“和”文化視角下統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性與多樣性關(guān)系探微

王 鵬

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)“和合文化”有眾多的研究成果，涵蓋了“和”文化的方方面面。但這些成果絕大部分都是基于“和”文化本身的研究，側(cè)重于從文化屬性的角度探討“和”文化的定義、內(nèi)涵、理論架構(gòu)與學(xué)術(shù)體系等。有的則是從哲學(xué)的視角，探討“和”文化自身所蘊(yùn)含的哲學(xué)辯證法和方法論。但是從統(tǒng)一戰(zhàn)線的角度，研究“和”文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線之間的關(guān)系，探討二者之間相互作用的研究成果則相對(duì)較少?！昂汀蔽幕非蠛投煌岢挛镏g相互融合、和諧共生，從而不斷發(fā)展，這與統(tǒng)一戰(zhàn)線大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的本質(zhì)是相通的。因此，基于二者在文化、哲學(xué)上的共通屬性，切實(shí)把握“和”文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性和多樣性之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡明“和”文化在統(tǒng)一戰(zhàn)線正確處理一致性與多樣性關(guān)系中的作用，從而不斷汲取中華文明深厚的文化滋養(yǎng)，推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的發(fā)展和創(chuàng)新。

一、“和”文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是統(tǒng)一戰(zhàn)線正確處理一致性與多樣性關(guān)系的理論基礎(chǔ)和文化淵源

（一）“和”文化蘊(yùn)含著古人對(duì)矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中樸素的辯證法與方法論

中華傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，深厚的底蘊(yùn)，在五千年的發(fā)展中產(chǎn)生了燦爛輝煌、博大精深的中華文明?！昂汀蔽幕N(yùn)藏了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚文化內(nèi)核和文化基因。它深深烙印在中華民族的民族思想中，浸透在中華民族獨(dú)有的民族基因里，代表著我們中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的精神氣質(zhì)。在中華傳統(tǒng)文化中，“和”蘊(yùn)含廣闊、包容萬(wàn)象，指的是事物多樣性的統(tǒng)一，是不同屬性、不同思維、不同價(jià)值觀念的相互交流與融合，從而達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。這其中，蘊(yùn)含著中國(guó)古人對(duì)矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的樸素認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)中樸素的辯證法的思想理念。早在西周時(shí)期，哲學(xué)家史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的哲學(xué)思考。他認(rèn)為，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物之所以能夠豐富多樣，多姿多彩，就在于不同事物之間的相互融合、相互交流，實(shí)現(xiàn)“豐長(zhǎng)而物歸之”。如果是同樣的、同質(zhì)的東西，就不會(huì)產(chǎn)生新生的事物，即表現(xiàn)為“同則不繼”。史伯的觀點(diǎn)代表了早期中國(guó)思想家“和”的哲學(xué)思維。齊國(guó)的政治家晏嬰在與齊景公的對(duì)話中進(jìn)一步闡述了和的思想?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！标虌胝J(rèn)為，和就好比羹湯，只有用不同的食材相互混合，再以水火烹煮，才能做出珍饈美味。他還用音樂(lè)做了形象的比喻，云：“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也?！币魳?lè)由多種音色、音符構(gòu)成，各種旋律之間和諧共鳴，才能產(chǎn)生柔美動(dòng)聽(tīng)、悅耳的音樂(lè)，各種味道雜糅在一起，相互調(diào)和，才能夠產(chǎn)生鮮美的味覺(jué)。兩個(gè)比喻巧妙地講清楚了和與同的差異，闡釋了“和”的內(nèi)涵與本質(zhì)。受到史伯和晏嬰的影響，中國(guó)歷代哲學(xué)家和思想家都秉承著“和”的哲學(xué)和文化理念，提倡和而不同、兼收并蓄、共同發(fā)展。“和而不同”正是和文化的精髓，主張萬(wàn)物和諧而不千篇一律，差異而又不相互沖突。在和與合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多樣性的融合與發(fā)展，讓不同的事物之間相互交流、相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而發(fā)展出多姿多彩、豐富多樣的新生事物，達(dá)成和諧發(fā)展的最佳狀態(tài)。中國(guó)先哲們的這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了對(duì)多樣性的包容與兼顧、一致性與多樣性的和諧統(tǒng)一、矛盾之間的相互協(xié)調(diào)。

（二）“和”文化的核心內(nèi)涵與統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性與多樣性的內(nèi)在聯(lián)系是相互契合、相互映襯的

習(xí)近平總書(shū)記指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017.“和”文化正是中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的重要思想觀念和核心價(jià)值理念，是數(shù)千年中華文明所傳承和積淀下來(lái)的文化精髓?！昂汀斌w現(xiàn)的是不同事物之間的相互融合和作用，通過(guò)相互的作用，達(dá)成一個(gè)相互平衡、相互和諧、相互融洽的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就是“和”?！昂汀北旧?，就是不同的事物之間的相互作用、相互融合、相互發(fā)展，從而產(chǎn)生新生事物。值得一提的是，在不同事物之間才能產(chǎn)生“和”，反之則只能是“同”，這就是“和”合文化的核心內(nèi)涵與本質(zhì)屬性。這一屬性與統(tǒng)一戰(zhàn)線的大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合主題是相互契合、相互印證、異曲同工?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“夫和實(shí)生萬(wàn)物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡岢龅摹昂蛯?shí)生萬(wàn)物，同則不繼”體現(xiàn)的正是古人對(duì)“和”文化的最初認(rèn)識(shí)?！昂蜕f(shuō)”精辟地闡述了和與同的內(nèi)涵和關(guān)系，只有在“和”的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生新生的事物，同一、同質(zhì)的事物相互作用則不能發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)不同階級(jí)、階層和群體之間的聯(lián)合，從廣度上概括，就是一個(gè)求“和”的過(guò)程。不論從統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史發(fā)展的縱向上看，還是從統(tǒng)戰(zhàn)理論自身演進(jìn)的橫向上觀察，統(tǒng)一戰(zhàn)線所追求的目標(biāo)都是一個(gè)“和”。當(dāng)前，我們充分發(fā)掘“和”文化的核心內(nèi)涵，將其運(yùn)用于統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域，與統(tǒng)戰(zhàn)理論相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)理論的發(fā)展、演進(jìn)和創(chuàng)新，正是結(jié)合了時(shí)代的新特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文化在新的時(shí)代條件下展現(xiàn)出永久不變的魅力，彰顯出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代風(fēng)采。所以說(shuō)，統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)屬性與和合文化的核心價(jià)值是相互契合、相互印證、異曲同工的。

二、一致性與多樣性的辯證關(guān)系，根植于和文化蘊(yùn)含的“和合”思想中

（一）一致性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一，正是“和”文化中“和而不同”的鮮明體現(xiàn)

一致性與多樣性是矛盾的兩個(gè)方面。從邏輯上說(shuō)，有了一致性，就不能再有多樣性；有了多樣性，也不會(huì)再有一致性。但是在中國(guó)古人看來(lái)，矛盾的兩個(gè)方面卻可以同時(shí)存在，并且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化、互相發(fā)展，從而達(dá)到和合統(tǒng)一。一致性體現(xiàn)的是事物所擁有的一致的共性和共同點(diǎn)，多樣性體現(xiàn)的則是事物所具有的個(gè)體的特殊性和差異性。一致性和多樣性是矛盾的兩個(gè)方面，從哲學(xué)上講既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的；從文化上看，也是和合的、一致的。充分認(rèn)識(shí)、了解和尊重一致性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一，就是尊重中國(guó)傳統(tǒng)“和合”思想和文化理念。中華傳統(tǒng)和合文化講求“和而不同”，提倡“和諧而不千篇一律”，體現(xiàn)的正是中華傳統(tǒng)文化的兼收并蓄、吸納各方的博大胸懷和包容理念。在尊重一致性的基礎(chǔ)上，更加尊重事物的多樣性，正是契合了中華和合文化中對(duì)差異的尊重，對(duì)不同意見(jiàn)、不同表達(dá)、不同訴求的尊重，深刻體現(xiàn)出了統(tǒng)一戰(zhàn)線巨大的包容性、廣闊性。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出：“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流?！雹倭?xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017.其中提到的包容互惠、和而不同與兼收并蓄，正是中華傳統(tǒng)和合文化的具體而生動(dòng)體現(xiàn)。

統(tǒng)一戰(zhàn)線中一致性與多樣性這兩個(gè)辯證統(tǒng)一的方面，既相互斗爭(zhēng)，又相互聯(lián)合，在特定階段，二者在斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上基于共同的目標(biāo)和共同的利益實(shí)現(xiàn)合作與聯(lián)合。同時(shí)，在矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，又從相互聯(lián)合的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ザ窢?zhēng)的狀態(tài)。這正體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線自身發(fā)展的動(dòng)態(tài)性，與“和合文化”所蘊(yùn)含的矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想不謀而合?！昂汀北旧?，就是不同事物之間相互作用的結(jié)果，是基于多樣性的基礎(chǔ)上，兩個(gè)方面甚至多個(gè)方面相互轉(zhuǎn)化、相互融合與相互發(fā)展中產(chǎn)生出的一種嶄新的狀態(tài)。因此，要達(dá)到和的狀態(tài)，一致性與多樣性都缺一不可。

（二）一致性與多樣性的互動(dòng)與轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了“和實(shí)生物”的精髓內(nèi)涵與價(jià)值旨?xì)w

中華傳統(tǒng)文化貴中和、重和諧，關(guān)注人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展，特別是提倡人與人之間相互協(xié)作、友愛(ài)互助、睦鄰友好，這正是“和”的文化理念。一致性與多樣性雖然是截然不同的兩個(gè)方面，但是二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，一致性是雙方共同的目標(biāo)和任務(wù)，為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，可以在多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最廣泛的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)多樣性之間的求同存異，從而獲得最大的公約數(shù)，這個(gè)公約數(shù)就是一致性。同時(shí)，統(tǒng)一戰(zhàn)線中一致性又包含著多樣性的存在。一致性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。中國(guó)共產(chǎn)黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的一致性，就是廣泛聯(lián)合了各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層，從而畫(huà)出了最大的同心圓。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)等盡管代表的階級(jí)立場(chǎng)各不相同，代表的利益群體也完全不同，但是都有一個(gè)共同的目標(biāo)，就是抵抗日本侵略者，抗日御侮，共赴國(guó)難。在這個(gè)一致性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了多樣性的聯(lián)合，又保留了各自多樣性的特點(diǎn)。比如在第二次國(guó)共合作中，實(shí)行黨外合作，保持中共在組織上、軍事上和思想上的獨(dú)立；在國(guó)內(nèi)政策上，從反蔣抗日到聯(lián)蔣抗日；在根據(jù)地的政策中，從沒(méi)收地主階級(jí)土地到地主減租減息，農(nóng)民交租交息。這些都是在一致性的前提下，保持各自多樣性的特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)一致性與多樣性的統(tǒng)一。統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，是基于共同利益和一致目標(biāo)之上的聯(lián)合，是尊重多樣性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一致性的統(tǒng)一。一致性與多樣性的互動(dòng)與轉(zhuǎn)化，恰好巧妙地契合了“和”文化中不同事物之間相互融合、相互發(fā)展，產(chǎn)生新生事物的價(jià)值理念。

（三）統(tǒng)一戰(zhàn)線大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，是建立在正確處理一致性與多樣性基礎(chǔ)之上的

統(tǒng)一戰(zhàn)線大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，是建立在正確處理一致性與多樣性基礎(chǔ)之上的。統(tǒng)一戰(zhàn)線是全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者的聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟由五部分組成，體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的多樣性。同時(shí)，這五個(gè)組成部分又有共同的一致性，就是都是愛(ài)國(guó)者的聯(lián)盟。統(tǒng)一戰(zhàn)線理論構(gòu)建的基礎(chǔ)就在于一致性與多樣性的矛盾關(guān)系，求同存異是統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)和取向。異是事物的多樣性，而多樣性是普遍存在的；同是事物的一致性，一致性需要在多樣性的基礎(chǔ)上，通過(guò)達(dá)成共識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。一致性與多樣性雖然是兩個(gè)不同的方面，但是卻是可以相互轉(zhuǎn)化與發(fā)展的。統(tǒng)一戰(zhàn)線要實(shí)現(xiàn)一致性，就必須以多樣性為基礎(chǔ)，在融合事物多樣性的前提下，提煉出一致性。這個(gè)過(guò)程，正是史伯所講的“以他平他”從而實(shí)現(xiàn)“和”的過(guò)程。這既是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，也是統(tǒng)戰(zhàn)工作的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中所蘊(yùn)含的一致性，是多樣性基礎(chǔ)上融合而形成的共同點(diǎn)，是在保留各自多樣性基礎(chǔ)上所形成的。與此同理，一致性也可以向多樣性的方向發(fā)展和轉(zhuǎn)化。統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)建，在于共同的奮斗目標(biāo)，在于一致的行為取向，源于為了共同的利益而結(jié)成的聯(lián)盟。通過(guò)這個(gè)聯(lián)盟，統(tǒng)一戰(zhàn)線將各種多樣性聯(lián)合在一起，在保持各自多樣性特色和特點(diǎn)的前提下實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和聯(lián)合。如果沒(méi)有了各自的多樣性，那么聯(lián)合起來(lái)也就沒(méi)有意義，也就失去了產(chǎn)生統(tǒng)戰(zhàn)訴求的基石。今天我們堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是要堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的主題，堅(jiān)持一致性與多樣的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線向廣度和深度方向發(fā)展。

三、“和”文化的思想內(nèi)涵和價(jià)值旨?xì)w，為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實(shí)踐不斷創(chuàng)新與開(kāi)拓提供不竭動(dòng)力

（一）“和”文化的價(jià)值理念，為我們黨正確處理一致性與多樣性關(guān)系提供行動(dòng)指南

實(shí)踐是理論之源。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的一系列具體實(shí)踐，為統(tǒng)戰(zhàn)理論的發(fā)展和演進(jìn)，打下了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論不斷創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，全國(guó)只有50多名黨員，而這些黨員中，絕大部分都是先進(jìn)的知識(shí)分子。李大釗、陳獨(dú)秀是中國(guó)共產(chǎn)黨早期的創(chuàng)始人和主要領(lǐng)導(dǎo)者，他們都是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的知名學(xué)者、大學(xué)教授。在中共一大的代表中，知識(shí)分子也占據(jù)了絕大多數(shù)。這些知識(shí)分子理論造詣很深，在學(xué)術(shù)界和文化界都有著很大的影響力，但是卻缺乏指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)具體的工作經(jīng)驗(yàn)，也不懂團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取其他階級(jí)，一起為反帝反封建的運(yùn)動(dòng)而奮斗。黨的一大后，中國(guó)共產(chǎn)黨廣泛發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人舉行罷工和示威，從實(shí)踐的層面探索救國(guó)救民的道路。正是在一系列具體的革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命的敵人是異常強(qiáng)大的，單單依靠知識(shí)分子和工人階級(jí)，是無(wú)法取得革命成功。于是在1922年黨的二大中，第一次提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治主張，當(dāng)時(shí)叫“聯(lián)合戰(zhàn)線”?！奥?lián)合戰(zhàn)線”提出，正是中國(guó)共產(chǎn)黨從具體的革命實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，并提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)重大命題。在黨的三大中，通過(guò)了允許共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，同國(guó)民黨結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的決議，實(shí)現(xiàn)了第一次國(guó)共合作。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中，開(kāi)創(chuàng)并形成了工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火中，與國(guó)民黨進(jìn)行第二次國(guó)共合作，聯(lián)合地主階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)一致抗日，共同形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，同進(jìn)步、開(kāi)明的國(guó)民黨將領(lǐng)、各民主黨派和社會(huì)賢達(dá)，共同反抗國(guó)民黨的專制和獨(dú)裁，共同爭(zhēng)取民主和進(jìn)步，形成了人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，正是在一系列具體的革命實(shí)踐中，不斷豐富和發(fā)展，不斷走向成熟，并形成了理論體系。毛澤東在《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》中，將統(tǒng)一戰(zhàn)線與武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)并稱為三大法寶，從此奠定了統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國(guó)革命中的重要地位。“法寶論”也成為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論建構(gòu)的重要里程碑?？v觀黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線由小到大、由弱變強(qiáng)的歷史，正是運(yùn)用了傳統(tǒng)“和合文化”的智慧，正確處理了統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性與多樣性的關(guān)系，使統(tǒng)一戰(zhàn)線這塊“法寶”作用不斷發(fā)揚(yáng)光大。所以說(shuō)，“和合文化”的價(jià)值理念，為黨在歷史上正確處理一致性與多樣性關(guān)系提供了行動(dòng)借鑒。

（二）“和”文化的理論體系，為新型政黨制度的構(gòu)建和發(fā)展提供了文化根基

新型政黨制度的產(chǎn)生，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)偉大的政治創(chuàng)造。同時(shí)，這也離不開(kāi)中華傳統(tǒng)“和”文化的豐厚滋養(yǎng)。首先，新型政黨制度是從中國(guó)土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的制度，是適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、符合中國(guó)傳統(tǒng)文化、順應(yīng)中國(guó)人民期盼的政黨制度。其次，新型政黨制度汲取了中華傳統(tǒng)文化兼收并蓄、體諒包容、和而不同的文化內(nèi)核，體現(xiàn)了包容差異性、尊重多樣性、融合不同思想和觀點(diǎn)的“和合”理念。中國(guó)共產(chǎn)黨與八個(gè)民主黨派，在組織架構(gòu)、成員構(gòu)成、政治綱領(lǐng)等方面都存在著一定的差異，但是卻又相互協(xié)作、相互融合，在中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)共同的公約數(shù)下，一致為了中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展、人民的幸福與安康而奮斗，從而達(dá)成一種“和”的狀態(tài)。這正是對(duì)和而不同、兼收并蓄的“和”文化的最好詮釋。再次，新型政黨制度的建構(gòu)，體現(xiàn)了“和”文化中“和實(shí)生物”的精髓理念。新型政黨制度的產(chǎn)生，是一個(gè)歷史的過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期同各個(gè)民主黨派和無(wú)黨派人士攜手合作、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)而結(jié)出的碩果。民主黨派本來(lái)走的是“第三條道路”，但是在與中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期相處和合作中，逐步認(rèn)識(shí)到了國(guó)民黨的腐朽與專制，漸漸地認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張，于是在思想上和行動(dòng)上逐漸和中國(guó)共產(chǎn)黨靠攏，并在1948年響應(yīng)中共中央發(fā)布的“五一口號(hào)”，從此與中共同心同德、同心同向、同心同行，共同為中國(guó)的發(fā)展、進(jìn)步、繁榮而攜手奮斗。這個(gè)過(guò)程，正是不同的理念、不同的思想相互交融、相互融合，從而達(dá)成“和”的最佳狀態(tài)，產(chǎn)生出新的思想和新的政黨制度。

（三）“和”文化的思想內(nèi)涵，為新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)的發(fā)展和壯大提供了力量源泉

統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)的發(fā)展與前進(jìn)，不僅僅在于統(tǒng)戰(zhàn)理論的正確指導(dǎo)，更來(lái)自于一系列統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐的不斷嘗試、創(chuàng)新和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨正是從實(shí)踐中汲取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在歷史發(fā)展中逐步懂得正確處理好來(lái)自不同階級(jí)、階層、群體中的一致性與多樣性的矛盾關(guān)系，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，不斷取得中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，不斷實(shí)現(xiàn)自身指導(dǎo)思想的發(fā)展與成熟。特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了嶄新的發(fā)展時(shí)期，統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)所涵蓋的范圍越來(lái)越廣，形成了大統(tǒng)戰(zhàn)的工作格局，統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨著更加紛繁復(fù)雜的情況，面臨著更多嚴(yán)峻的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。如何清晰認(rèn)知社會(huì)發(fā)展的多元性和統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的多樣性，求得和實(shí)現(xiàn)一致性，是統(tǒng)戰(zhàn)工作需要把握的關(guān)鍵點(diǎn)。實(shí)踐的發(fā)展催動(dòng)著理論的創(chuàng)新。大統(tǒng)戰(zhàn)的工作格局對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線提出了新的任務(wù)、新的目標(biāo)和新的要求，呼喚著統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的深入發(fā)展和不斷開(kāi)拓。這就需要我們?cè)诮y(tǒng)戰(zhàn)工作中，將“和”文化的思想與統(tǒng)戰(zhàn)工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，正確處理好一致性和多樣性關(guān)系，最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的階層，求得最大的公約數(shù)，畫(huà)出最大的同心圓。這要求我們充分發(fā)揚(yáng)民主，不斷擴(kuò)大公民有序政治參與，推進(jìn)協(xié)商民主廣泛、多層、制度化發(fā)展，不斷拓寬統(tǒng)一戰(zhàn)線的廣度和深度。