗多彩的紋樣不僅起到了美的作用，而且有一定的寓意，其包含了美學(xué)、心理學(xué)以及民俗學(xué)等相關(guān)的內(nèi)容。

紋樣從古至今都起著點(diǎn)綴、裝飾的作用，杖頭木偶的服飾來(lái)源于戲曲服飾，而戲曲服飾的紋樣大多都是歷史上傳統(tǒng)的紋樣樣式，并在發(fā)展過(guò)程中不斷進(jìn)行提煉、概括，既表現(xiàn)出了日月、龍鳳、水火等藝術(shù)特點(diǎn)，又凝聚著民族文化精髓。

杖頭木偶的服裝紋樣中運(yùn)用最多的便是傳統(tǒng)服飾紋樣。例如，象征著皇帝地位的龍袍中的龍紋樣，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工提煉后被作為權(quán)力的象征，用得比較多的有十團(tuán)龍蟒，團(tuán)龍紋樣整體為圓形，構(gòu)圖搭配合理、主從有序，形象上動(dòng)靜相宜，左右紋樣對(duì)稱，布局規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，生動(dòng)的紋樣配合華麗的顏色和刺繡，使得蟒袍成為象征身份的服飾。象征性紋樣多為身份或者情感的寄托，如以梅蘭竹菊為主的植物系列紋樣以及以蝶、燕和云蝠為主的動(dòng)物系列紋樣［3］。

梅蘭竹菊象征著高潔的品質(zhì)，將這些元素應(yīng)用到服裝紋樣中，代表了傲幽堅(jiān)淡的品質(zhì)，而且將紋樣的意義體現(xiàn)在人的服裝上，其不僅僅是對(duì)外貌秀美的贊揚(yáng)，更多的是對(duì)品格的贊揚(yáng)。像飛蝶、飛燕紋樣運(yùn)用于木偶服飾中，通常象征此人武藝高強(qiáng)、身手敏捷；而蝠紋則是取其諧音“?！?，通常和壽字紋結(jié)合使用，寓意福壽延年。

（二）色彩

色彩作為服飾的靈魂，主要分為兩大類：上五色和下五色。上五色也稱為正色，包含紅、綠、黃、黑、白，下五色也稱為副色，包含紫、藍(lán)、粉、秋香、皎月。顏色既有著不同功能的文化含義，還具有獨(dú)特的象征意義。

服裝的色彩不僅可以體現(xiàn)角色的身份地位，而且可以體現(xiàn)角色的性格特征，如紅色多表現(xiàn)比較剛烈、脾氣火爆的人物性格；白色多表現(xiàn)剛正不阿的人物性格；黑色通常表現(xiàn)心思深沉、心狠手辣的人物性格，曹操就是典型的代表人物；墨綠色多用來(lái)表現(xiàn)詭計(jì)多端的小人。除此之外，也會(huì)衍生一些其他的色彩，要結(jié)合具體情節(jié)細(xì)致分析［4］。

杖頭木偶的服飾色彩要根據(jù)劇情的需要融入豐富的色彩，讓劇目可以在色彩的影響下呈現(xiàn)出更好的效果，色彩的融入恰好能夠體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，也能夠彰顯出角色的身份。

四、杖頭木偶戲的文化傳承

杖頭木偶現(xiàn)已演變成為最大的木偶戲群，而其延續(xù)至今也形成了具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的表演形式。我們也不難發(fā)現(xiàn)，木偶戲早已遍布全球各地，很多國(guó)家都形成了具有地域特色的木偶表演形式，而我國(guó)的木偶戲表演雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)但卻有些陌生，從歷史角度來(lái)看，民國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)木偶戲的發(fā)展造成嚴(yán)重打擊，民間藝人受到了冷落，很多木偶戲藝人為了養(yǎng)家糊口而另謀其職。

中華人民共和國(guó)成立后，政府也集合了很多分散的民間木偶戲藝人，木偶戲逐漸回到正軌。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，木偶戲的表演出現(xiàn)了斷層，如老藝人的逝世和傳本的流失導(dǎo)致很多劇目都無(wú)跡可尋、很多老藝人的絕活也因此失傳。

另外，隨著木偶戲長(zhǎng)期的發(fā)展，現(xiàn)已成為民間化的狀態(tài)，而一些專心研究木偶戲的學(xué)者由于缺乏實(shí)踐，所以研究的木偶戲與最原始的木偶戲有很大的區(qū)別，并且杖頭木偶與戲曲的融合專業(yè)性極強(qiáng)，使得一般學(xué)者不能簡(jiǎn)單參透。我國(guó)杖頭木偶行業(yè)的停滯不僅僅是技術(shù)上的差距，更多是人為的原因，所以為研究杖頭木偶戲的文化傳承，提出以下幾點(diǎn)。

（一）政府加大扶持力度

從目前杖頭木偶的發(fā)展來(lái)看，國(guó)家正在大力推崇保護(hù)和發(fā)展此類技藝，將更多藝術(shù)形式列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是一個(gè)很好的勢(shì)頭。不過(guò)，木偶戲?qū)儆谝环N特殊的藝術(shù)形態(tài)，給學(xué)者帶來(lái)很大的研究難度。因此，要不斷地完善藝術(shù)保護(hù)機(jī)制，通過(guò)政府進(jìn)行更大力度的推廣，也要通過(guò)各大媒介傳播杖頭木偶，讓更多大眾了解且喜歡這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。自1980年成立了木偶皮影藝術(shù)學(xué)會(huì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界開(kāi)展了大量的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，恢復(fù)了大量的劇目，接下來(lái)需要對(duì)其出現(xiàn)的瓶頸加以分析，汲取其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，取其精華，并且與其他國(guó)家要有所區(qū)別［5］。

（二）培養(yǎng)更多傳承人

一門藝術(shù)若想要長(zhǎng)久地傳承與發(fā)展，傳承人的培養(yǎng)是必不可少的。因此，演員的培養(yǎng)是對(duì)木偶傳承和保護(hù)的重點(diǎn)。可以多進(jìn)行一些杖頭木偶藝術(shù)團(tuán)在學(xué)校中的宣講，或者設(shè)立相關(guān)的課程，將杖頭木偶作為一些院校開(kāi)展教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，可以請(qǐng)一些資深的杖頭木偶藝術(shù)家到學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)講座。總之，結(jié)合多種形式進(jìn)行文化宣傳，使學(xué)生從小就樹(shù)立文化傳承的意識(shí)，使越來(lái)越多的學(xué)生可以了解杖頭木偶的傳統(tǒng)技藝［6］。

（三）建立數(shù)字化影像數(shù)據(jù)庫(kù)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，人們可以更快、更高效地獲取更多的信息。杖頭木偶作為一種歷史悠久的藝術(shù)形式，在傳播其藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的同時(shí)，通過(guò)各種媒介不斷擴(kuò)大杖頭木偶的受眾群體，讓更多人了解、熱愛(ài)這項(xiàng)技藝，并且加入傳承的隊(duì)伍中。

除了利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行推廣宣傳外，也應(yīng)建立數(shù)字化影像數(shù)據(jù)庫(kù)，將一些制作木偶的工藝以及其表演形式記錄下來(lái)，使這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到及時(shí)的保存、展示、傳播，加大對(duì)杖頭木偶藝術(shù)的傳承與保護(hù)力度。建立統(tǒng)一的數(shù)字化影像數(shù)據(jù)庫(kù)，首先要搭建數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)，其次在采集大量非遺信息的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)杖頭木偶非遺傳承人的采訪及現(xiàn)場(chǎng)表演進(jìn)行記載，從而推動(dòng)杖頭木偶藝術(shù)非遺數(shù)字化進(jìn)程［7］。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，杖頭木偶是我國(guó)傳統(tǒng)的文化瑰寶，發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化是必然趨勢(shì)。首先，本文對(duì)杖頭木偶的起源、發(fā)展及其特點(diǎn)進(jìn)行概述，了解其歷史背景以及與其他種類木偶的不同之處。其次，對(duì)杖頭木偶的五形特征進(jìn)行分析，了解了偶頭制作工藝的重要性，并通過(guò)對(duì)杖頭木偶服飾的紋樣、色彩以及圖案的研究，探討杖頭木偶藝術(shù)與戲曲藝術(shù)間密不可分的聯(lián)系。最后，通過(guò)以上的研究分析，更加了解杖頭木偶藝術(shù)的寶貴價(jià)值及其文化底蘊(yùn)。作為流傳已久的杖頭木偶藝術(shù)，可以在傳統(tǒng)藝術(shù)中加入創(chuàng)新元素，開(kāi)拓思維，并通過(guò)政府加大力度的扶持，培養(yǎng)更多傳承人以及建立數(shù)字化影像數(shù)據(jù)庫(kù)，將杖頭木偶藝術(shù)更好地發(fā)揚(yáng)、傳承下去，讓更多的人了解。

文化代代傳，優(yōu)良不可拋。隨著時(shí)代的發(fā)展，杖頭木偶作為一種民間藝術(shù)，擁有著巨大的魅力，同時(shí)也是我國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)文化的見(jiàn)證，無(wú)論是表演形式還是造型藝術(shù)，我們都應(yīng)當(dāng)繼續(xù)將其保護(hù)、傳承并發(fā)揚(yáng)光大。