龍江“四大精神”在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

張健楠 黑龍江大學(xué)

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)第十一次全國代表大會、中國作協(xié)第十次全國代表大會開幕式上強(qiáng)調(diào)，推動社會主義文藝繁榮發(fā)展、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，廣大文藝工作者義不容辭、重任在肩、大有作為。廣大文藝工作者要增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信，以強(qiáng)烈的歷史主動精神，積極投身社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。本次項(xiàng)目課題的宗旨即為傳播家鄉(xiāng)精神。

一、龍江文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

近年來，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢如破竹，逐漸成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)也成為推廣地域文化、提升地域經(jīng)濟(jì)效益的重要支柱。與我國其他地區(qū)文創(chuàng)市場相比，龍江文創(chuàng)稍顯遜色，具體體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化

綜觀國內(nèi)旅游文創(chuàng)市場，旅游文創(chuàng)設(shè)計(jì)存在同質(zhì)化的現(xiàn)象。以哈爾濱為例，在中央大街、巴洛克風(fēng)情街等商業(yè)街上，幾乎所有門店的文創(chuàng)紀(jì)念品都是以哈爾濱地標(biāo)建筑為設(shè)計(jì)主體，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同質(zhì)化導(dǎo)致在選品中極易產(chǎn)生審美疲勞。且由于哈爾濱受俄羅斯文化影響，俄式套娃、首飾盒、茶具等產(chǎn)品也在文創(chuàng)產(chǎn)品中售賣，此類產(chǎn)品缺乏東北地域特色，使消費(fèi)者無法產(chǎn)生文化共情，且近十年樣式從未更新，難以吸引本地和外地游客。

（二）功能體驗(yàn)感弱

很多龍江文創(chuàng)產(chǎn)品都以紀(jì)念品為主，功能體驗(yàn)感不佳。以大慶鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館的“一滴油”系列文創(chuàng)產(chǎn)品為例，雖然該設(shè)計(jì)融入了歷史內(nèi)涵，紀(jì)念收藏價(jià)值很高，但由于不易隨身攜帶且不具備日常的必要功能，使得普適性不強(qiáng)。而好的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分滿足消費(fèi)者的觀賞需求和功能體驗(yàn)需求，尤其作為紅色文創(chuàng)，如何“出圈”、如何把優(yōu)秀文化用有形的設(shè)計(jì)弘揚(yáng)傳播也是當(dāng)下要思考的重點(diǎn)。

（三）缺少系統(tǒng)性與品牌性

當(dāng)前龍江文創(chuàng)市場多為獨(dú)立單品，沒有特定IP，不具備規(guī)模和系統(tǒng)性，導(dǎo)致產(chǎn)品沒有記憶點(diǎn)，與文化缺少更深的關(guān)聯(lián)性，因而也無法帶動經(jīng)典文化的系統(tǒng)性宣傳。同時(shí)龍江各大博物館作為城市文化的聚集核心，并沒有被系統(tǒng)化地開發(fā)再創(chuàng)造。在文旅融合發(fā)展的時(shí)代需求下，應(yīng)深度挖掘IP的價(jià)值，構(gòu)建具有精神內(nèi)核與文化內(nèi)核的IP，以傳播文化為主要目的，完成弘揚(yáng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙向使命。

二、龍江“四大精神”在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則

（一）尊重地域文化

龍江“四大精神”是龍江人在與時(shí)代和地域資源的對抗、適應(yīng)過程中孕育發(fā)展積淀而成的。作為龍江軟實(shí)力的重要組成部分，龍江文化具有精神導(dǎo)向功能，且蘊(yùn)含著潛在的文化創(chuàng)作空間和產(chǎn)業(yè)拓展空間。

龍江文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就是將無形的精神通過有形的載體呈現(xiàn)出來，進(jìn)而滿足消費(fèi)者對龍江文化的好奇以及對城市的情感，同時(shí)增強(qiáng)地域辨識性。我國廣袤的領(lǐng)土帶來了多元的文化，而地域文化的差異也給文創(chuàng)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素。比如穿庭作花的飛雪、高潔挺直的松樹、稻菽千重浪的豐收，這些北方元素都豐富了龍江文創(chuàng)的地域?qū)傩?，同時(shí)也鞏固了龍江“四大精神”文化價(jià)值的輸出。消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時(shí)，不僅能直觀地感受到文化，更能通過北方元素的符號設(shè)計(jì)直接聯(lián)想到特定城市，增強(qiáng)城市對外的文化影響力，帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如西安的大唐文化，在消費(fèi)者對文化市場的高需求和求知欲下，西安的文化市場走出了“兵馬俑”系列IP的舒適圈，聯(lián)合互聯(lián)網(wǎng)影視劇《長安十二時(shí)辰》，打造現(xiàn)實(shí)版盛唐“元宇宙”。通過建造室內(nèi)版大唐不夜城構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈，帶動西安特色傳統(tǒng)美食、漢服、禮儀等多項(xiàng)文化輸出。西安的沉浸式文化體驗(yàn)不僅跟上了時(shí)代潮流，同時(shí)也充分利用新媒體高效傳播了地域文化。

（二）滿足三要素

文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)多以工藝美術(shù)品類、日用紀(jì)念品類、傳媒影像類等形式存在，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在尊重地域文化的基礎(chǔ)上，要在視覺上滿足大眾審美，以便更好地對外輸出優(yōu)質(zhì)地域文化。文創(chuàng)實(shí)物產(chǎn)品設(shè)計(jì)要滿足以下三要素。

1.形態(tài)元素

形態(tài)指文創(chuàng)產(chǎn)品的形狀，是消費(fèi)者視覺上的第一主觀印象，作為產(chǎn)品在形態(tài)設(shè)計(jì)上要同時(shí)滿足消費(fèi)者的審美需求和功能需求。首先是視覺觀感的穩(wěn)定性，比如要符合大眾審美，頭重腳輕和扭曲會給消費(fèi)者帶來壓迫感，因而部分產(chǎn)品在整體線條體態(tài)優(yōu)美的基礎(chǔ)上，以寬厚的底盤設(shè)計(jì)來平衡視覺中心和物理重心。其次是使用上的體量感，尤其是設(shè)計(jì)具有實(shí)用功能的產(chǎn)品時(shí)，在形態(tài)上要更貼合人體工程學(xué)。比如手握式產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在形態(tài)美的前提下通過調(diào)整線條的彎曲長短度來增加產(chǎn)品的舒適性、便攜性等。

2.色彩元素

色彩可以使消費(fèi)者更直接地感受到設(shè)計(jì)者的情緒表達(dá)。盡管產(chǎn)品形態(tài)、材質(zhì)相同，但不同的色彩通過不同的比例分配可以帶給消費(fèi)者不一樣的觀感。比如，向京老師設(shè)計(jì)的《我看到了幸福》系列中，《天空之境》以藍(lán)色為主色調(diào)，隱喻安靜、憂郁與神秘，通過藍(lán)白的漸變暈染出海天相連的氛圍。而產(chǎn)品《青橄欖》通過橄欖綠與淺杏色的搭配賦予形象復(fù)古、沉穩(wěn)、優(yōu)雅的氣質(zhì)。橄欖綠也給形象帶來從秋日中走來的背景感?；貧w本次課題，黑龍江的白雪黑土、紅色花被、東北抗聯(lián)將士的愛國紅、北大荒豐收的秋日金……都極具地域代表性，也可以通過顏色的飽和度、明暗感傳達(dá)不同的情感。

3.材質(zhì)元素

材質(zhì)自身的肌理感給文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了更多可能性，而肌理本身就是一種藝術(shù)語言。像龍江“四大精神”中的北大荒精神可選用纖維材質(zhì)來展現(xiàn)草木的自然感；鐵人精神的力量感則與硬質(zhì)材料的塊面沖擊力吻合。不同的材質(zhì)可以帶給消費(fèi)者不同的表面觸感，比如磨砂、霧面、鏡面感等。從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位考慮，實(shí)用性文創(chuàng)應(yīng)多考慮材料壽命、材料性能、環(huán)保再使用、是否便于批量生產(chǎn)等。比如在設(shè)計(jì)茶杯類入口產(chǎn)品時(shí)，還需考慮表面的釉料和加工工藝是否對人體有害。

三、龍江“四大精神”在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的開發(fā)策略

紅色文創(chuàng)正以全新的形式進(jìn)入大眾視野，為促進(jìn)紅色文化的傳播并滿足消費(fèi)者多元的審美需求，設(shè)計(jì)出融合傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)藝術(shù)、潮流元素的龍江“四大精神”文創(chuàng)產(chǎn)品，在開發(fā)上可以參考以下四個策略。

（一）提高文化性

龍江“四大精神”文創(chuàng)在開發(fā)的過程中可以適量地融入民俗文化。作為多民族聚居的邊疆省份，神秘的薩滿神話、魚皮文化、遼金文化都能作為文化元素融入設(shè)計(jì)中?？梢詫⑺_滿神話中的諸神以面具形式用圖形和符號進(jìn)行設(shè)計(jì)融入IP形象中，這樣不僅提高了地域文化的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)也滿足了消費(fèi)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的祈愿需求；而赫哲族的魚皮畫無論是魚皮材質(zhì)的肌理感還是畫面的故事表達(dá)，都可以與北大荒精神融合；黑龍江受遼金文化影響，民風(fēng)豪放、活潑，同時(shí)女真族的驍勇善戰(zhàn)與“四大精神”中的鐵人精神、大慶精神也具有相通性。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中可利用女真族圖騰海東青進(jìn)行形象上的簡化再創(chuàng)造，并以紋樣的形式裝飾在文創(chuàng)主體上。

龍江“四大精神”作為地域文化，內(nèi)容設(shè)計(jì)不應(yīng)只停留在把精神本身的故事講好，更應(yīng)貫穿古今，尋找時(shí)空共鳴，利用歷史本身折射出來的文化氣韻，讓文創(chuàng)產(chǎn)品更具感染力。因此，提高文化性在根本上保證了產(chǎn)品的內(nèi)容質(zhì)量，也帶動了部分非遺文化的傳承發(fā)展。

（二）增強(qiáng)歸屬感

隨著時(shí)代的發(fā)展，龍江紅色文創(chuàng)的格局應(yīng)該打開，文化內(nèi)涵不應(yīng)只是抗日英雄們以血肉之軀安天下、護(hù)家園的情懷，前輩們?yōu)橹腥A崛起而奮斗建設(shè)富強(qiáng)中國的衍生含義也應(yīng)該在文創(chuàng)產(chǎn)品中予以體現(xiàn)。

美國認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·諾曼提出“產(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會用也是重要的；但更重要的是，這個產(chǎn)品要能使人感到愉悅”。在物質(zhì)飽和、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)下，情感化設(shè)計(jì)是未來發(fā)展的重點(diǎn)。內(nèi)容的深層是情緒，產(chǎn)品的核心價(jià)值在于是否可以與消費(fèi)者同頻，帶給人們內(nèi)心的沖擊和共鳴。優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠通過故事的支撐講好文化，用有溫度的文創(chuàng)增強(qiáng)消費(fèi)者的歸屬感。優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品受眾不只是旅游消費(fèi)人群，當(dāng)?shù)厝说馁徺I量更能體現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)容質(zhì)量。著重增強(qiáng)地域文化屬性可以給本地人帶來家鄉(xiāng)歸屬感。比如東北的“大紅花”元素、幽默的東北方言都可以運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)上，但此類元素如何設(shè)計(jì)得既高級脫俗還接地氣也是設(shè)計(jì)師要考慮的問題。先輩們揮灑的情感、堅(jiān)守的風(fēng)骨，我們這代人有責(zé)任去傳承并保存在文化記憶里，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)秉承敬畏之心、愛國之情、故土之思。只有創(chuàng)造者“入畫”，觀者才能共情。

（三）提高創(chuàng)新性

不斷發(fā)展的審美需求和新時(shí)代科技的發(fā)展要求文創(chuàng)產(chǎn)品必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。以河南博物院的考古盲盒為例。該形式的文創(chuàng)產(chǎn)品爆火的原因不只是文化內(nèi)容上的開發(fā)設(shè)計(jì)，更因其改良了以往盲盒簡單的體驗(yàn)感，通過前期尋找盲盒的參與感降低了盲盒擺件不實(shí)用的體驗(yàn)感。北大荒的拓荒史跡在文化上充分貼合考古盲盒的設(shè)計(jì)形式，我們可以在此形式上進(jìn)行優(yōu)化改良，也以挖土的形式尋找拓荒工具和種子，最后瓶身包裝和泥土可以回收利用，直接種下挖出的種子。功能上通過延伸文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)感可以直接滿足消費(fèi)者內(nèi)心的性價(jià)比需求；文化價(jià)值上通過寓教于樂的方式也能讓人感受到北大荒前輩的堅(jiān)守與奮斗。

互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境為文創(chuàng)設(shè)計(jì)帶來了廣闊的市場需求，而大數(shù)據(jù)的智能化也搭建起了廣泛覆蓋和精確投放的消費(fèi)者平臺，積極推動了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。當(dāng)下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)對市場的藝術(shù)審美走向、消費(fèi)模式都產(chǎn)生了重要影響，甚至對行業(yè)發(fā)展和市場消費(fèi)形成引領(lǐng)之勢。比如在今年爆火的“元宇宙”的世界中，消費(fèi)者可以跨越時(shí)空沉浸式感受文化氛圍，足不出戶也能看到現(xiàn)實(shí)的非遺工坊，以3D鏡像角色學(xué)習(xí)到非遺文化以及工藝技法。而“元宇宙”不只是視覺上的沉浸，消費(fèi)者可以通過五感系統(tǒng)，身臨其境地感受到東北抗日戰(zhàn)爭打響的第一槍、北大荒種出的第一筐糧。

（四）產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化

文創(chuàng)產(chǎn)品具有集地域文化、藝術(shù)、實(shí)用于一身的特殊屬性，因此，龍江“四大精神”文創(chuàng)產(chǎn)品除了借鑒國內(nèi)外旅游文創(chuàng)產(chǎn)品推廣成功經(jīng)驗(yàn)外，還要全力打造品牌效應(yīng)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈，與政府、博物館、旅游風(fēng)景區(qū)等打造“主題”化文創(chuàng)，將產(chǎn)品融入旅游產(chǎn)業(yè)推廣中。在宣傳推廣方面，應(yīng)該加強(qiáng)新媒體營銷，對地域文化、地方特色、文創(chuàng)產(chǎn)品在小紅書、抖音等App進(jìn)行串聯(lián)式一體化線上推廣。為文創(chuàng)產(chǎn)品制定合理價(jià)格，并聯(lián)合政府、企業(yè)推出旅游套票，以哈爾濱為例可以推出“太陽島風(fēng)景區(qū)門票+秋林紅腸一箱+龍江文創(chuàng)產(chǎn)品一份+博物館免費(fèi)導(dǎo)游講解”的套票，以此來推動文化、旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等多產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在發(fā)達(dá)的電商時(shí)代下，文創(chuàng)產(chǎn)品的種類也隨之拓寬，因此可以不局限于便攜式、輕量化的設(shè)計(jì)。但銷售平臺的變更也意味著消費(fèi)者畫像的變更，比如線上商品應(yīng)以年輕人為主要群體，銷售趣味性、體驗(yàn)性、創(chuàng)新性更高的文創(chuàng)產(chǎn)品；而線下商品應(yīng)多為實(shí)用性、文化性更高的文創(chuàng)產(chǎn)品。做好線上線下配貨比例、營銷比重，能更高效地進(jìn)行文化的對外輸出。

四、結(jié)語

本次龍江文創(chuàng)產(chǎn)品的研究應(yīng)用將國家文化和民族精神可視化，為民眾提供精神與審美的引導(dǎo)與享受，促進(jìn)中華民族文化自信的樹立，同時(shí)也對中華文化在全球的傳播推廣有著重要作用。另外，民族精神作為一種社會意識，有著重要的指導(dǎo)作用，為和諧社會的構(gòu)建提供了精神動力和方法指導(dǎo)。優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以提升青年一代的美學(xué)素養(yǎng)與藝術(shù)品位，也是培養(yǎng)德智體美勞兼?zhèn)涞纳鐣髁x事業(yè)建設(shè)者與接班人的有效切入點(diǎn)。