董仲舒“春秋決獄”思想及對法治建設(shè)的啟示

孫全勝

(中國政法大學(xué) 法治研究中心，北京 昌平 102200)

春秋決獄是西漢開始興起的一種司法判決方法。那時(shí)，在判決中時(shí)常出現(xiàn)一種情況，就是有的案件沒有法律規(guī)定，或按照法律規(guī)定判決會(huì)違背倫理綱常，造成人們的不滿，不利于政權(quán)的穩(wěn)定。于是，官員們遇到這類案件時(shí)，就用儒家經(jīng)典教義來判決，被稱為“經(jīng)義決獄”。官員們經(jīng)常引用儒家的五部經(jīng)典《詩》《書》《易》《禮》《春秋》來做判決的依據(jù)，尤其是引用《春秋》一書進(jìn)行判決，因此又被叫作“春秋決獄”。董仲舒的“春秋決獄”思想強(qiáng)調(diào)法治和德治，強(qiáng)調(diào)國家指導(dǎo)思想和法律的結(jié)合，今天我們也要把馬克思主義和法律結(jié)合，用馬克思主義指導(dǎo)法治建設(shè)，強(qiáng)化道德治理的作用，不斷推動(dòng)中國特色社會(huì)主義法治理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。

一、董仲舒“春秋決獄”的由來和涵義

隨著中國封建社會(huì)的發(fā)展，儒家思想越來越適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，于是儒家成了主流思想。在這種情形下，董仲舒提出了“經(jīng)義決獄”的思想，提倡用《春秋》大義作為司法判決的依據(jù)，主張儒家經(jīng)義高于法律條文?！啊呵餂Q獄’詞語的使用,最先是用做書名而被提出的,后為一概稱,是‘引經(jīng)決獄’的統(tǒng)而論之。一般觀點(diǎn)認(rèn)為,‘春秋決獄’源于西漢初期,董仲舒首開‘引經(jīng)決獄’之風(fēng),至隋唐終止?！盵1]《春秋》是孔子主持編修的，是儒家的重要經(jīng)典，書中體現(xiàn)了儒家等級性的道德倫理，闡明了人們應(yīng)該遵從的綱常秩序?？鬃拥摹洞呵铩放辛朔干献鱽y的叛臣賊子，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，主張宗法的尊卑等級，要求維護(hù)君主的至上權(quán)威，壓制臣民的需求?！洞呵铩沸麚P(yáng)的等級綱常思想正好符合了漢朝皇帝鞏固國家政權(quán)、加強(qiáng)思想控制、加緊壓迫人民、推動(dòng)軍事擴(kuò)張等需求，又因《春秋》隱含著很多微言大義，能夠被當(dāng)政者隨意解釋，因此經(jīng)過董仲舒的竭力倡導(dǎo)，根據(jù)《春秋》判決的風(fēng)氣很盛。經(jīng)義判決在全社會(huì)普及，得到了皇帝的肯定，這也讓儒家思想更加深入人心?！肮视袊卟豢梢圆恢洞呵铩? 前有讒而弗見, 后有賊而不知, 為人臣者不可 以不知《春秋》, 守往事而不知其宜, 遭變事而不知其 權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者, 必蒙首惡之 名。為人臣子而不通于《春秋》之義者, 必陷篡弒之 誅, 死罪之名?！省洞呵铩氛? 禮儀之大家也?！盵2]

春秋決獄是在西漢中期儒學(xué)思想占據(jù)正統(tǒng)地位后才被提出的，董仲舒提倡將《春秋》作為判決的依據(jù)，主要就是“論心定罪”，主張“親親得相首匿”“君親無將，將而誅焉”等原則，讓主觀動(dòng)機(jī)、意圖、欲望等成為國家管制的對象，讓人失去了思想自由和獨(dú)立思考，不能獨(dú)立地做出選擇和判斷，讓判決從誅身變?yōu)榱苏D心，判決主要看人的心理動(dòng)機(jī)，實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)思想獨(dú)裁的手段，現(xiàn)實(shí)中造成了人民的愚昧和麻木。董仲舒對冷酷的血族復(fù)仇持寬容態(tài)度，而對兒子違逆父親極力斥責(zé)，如他在判決父親犯罪、兒子該不該告發(fā)時(shí)，認(rèn)為兒子不應(yīng)該告發(fā)父親，混淆了親情和法律的界限?！爸偈鏀嘣? 甲無子,振活養(yǎng)乙,雖非所生,誰與易之?！对姟吩? `螟蛉有子,蜾蠃負(fù)之’。 春秋之義,父為子隱,甲宜匿乙,不當(dāng)坐?！盵3]春秋決獄依據(jù)的儒學(xué)經(jīng)典有很大的主觀性和模糊性，道德和法律的界限模糊，導(dǎo)致了隨意判決，也促成了后世文字獄的盛行。春秋決獄影響深遠(yuǎn)，甚至直到清朝末年，仍有官員引用經(jīng)義斷案?！皾h律之儒家化主要為注釋法律 經(jīng)義決獄二事。此二事對當(dāng)時(shí)和后世都有深遠(yuǎn)的影響。后代仍然有人以經(jīng)義決獄。”[4]董仲舒將有關(guān)的案件整理成《春秋決事比》，被其他官員經(jīng)常引用。

春秋決獄讓官員在判決案件時(shí)，不僅考慮罪犯的行為和后果，還考慮罪犯的心理動(dòng)機(jī)，考慮罪犯的主觀因素及對民眾的心理影響。官員依據(jù)人的心理動(dòng)機(jī)和主觀因素判決案件，著重分析人的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)判決的道德教化作用。“董仲舒的引經(jīng)斷獄往往不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺少可資援用的法律規(guī)范，而是另有緣故。這緣故或者是法律執(zhí)行道德的不利，或者是人們在適用法律過程中未能把握住儒家的純正精 神?！盵5]官員依據(jù)人的心理動(dòng)機(jī)和主觀因素判決案件，著重分析人的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)判決的道德教化作用。春秋決獄鞏固了儒家思想在社會(huì)中的主流地位，讓等級秩序、尊卑觀念遍布社會(huì)，一定程度上維護(hù)了社會(huì)制度，促進(jìn)了國家統(tǒng)一，但導(dǎo)致國家秩序僵化，社會(huì)壓抑，造成底層人民的痛苦和災(zāi)難?！爸偈嬷郦z二百三十二事，……上者得以重秘其術(shù)，使民難窺；下者得以因緣為市，然后棄表埻之明，而從縿?dòng)沃?，悲夫?jīng)之蟣虱，法之秕稗也。”[6]漢朝的“春秋決獄”推動(dòng)儒家經(jīng)典成為判決案件的重要工具，讓儒家經(jīng)典成為法律條文的來源，讓道德高于法律，用忠孝禮儀控制了人們的內(nèi)心，推動(dòng)了儒家思想法律化。這種判決方式被統(tǒng)治者采納，強(qiáng)化了當(dāng)政者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策?！翱肌稘h志》有《公羊董仲舒 治獄》十六篇，《七錄》作《春秋斷獄》五卷，《隋志》作《春秋 決事》十卷，董仲舒撰，《唐志》作《春秋決獄》，《崇文總目》作《春秋決事比》并十卷。是書宋初尚存，后不知佚于何時(shí)。”[7]

二、“春秋決獄”對法治建設(shè)的啟示

(一)推行程序正義，保證司法公正

“春秋決獄”改變了以前只注重犯罪事實(shí)的情形，讓判決將主客觀因素結(jié)合起來，導(dǎo)致了判決的隨意性，引起了判決的混亂，但迎合了統(tǒng)治者的需要，體現(xiàn)了以德治國的宗旨。“自西漢中期以降，無論立法、司法都要求‘應(yīng) 經(jīng)合義’。儒家的經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩?！盵8]法律判決需要公正性、客觀性、規(guī)范性等，不能任憑個(gè)人意志隨意判決，應(yīng)該加強(qiáng)法律條文的準(zhǔn)確性，不能任由人主觀解釋判決，但“春秋決獄”任憑官員解釋《春秋》，任憑官員將犯罪動(dòng)機(jī)納入判決要考慮的內(nèi)容，導(dǎo)致判決的主觀隨意性，極易導(dǎo)致判決不公，也必定導(dǎo)致很多冤假錯(cuò)案。官員將人的犯罪動(dòng)機(jī)、犯罪行為和犯罪后果統(tǒng)一考慮，讓主觀和客觀混同，造成了司法判決的混亂，讓解釋權(quán)牢牢控制在官員手中，讓判決成了維護(hù)政治統(tǒng)治的工具，而不是伸張正義的手段。官員利用手中的司法權(quán)壓制了人民反抗，維護(hù)了尊卑秩序，造成了社會(huì)的僵化，不利于接受外來文明。此后，官員們繼承了這種判決方法，加重了考察人的道德因素對案件判決的作用，造成了忽視犯罪的客觀行為，讓官員整體意志壓制了民眾意志，讓判決注重人的心理動(dòng)機(jī)和意識活動(dòng)，造成官員基本都是酷吏，隨意利用道德禮教殘害無辜百姓，利用法律打擊異己，鉗制人的思想自由和言論自由，讓社會(huì)成為動(dòng)物般殘酷斗爭的場地，讓所有人都活得動(dòng)物不如。

董仲舒的“春秋決獄”是引儒家經(jīng)義斷獄，判決的主要依據(jù)就是儒家經(jīng)典《春秋》，但是《春秋》文字簡介，詞義模糊，不是精確的有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對性的法律條文，沒有確定的量刑標(biāo)準(zhǔn)，可以任意解釋，如果直接用于判決案件，必然導(dǎo)致官員利用自由裁量權(quán)為自己謀利，造成司法的隨意性，引起司法不公，造成罪責(zé)不同罰的現(xiàn)象?！按呵餂Q獄，乃是以比附之方式，以春秋經(jīng)義修正或排除律令之適用，使法制漸符合儒家義理?！盵9]“春秋決獄”本就存在極大問題，在現(xiàn)實(shí)中也造成了極大危害，導(dǎo)致官員徇私舞弊、貪贓枉法、殘害無辜，讓古代中國社會(huì)一直極度壓抑，一直不能有清晰精確的法律條文，讓官員壟斷了法律的解釋權(quán)，可以任意利用經(jīng)義、規(guī)定殘害他人、打擊異己，造成社會(huì)陷入原始社會(huì)般的爭斗和殘殺，始終停留在低級的文明，不能進(jìn)入現(xiàn)代文明，成為真正的獨(dú)立的個(gè)人?！案鞔杂幸越?jīng)義決獄的故事，在刑事案件中往 往用經(jīng)義來討論適用哪一條法條。在缺乏明確法律條文的 民事案件中，尤其是關(guān)于婚姻、繼承等等的案件，一般還是 要靠經(jīng)義來解決。訴訟的雙方也會(huì)以經(jīng)義為據(jù)百般辯論， 在公堂上大打‘語錄仗’?！盵10]

隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，人類進(jìn)入現(xiàn)代文明，越來越推崇人的理性，逐步拋棄了野蠻和暴力，更加講究法律條文的精確性和公正性。隨著改革開放，我國也吸取了很多西方先進(jìn)理念，越來越重視與現(xiàn)代文明接軌，日益重視法治的公正。法治公正才能讓法律樹立權(quán)威，才能讓人們真正相信法律。司法公正能夠推動(dòng)社會(huì)朝著公平的方向發(fā)展，而司法不公會(huì)讓社會(huì)陷入動(dòng)物般的爭斗，會(huì)讓人們崇信暴力和謊言，不會(huì)尊重對話和契約。司法不公對社會(huì)機(jī)體有嚴(yán)重的損毀，會(huì)讓人們活得如動(dòng)物般悲慘。我國作為社會(huì)主義國家，有其特殊國情，不能實(shí)行西方那種權(quán)力制衡制度，但也需要加強(qiáng)司法公正，完善司法運(yùn)行體制，規(guī)范司法判決行為，加強(qiáng)對司法的監(jiān)督，讓司法能夠保持獨(dú)立，讓每一個(gè)判決都盡量公平正義?！爸袊ㄖ卫碚摪l(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力系統(tǒng)包括法治實(shí)踐主體系統(tǒng)、法治實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)、法治實(shí)踐環(huán)境系統(tǒng)、法治實(shí)踐資源系統(tǒng)。”[11]我國作為社會(huì)主義國家，不能實(shí)行西方的三權(quán)分立制度，不能讓法治凌駕于黨的領(lǐng)導(dǎo)之上，但也要保證司法審判能夠獨(dú)立公證地進(jìn)行，要消除熟人社會(huì)的人情世故對法治的干擾，要避免領(lǐng)導(dǎo)干部對司法活動(dòng)的任意干涉，要建立領(lǐng)導(dǎo)干部插手案件的責(zé)任追究制度，讓司法人員能夠正常履行職責(zé)。中國要推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，也要加強(qiáng)法治文明，完善司法體制，保證司法公正。我國是社會(huì)主義國家，要堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述，強(qiáng)調(diào)人的普遍交往和社會(huì)關(guān)系，但也要清醒地認(rèn)識到人是有缺點(diǎn)的，群體并不一定是智慧的，要推崇人的理智，但也要防止人治的弊端，避免人性弱點(diǎn)導(dǎo)致的法律不公，人治在短時(shí)間內(nèi)是有效率的，但人的局限性讓人無法始終做到公正，甚至經(jīng)常還會(huì)故意利用法律謀取自己利益、傷害他人。“利益的相互承認(rèn)和共識是法治文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，競爭——克制——妥協(xié)——規(guī)則——契約，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下人們對法治文化認(rèn)同的基本法則，主體之間的理性商談或協(xié)商是法治文化認(rèn)同的有效機(jī)制?！盵12]在社會(huì)主義國家，要做到司法公正，就要靠人民群眾的力量，要加強(qiáng)黨對法治的絕對領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對司法的監(jiān)督，完善監(jiān)察機(jī)關(guān)的作用，加強(qiáng)對法律訴訟的監(jiān)管，完善人民監(jiān)督制度，不允許任何人凌駕于法律之上，杜絕人情關(guān)系對法律的干擾，加強(qiáng)政府制定法規(guī)的規(guī)范性，盡量保證司法獨(dú)立，保證人民群眾的利益能夠得到保護(hù)。

董仲舒“春秋決獄”思想強(qiáng)調(diào)法律之外的人情，讓判決失去了公正性，讓官員掌控了法律的解釋權(quán)，造成了司法不公和社會(huì)壓抑?！岸偈娴姆伤枷胪耆m應(yīng)了地主階級加強(qiáng)皇權(quán)和統(tǒng)治人民的需要,影響中國封建社會(huì)達(dá)兩千年之久?！盵13]我國古代由于經(jīng)濟(jì)落后，長期都是熟人社會(huì)，講究人情世故，導(dǎo)致社會(huì)中充滿幫派和圈子，讓個(gè)人沒有獨(dú)立意志和自由選擇，造成司法的官員從來都沒有獨(dú)立人格，判決案件會(huì)受到諸多人情的干擾，導(dǎo)致司法只是殘害百姓、打擊異己的手段。我們要依法治國就要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保證個(gè)人有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，讓人有獨(dú)立人格和自由判斷，才能有司法公正，才能讓社會(huì)充滿自由和創(chuàng)新的活力。

(二)推動(dòng)法治和德治的相輔相成

“春秋決獄”講究人情，要求法律要讓位給人情，讓法律服從于血緣親族關(guān)系，其中一個(gè)原則就是“春秋之義，父為子隱，子為父隱”，即親人犯了罪，另一位親人包庇，并不是犯罪?！凹赘敢遗c丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵惕之心。挾杖而救之，非所以欲毆父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！盵14]這里是養(yǎng)子殺了人，養(yǎng)父藏匿養(yǎng)子，按照當(dāng)時(shí)的法律，如果是親生父子關(guān)系就不是犯罪，養(yǎng)父子關(guān)系就是犯罪。但董仲舒認(rèn)為，養(yǎng)父子關(guān)系也不是犯罪，因?yàn)樗麄兪鞘聦?shí)的父子關(guān)系，父子藏匿犯罪的兒子就不應(yīng)該受到處罰，這樣才能維護(hù)父子綱常倫理，父親保護(hù)兒子、兒子保護(hù)父親是天然本能，應(yīng)該維護(hù)這種自然本能。綱常倫理是大于法律的。這說明董仲舒的“春秋決獄”思想更注重道德倫理，更維護(hù)君臣尊卑等級觀念，這樣的判決方法能夠讓儒家倫理綱常普及到全社會(huì)，能夠維護(hù)君主的至上權(quán)威，保持國家政權(quán)的長期穩(wěn)定，是法治和德治的結(jié)合，維護(hù)了我國封建社會(huì)的長期存在。“秦、漢律為法家系統(tǒng)，不包含儒家禮的成分在內(nèi)。儒家以禮入法的企圖在漢代已開始。雖因受條文拘束，只能在解釋法律及應(yīng)用經(jīng)義決獄方面努力，但儒家化運(yùn)動(dòng)的成為風(fēng)氣，日益根深蒂固，實(shí)胚胎蘊(yùn)釀?dòng)诖藭r(shí)，時(shí)機(jī)早已成熟，所以曹魏一旦制律，儒家化的法律便應(yīng)運(yùn)而生?！盵15]這種判決方法是從維護(hù)國家利益出發(fā)的，是從維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定出發(fā)的，與西方尊重個(gè)人自由、推崇多元秩序顯然是不同的。中國古代法治保障了國家統(tǒng)一，而西方法治推動(dòng)了獨(dú)立，讓大一統(tǒng)的帝國分裂為無數(shù)小國。

董仲舒“春秋決獄”思想，讓儒家在和法家的斗爭中取得了優(yōu)勢地位，讓儒家借助法家統(tǒng)治了古代中國人的思想，儒法結(jié)合鞏固了中央集權(quán)體制，既維護(hù)了國家統(tǒng)一，又壓制了人的創(chuàng)造力，讓古代中國長期處于等級秩序中。儒家以禮治國，這種禮就是周禮，講究君權(quán)至上、父權(quán)至上，讓中國形成極權(quán)主義和男權(quán)主義，壓制了百姓?？鬃拥亩Y是為了維護(hù)尊卑貴賤的等級秩序，而不是為了促進(jìn)個(gè)人自由發(fā)展，必然導(dǎo)致國家和集體對個(gè)人的壓制，讓統(tǒng)治者不斷壓榨人民?！啊洞呵铩窙Q獄中把符合‘貴賤有等，長幼有差，貧賤輕重皆有稱者也’稱之為公平正義，要求法官處理過程中根據(jù)貧賤輕重皆有稱者也去判斷當(dāng)事人是志善還是志惡。凡是遵循貴賤有等、長幼有差就是公平正義，因?yàn)槎Y的最基本的作用就是定名份要求人們各守其份、各守其職?！盵16]孔子注重教化人民，希望統(tǒng)治者不任意刑罰，而要用道德教育人民，實(shí)際上道德只對相信它的人有用，封建統(tǒng)治者們根本不尊重道德，只是把道德當(dāng)作統(tǒng)治的工具。統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)道德而不尊崇道德，造成了社會(huì)的虛偽化，讓人們成了兩面人格，讓社會(huì)充滿暴力和謊言，導(dǎo)致社會(huì)的壓抑和僵化。憑借統(tǒng)治者的推崇，儒家打壓了法家，將法家的法治思想壓制。法家的“以法治國”“以法為本”等思想都被埋沒，國家不再重視法律條文的制定，不再推崇法律的權(quán)威，而是主張德治和人治，任憑人性的惡作用于司法實(shí)踐。儒家只是吸收了法家的重刑思想，不斷加大嚴(yán)刑峻法，將人的生命看作草芥?！啊洞呵铩分为z，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅 ?！盵17]儒家的道德治理終究是難以起作用的，統(tǒng)治者們發(fā)明了各種刑罰恐嚇人們，利用人們的恐懼鎮(zhèn)壓人們，讓人們變得麻木冷酷，成為動(dòng)物般的存在。因此，中國古代的德治思想是不人道的，只是壓迫了人們，造成了社會(huì)的虛偽，導(dǎo)致了人們的悲慘生活?！肮侍煜轮迹钣讵z；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏?！盵18]董仲舒的“春秋決獄”思想是應(yīng)該被摒棄的，應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的法治文明理念，尊重人的自由和權(quán)利。

“春秋決獄”是試圖用一本經(jīng)典著作處理所有案件，必然造成僵化教條。儒家經(jīng)典的法律化，鞏固了儒家思想在國家中的地位，但也讓國家思想單一，容易造成思想專制，鉗制人的自由思考，導(dǎo)致社會(huì)長期陷入停滯。“誠然,春秋決獄并不是一項(xiàng)完美無缺的制度,但作為特定歷史條件下的產(chǎn)物,春秋決獄在中國法制史中的地位及其對后世的影響,是應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)可和積極評價(jià)的?！盵19]統(tǒng)治者把儒學(xué)奉為指導(dǎo)思想，科舉考試也以儒學(xué)經(jīng)典為基本內(nèi)容，讓很多儒生進(jìn)入官僚體系，能夠?qū)⑷鍖W(xué)思想和法律條文結(jié)合，讓儒學(xué)經(jīng)典法律化。儒生當(dāng)官后，用儒家思想改造法律，不斷在法律中添加儒學(xué)思想，也讓法律儒家化。董仲舒的“春秋決獄”讓德治和刑罰結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)法律化，也讓儒家和法家得以結(jié)合，維護(hù)了國家穩(wěn)定、政權(quán)統(tǒng)一，但也讓造成了社會(huì)僵化、社會(huì)秩序壓抑、民眾生活悲慘。

中國作為文明古國，傳統(tǒng)的儒家思想在現(xiàn)實(shí)中仍起著重要作用，我們要進(jìn)行法治建設(shè)，但也不能忽視傳統(tǒng)儒學(xué)的影響力，需要將法治和德治結(jié)合起來?！啊洞呵铩窙Q獄一方面受制定法的嚴(yán)格規(guī)制,另一方面對制定法有補(bǔ)闕糾偏的功能,是法律缺陷的修補(bǔ)機(jī)制,對中國古代法制的完備化起著重要的推動(dòng)作用?！盵20]中國作為社會(huì)主義國家也不能實(shí)行西方的法治道路，而要把法治和德治結(jié)合，提高國家治理現(xiàn)代化。中國特色社會(huì)主義法治事業(yè)需要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)依法治國和以德治國結(jié)合，穩(wěn)固社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

結(jié) 語

隨著改革開放的發(fā)展，我國與西方的交流日益緊密，吸取了西方很多法治理念，日益接受先進(jìn)文明理念，不斷加強(qiáng)法治建設(shè)，展開了全面依法治國的實(shí)踐?！啊呵餂Q獄’中內(nèi)含的‘司法審查’因子能為我們提供一種傳統(tǒng)法律資源，為破解社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的‘良性違憲’或‘公民不服從’難題提供借鑒。 ”[21]我國的法治建設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，不斷深化政治體制改革，積極吸取西方先進(jìn)法治理念，汲取傳統(tǒng)文化中的智慧，積極推動(dòng)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)。我國仍處于社會(huì)主義初級階段，傳統(tǒng)文化仍具有強(qiáng)大的影響。董仲舒“春秋決獄”思想對我國的法治建設(shè)仍有參考價(jià)值?！霸诰唧w的運(yùn)作過程中,春秋決獄采取比附推理邏輯,這雖然不利于法律規(guī)范體系的發(fā)展,卻在一定程度上實(shí)現(xiàn)了漢代法律價(jià)值體系的建構(gòu)?！盵22]我們不能再奉行尊卑貴賤的等級觀念，不能再推行道德禮教，但儒學(xué)思想對國家統(tǒng)一是有作用的，我們要推動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代化，推動(dòng)法治和德治的結(jié)合，讓道德在維護(hù)國家統(tǒng)一、穩(wěn)定社會(huì)秩序方面發(fā)揮更大作用。因此，董仲舒的“春秋決獄”思想能被賦予現(xiàn)代意義，能讓傳統(tǒng)治理理念用于現(xiàn)實(shí)中，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)行。