新時(shí)代下范長江精神中的“共同體”意識研究

侯 鑫， 滿 靜

(內(nèi)江師范學(xué)院 范長江研究所， 四川 內(nèi)江 641100)

新時(shí)代下，世界局勢變化波詭云譎，全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，不論我們身處何國、信仰何如、積極或消極，實(shí)際上都已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中。范長江先生是新中國新聞事業(yè)的奠基人和開拓者，在中國新聞傳播事業(yè)發(fā)展中彪炳史冊，被譽(yù)為“新聞巨子”。以其名字命名的“范長江新聞獎(jiǎng)”是記協(xié)主辦的全國中青年記者的優(yōu)秀成果最高榮譽(yù)獎(jiǎng)，與韜奮新聞獎(jiǎng)合并而來的“長江韜奮獎(jiǎng)”，是經(jīng)中央批準(zhǔn)常設(shè)的全國優(yōu)秀新聞工作者的最高獎(jiǎng)[1]?？梢哉f，范長江以及其“范長江精神”是當(dāng)代新聞理論與實(shí)踐的文化源點(diǎn)，是具有中國特色新聞專業(yè)主義的活態(tài)凝聚。學(xué)習(xí)和研究“范長江精神”及其“共同體”意識，在積極推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的新聞實(shí)踐中，尤為重要。

一、范長江精神中的“共同體”意識

從新聞專業(yè)主義來看，中國人民大學(xué)藍(lán)鴻文教授曾說：“紀(jì)念范長江同志，最基本的一條就是要學(xué)習(xí)他深入實(shí)際采訪，忠實(shí)于客觀事實(shí)。”[2]四川大學(xué)邱沛篁教授也曾在《發(fā)揚(yáng)范長江革命精神，為西部大開發(fā)鼓與呼》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)范長江同志熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民，為了祖國和人民孜孜不倦奮斗不息的拼搏精神”。從新聞專業(yè)實(shí)踐來看，新華社解放軍分社原社長、第六屆范長江新聞獎(jiǎng)獲得者賈永認(rèn)為，范長江精神應(yīng)“涵蓋堅(jiān)定正確的政治立場、公正無私的職業(yè)操守、廣博豐厚的知識素養(yǎng)、敏銳超前的技術(shù)意識，不斷增強(qiáng)‘四力’，讓主流思想入腦入心”[3]。

從范長江精神內(nèi)涵來看，汕頭大學(xué)范東升教授曾說：“為了大多數(shù)民眾的生存和利益，為了解救國家民族的危亡，他可以不畏千難萬險(xiǎn)，甚至將個(gè)人生死置之度外?！盵4]蘭州大學(xué)教授樊亞平也表述范長江“關(guān)心國家、民族前途命運(yùn)，對救亡圖存、挽救國運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感”[5]。范長江研究所前所長陳濤也在《論范長江精神》中闡述范長江精神就是“求真求實(shí)、敢為人先，以民為本、為民服務(wù)，推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)”[6]。從范長江精神時(shí)代發(fā)展來看，四川大學(xué)蔡尚偉教授在《弘揚(yáng)范長江記者精神，踐行習(xí)近平新聞輿論觀》中結(jié)合新聞?dòng)浾卟删帉?shí)踐闡述了范長江精神應(yīng)具備“真境界、真君子、真行者、真學(xué)問和真情懷”五個(gè)內(nèi)涵。

通過以上梳理我們不難發(fā)現(xiàn)，“范長江精神”的理論內(nèi)涵是多元的，既有從豐富的新聞理論與實(shí)踐中的歸納總結(jié)，也有從學(xué)理內(nèi)涵與外延的全面解讀，還有從時(shí)空維度的追根溯源、時(shí)代前瞻。但究其根本，范長江精神的理論內(nèi)涵也是統(tǒng)一的，即范長江精神中的“共同體”意識的彰顯，永遠(yuǎn)不變的是那一顆與時(shí)代同頻共振、與民族休戚與共、與人民命運(yùn)相連的赤誠之心。盡管艱難險(xiǎn)阻、困難重重，仍迎著炮火與硝煙，將個(gè)人出路與國家興亡緊密相連，以挽救國家、民族、人民為目的積極投身救亡圖存運(yùn)動(dòng)的精神?？傊?，范長江精神中的“共同體”意識的內(nèi)涵可以概括為：與時(shí)代同呼吸、與民族共命運(yùn)、與人民心連心。范長江精神中的“共同體”意識的外延應(yīng)與時(shí)代發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新，在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，就是要做時(shí)代風(fēng)云的記錄者，國家民族的捍衛(wèi)者，人民利益的守護(hù)者。

(一)與時(shí)代同呼吸

與時(shí)代同呼吸是范長江精神中“共同體”意識的理論之基。20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)的中國內(nèi)憂外患、生死攸關(guān)，中華民族處于救亡圖存的危機(jī)時(shí)刻，國家、民族問題日益突出，民族矛盾和沖突不斷激化。范長江先生作為20 世紀(jì)優(yōu)秀的新聞工作者，享譽(yù)后世的“新聞巨子”，為了讓人們深入地了解當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)大后方的中國西北地區(qū)的現(xiàn)狀和問題，年僅26歲的范長江以其頑強(qiáng)的毅力與卓絕的勇氣，跋山涉水、攻難克險(xiǎn)，自1935年開始進(jìn)入中國西北地區(qū)，進(jìn)行了兩次深入的采訪和考察，足跡遍布川、陜、青、甘、內(nèi)蒙等廣大的西北地區(qū)。他關(guān)注西北地區(qū)的民生、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、文化、戰(zhàn)爭等問題，并發(fā)表了一系列的通訊報(bào)道，后來集成《中國的西北角》《塞上行》等著作。這些作品一經(jīng)推出便引起了轟動(dòng)[7]。范長江的西北通訊與時(shí)代息息相關(guān)，可以說其影響力和傳播度是必然的。范長江先生也是當(dāng)之無愧的時(shí)代風(fēng)云的記錄者。

(二)與民族共命運(yùn)

與民族共命運(yùn)是范長江精神中“共同體”意識的實(shí)踐之源。范長江先生的西北之行及其作品不僅心系家國，還對西北少數(shù)民族同胞生存生活狀況、民族地區(qū)新聞報(bào)道、民族地區(qū)新聞事業(yè)發(fā)展都深刻關(guān)切、不遺余力[8]。從一系列著作的篇幅和內(nèi)容中可以印證，如其曾在《塞上行》序中所言：“我比較注意三個(gè)問題，第一，是國內(nèi)民族問題。第二，是統(tǒng)一國家之途徑問題。第三，是社會(huì)各階級利益之調(diào)整問題?！盵9]這些問題在《中國的西北角》中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。從篇幅來看，涉及民族問題的通訊所占篇目甚多，總計(jì)達(dá)36 篇，占全部篇目的56%，主要集中在第一篇、第三篇和第五篇，如《松潘與漢藏關(guān)系》《行純藏人區(qū)域中》《班禪在塔爾寺》《寧夏的紙幣、鴉片與宗教》《滿洲人的治蒙政策》等。從內(nèi)容來看，不僅涉及民族民俗、宗教文化、衣食住行等方面，還深刻揭示了當(dāng)時(shí)國內(nèi)西北各民族之間尖銳的矛盾。在當(dāng)時(shí)，這無疑是民眾了解西北地區(qū)少數(shù)民族的重要渠道，也是實(shí)現(xiàn)全國各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的有效路徑。

(三)與人民心連心

與人民心連心是范長江精神中“共同體”意識的發(fā)展之鑰。范長江是人民利益的捍衛(wèi)者，與時(shí)俱進(jìn)的范長江精神中最可貴的精神就是新聞“民本”思想，赤誠為民、一心為民，一切的新聞生產(chǎn)與傳播把人民利益擺在至高無上的地位。在新聞理念方面，他認(rèn)為新聞的受眾是“人民”，應(yīng)當(dāng)從人民的角度來理解新聞。他給新聞下的定義是“廣大群眾應(yīng)知、預(yù)知而未知的重要事實(shí)”。這充分體現(xiàn)了范長江的受眾本位思想，人民生活是新聞的來源，人民群眾是新聞的受眾。在新聞實(shí)踐方面，范長江始終關(guān)注著民眾關(guān)注的問題[10]。西安事變、紅軍長征、報(bào)道延安等都是當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的第一線熱點(diǎn)和話題。盡管艱難險(xiǎn)阻、困難重重，范長江仍迎著炮火與硝煙，與人民心心相連。

二、“人類命運(yùn)共同體”與范長江精神

目前，世界正處在前所未有之大變局。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域合作化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多元化持續(xù)推進(jìn)，全球“你中有我，我中有你”、命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，未來的全球關(guān)系也朝著和平、發(fā)展、合作、共贏不斷發(fā)展。而另一方面，我們也看到人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代[11]。世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生?？植乐髁x、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延[12]。2012年11月中共十八大明確提出“人類命運(yùn)共同體”意識。2018年3月，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被寫入憲法序言部分?！叭祟惷\(yùn)共同體”是習(xí)總書記提出在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期人類共同的時(shí)代命題[13]。

從概念認(rèn)知上，“人類命運(yùn)共同體”與范長江精神中的“共同體”意識不謀而合。一方面從，空間上看，兩者是整體與部分的關(guān)系。范長江精神中的“共同體”意識的時(shí)代表達(dá)與解讀是“人類命運(yùn)共同體”在新聞理論與實(shí)踐領(lǐng)域中的最好印證。另一方面，從時(shí)間上看，兩者又存在承繼與發(fā)展的關(guān)系。積極推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的新聞實(shí)踐是范長江精神中的“共同體”意識在新時(shí)代背景下的承繼與發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”是一個(gè)政治概念、經(jīng)濟(jì)概念、社會(huì)概念、地緣概念、文化概念等集合而成的復(fù)合概念，相應(yīng)的范長江精神中的“共同體”意識在新時(shí)代也必定是復(fù)合多元的，是建立在客觀理解和主觀認(rèn)同上的一致。

(一)客觀理解的“共同體”意識

斯大林曾說：“民族指人們在一定的歷史發(fā)展階段形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”[14]如在《中國的西北角》中，范長江正是憑借其豐富的知識儲(chǔ)備與人文涵養(yǎng)，將“錯(cuò)綜復(fù)雜”的中國西北通過文字“深描”，建構(gòu)出一個(gè)地理意義上空前真實(shí)的西北地域空間，統(tǒng)一了彼時(shí)客觀理解的“共同體”意識。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，諸多客觀條件在當(dāng)代文化語境中不斷被強(qiáng)化。首先是“共同語言”。人類社區(qū)越來越現(xiàn)代化，中國乃至世界上其他的國家都可以說多種共同語言。其次是“共同地域”。當(dāng)代交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，使得任何人都可以很方便地環(huán)游世界各地。并且隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，即使暫時(shí)做不到“身體的在場”，“心理的在場”也是隨時(shí)隨地發(fā)生。相同地域可以實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)場景拓展到虛擬場景。最后是“共同經(jīng)濟(jì)生活”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，人們在家就可以享受到世界各地的高品質(zhì)的生活用品和日用百貨。這意味著共同的經(jīng)濟(jì)生活在當(dāng)下越來越觸手可及。因此，新時(shí)代范長江精神中的“共同體”意識在現(xiàn)代的社會(huì)當(dāng)中進(jìn)一步被驗(yàn)證。這些客觀條件和因素是形成共同體的基礎(chǔ)，是一種從客觀來理解的“共同體”意識。

(二)主觀認(rèn)同的“共同體”意識

美國著名的文化研究學(xué)者本尼迪克特·安德森所著的《想象的共同體：民族主義的起源與散布》中曾說: “民族是一種想象的政治共同體?！盵15]也就是說，“共同體”是創(chuàng)造的，是基于群體歷史記憶與文化特征基礎(chǔ)上的共享與想象。這就是現(xiàn)在所說的“建構(gòu)論”。這個(gè)概念的關(guān)鍵就在于“主觀認(rèn)同”。正如前文所說，語言、生活和地域是形成“共同體”的基礎(chǔ)，但是在這個(gè)基礎(chǔ)之上更重要的是主觀認(rèn)同。如范長江的西北報(bào)道關(guān)注的不僅僅是地理上的西北中國，而且是社會(huì)、文化、心理等層面的“西北中國”，并對其加以觀察、記錄和思考。主觀認(rèn)同的“共同體”意識是新時(shí)代范長江精神中的“共同體”意識不可割裂的一部分，也是其得以不斷發(fā)展延續(xù)的支點(diǎn)。2019年歲末至今，新冠病毒感染的肺炎疫情席卷全球，客觀理解之上的“共同體”意識被削弱?！肮餐Z言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活”被疫情所終結(jié)。居家隔離、交通管制、商業(yè)停擺，甚至是“封戶、封城、封國”，由此出現(xiàn)了所謂“逆全球化”現(xiàn)象。但這些似乎都在表明，基于客觀實(shí)在的“共同體”意識被擊碎，全球化已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新階段，尋求主觀認(rèn)同的“共同體”意識凸顯，一個(gè)必須建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代的到來。

三、時(shí)代語境下如何踐行范長江精神中“共同體”意識

“共同體”意識的建立必須是在客觀理解基礎(chǔ)之上的主觀認(rèn)同，即語言、生活和地域等客觀條件上的文化、心理等主觀性因素的綜合。在當(dāng)前時(shí)代，如何踐行范長江精神中的“共同體”意識需要進(jìn)一步尋求能夠達(dá)成主客觀一致的中介物。本尼迪克特· 安德森在關(guān)于新聞?dòng)∷⒑汀肮餐w”認(rèn)同有這樣的表述：“資本主義、印刷科技、與人類語言這三者的結(jié)合，使想象共同體成為了可能。”[16]印刷語言，特別是報(bào)紙的新聞報(bào)道，確實(shí)奠定了“共同體”意識的基礎(chǔ)與根基。因此針對文本的解讀、思考與探究，也就是以范長江所著的《中國的西北角》《塞上行》為代表的一系列西北通訊，便成了范長江精神中“共同體”意識的理論來源，同時(shí)也是在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代語境下踐行范長江精神中“共同體”意識的理論引領(lǐng)、實(shí)現(xiàn)路徑與價(jià)值追求。

(一)求真務(wù)實(shí)：積極踐行范長江西北通訊中的“共同體”意識

抗戰(zhàn)時(shí)期的中國，國家和民族危機(jī)日益深重，范長江所著的《中國的西北角》引起了巨大轟動(dòng)。它用生動(dòng)、真實(shí)、感人的語言將一個(gè)族群勾連成一個(gè)整體，成為“共同體”意識的根基。這在當(dāng)時(shí)無疑是民族覺醒、救亡圖存的振聾發(fā)聵的聲音。范長江以其歷時(shí)十個(gè)月、跋涉四千余里的西北之行為實(shí)踐基礎(chǔ)，以濃厚的愛國主義精神和人文關(guān)懷為創(chuàng)作緣由，給人們展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，祖國大后方西北地區(qū)的真實(shí)現(xiàn)狀，給民眾提供了解西北地區(qū)的窗口?！吨袊奈鞅苯恰方?gòu)的“共同體”意識是多角度、多維度、立體化的，同時(shí)在當(dāng)下語境中，積極踐行范長江精神中“共同體”意識首先就需要我們秉持一顆求真務(wù)實(shí)的心，并且敢于實(shí)踐、善于實(shí)踐、勤于實(shí)踐。

1.新聞選題：以新引人

在新聞選題方面，及時(shí)的認(rèn)知是建立“共同體”意識的基石。陸定一曾表述過“新聞是對新近發(fā)生事實(shí)的報(bào)道”?？梢姟皶r(shí)新性”是新聞的根本屬性,也是其不懈地追求的目標(biāo)?！靶侣劇闭缢拿?，貴在“新”，重在第一時(shí)間、第一效率、第一視角和第一觀點(diǎn)，在熱捧“現(xiàn)場”的當(dāng)下更是如此。時(shí)新性方面，《中國的西北角》中所有新聞報(bào)道的選題都是貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)，不論是抗戰(zhàn)時(shí)期西北的民生、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、戰(zhàn)爭等問題還是共產(chǎn)黨紅軍的長征，都是人民群眾應(yīng)知、欲知而未知的新聞事實(shí)。值得一提的是，在抗日戰(zhàn)爭混亂的局面中，范長江第一時(shí)間讓廣大人民群眾了解紅軍長征的艱辛與困苦，從不同的方式和視角塑造了長征過程中的“共產(chǎn)黨紅軍”的形象。因此，在新時(shí)代下新聞從業(yè)者要踐行范長江精神中“共同體”意識就需要在新聞選題上做到以新引人。

2.新聞內(nèi)容：以真動(dòng)人

在新聞內(nèi)容方面，淋漓的現(xiàn)實(shí)是構(gòu)建“共同體”意識的層層石梯。真實(shí)是新聞的生命，脫離真實(shí)的編纂和謠傳只能算作假新聞。在《中國的西北角》中的這些文章一方面展現(xiàn)了西北邊陲少數(shù)民族的異域風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、衣食住行等，滿足了受眾的獵奇心理，另一方面還著重描寫了西北地區(qū)的民眾疾苦、國家動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭侵略、災(zāi)害頻發(fā)，人民生活在水深火熱之中的真實(shí)狀況，以事實(shí)打動(dòng)人心。如第一篇《成蘭紀(jì)行》“成都江油間”，范長江寫道：“城外麇集著數(shù)百家破陋的蓬戶，茅屋不蔽風(fēng)雨，衣不蔽體，雜糧亦不足以充饑，但煙館林立，鳩形鶉面之士，所見皆是?！痹凇疤K先生和古江油”中描寫道：“時(shí)疫流行，蒼蠅遍地，居民傳染一種軟體病，得病后，體軟膚黃，不進(jìn)飲食最多七日即死?！盵17]不難看出這些篇幅和段落，均基于客觀現(xiàn)實(shí)所做的描寫和呈現(xiàn)。因此，在新時(shí)代下新聞從業(yè)者要踐行范長江精神中“共同體”意識就需要在新聞內(nèi)容上做到以真動(dòng)人。

3.新聞寫作：以情化人

在新聞寫作方面，人文情感是建構(gòu)“共同體”意識的涓涓細(xì)流?；谶x題和內(nèi)容鋪陳的真實(shí)性、時(shí)新性，《中國的西北角》文風(fēng)平鋪直敘，追求以情化人。范長江以其廣博的歷史人文知識和一顆憂國憂民的愛國之心，用質(zhì)樸的話語、獨(dú)到的見識、見微知著的觀察完成針砭時(shí)弊的評論著作《中國的西北角》。直至今日，翻閱作品，依然能夠體會(huì)到他家國情懷的真情實(shí)感、民族國家的憂患意識以及濃濃的愛國精神。人是情感化的動(dòng)物，構(gòu)建“共同體”意識最重要的是要喚起人們內(nèi)心的共情意識從而產(chǎn)生行動(dòng)上的一致性，因此在新時(shí)代下新聞從業(yè)者要踐行范長江精神中“共同體”意識就需要在新聞寫作上做到以情化人。

(二)與時(shí)俱進(jìn)：深化發(fā)展范長江西北通訊中的“共同體”意識

表面上看，智能科技的進(jìn)步、受眾地位的上升、新興媒介的融合推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，使得范長江精神中“共同體”意識在當(dāng)代新聞實(shí)踐中日漸式微，效能放緩，但我們也不能忽略技術(shù)、資本、欲望所造成的數(shù)據(jù)隱私泄露、數(shù)字勞工、內(nèi)容良莠不齊、群體極化、后真相化、娛樂化等一系列媒介亂象，這也在從另一個(gè)方面呼喚著范長江精神中的“共同體”意識的回歸與復(fù)興。

一方面，媒介變遷下的受眾對于新聞報(bào)道的理解呈現(xiàn)多元化。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，新興的閱讀階級，即資產(chǎn)階級、貴族、地主、商賈、鄉(xiāng)紳等是新聞報(bào)道的主要消費(fèi)者，也是新聞書寫建構(gòu)“共同體”意識的被動(dòng)接受者。隨著時(shí)代發(fā)展，閱讀者的身份卻發(fā)生翻天覆地的變化。他們不單單是新聞文本的被動(dòng)接受者和消費(fèi)者，也可以是創(chuàng)造者。受眾可以自由地把自己的經(jīng)歷、思考甚至偏見帶入對文本信息的理解中。因此，在新時(shí)代下新聞從業(yè)者要踐行范長江精神中“共同體”意識，就要擺脫過去對于受眾的單一化理解。他們不總是被動(dòng)地等待這些文本相互關(guān)聯(lián)的“共同體”意識灌輸進(jìn)他們腦海，我們要在新聞理論與實(shí)踐方面考慮到血緣背景、地域特色、經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)性特征的差異而產(chǎn)生的不同，甚至還要思考由于媒介素養(yǎng)、信息接觸、知識鴻溝等造成差異化需求。

另一方面，媒介變遷下的新聞報(bào)道還具有內(nèi)容的開放與互動(dòng)性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的電子信息媒體改變了印刷資本主義模式，印刷文本可以把普遍的哲學(xué)和價(jià)值觀傳達(dá)給億萬民眾，網(wǎng)絡(luò)則是提供一個(gè)平臺讓億萬民眾去和他們各自群體的人交流。形形色色的網(wǎng)站都有，提供各種“共同體”他們自己的交流、表達(dá)平臺。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代, 我們可以通過各種搜索引擎來獲取信息，社交媒體來交友，電商網(wǎng)站來購物，而且從某種角度來講互聯(lián)網(wǎng)還打破了語言對交流的限制，一鍵就可以翻譯網(wǎng)頁上所有的內(nèi)容。因此在新時(shí)代下新聞從業(yè)者要踐行范長江精神中“共同體”意識，就要提供最廣泛平臺，傾聽和表達(dá)人民群眾心底的聲音。

四、結(jié)語

20世紀(jì)30年代，年僅26歲的范長江懷揣著新聞理想與愛國主義精神開始了一段艱難困苦的西北之行，通過他的通訊文章向我們呈現(xiàn)了西北風(fēng)光、西北民族、西北地域，他的新聞報(bào)道以新引人、以真動(dòng)人、以情感人，將一個(gè)族群勾連成一個(gè)整體，建構(gòu)了客觀理解和主觀認(rèn)同相統(tǒng)一的“共同體”意識。時(shí)至今日，世界局勢風(fēng)云變化、社會(huì)環(huán)境復(fù)雜深刻、媒介生態(tài)融合共生，盡管傳統(tǒng)的新聞報(bào)道對于建構(gòu)“共同體”意識逐漸式微，但值得期盼的是，仍然會(huì)有一批又一批的年輕人心懷家國理想，繼承和發(fā)揚(yáng)范長江先生“與時(shí)代同呼吸、與民族共命運(yùn)、與人民心連心”的“共同體”精神，積極投身推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐當(dāng)中。