個(gè)體化、脫嵌與再嵌入：“空巢青年”的自由與風(fēng)險(xiǎn)

楊文苑

（嘉應(yīng)學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 梅州 514015）

①青年作為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，是晴雨表，是時(shí)代進(jìn)步的依靠力量。當(dāng)前迅速變遷的社會(huì)及信息技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了資本的重新分配和強(qiáng)烈的社會(huì)流動(dòng)，讓社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的局面，越來(lái)越多的青年人從農(nóng)村流入城市，從在場(chǎng)轉(zhuǎn)向不在場(chǎng)，從集體退出關(guān)注自身。他們承載了其他時(shí)代從未有過的巨大壓力，一層一層的重壓從四面八方壓制而來(lái)，但在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代中，又感到無(wú)所適從，無(wú)能為力。其中，“空巢青年”群體是社會(huì)發(fā)展的其中一類突出現(xiàn)象，在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的變化。2017 年《中國(guó)空巢青年圖鑒》中顯示，“空巢青年”的數(shù)量達(dá)到了5 000 萬(wàn)，2018 年在網(wǎng)絡(luò)流傳最多的是5 800 萬(wàn)[1]。原本將“空巢”一詞使用在老年人身上，而今卻用在了年少氣盛的青年人身上，未免有一絲“孤獨(dú)”與無(wú)助。事實(shí)上，對(duì)于“空巢青年”的界定并沒有形成統(tǒng)一的學(xué)術(shù)意義上的定義，有些人用“獨(dú)居人口”“蟻?zhàn)濉薄皢紊硪蛔濉碧娲?，在普遍的概念中，認(rèn)為空巢青年是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、親人，獨(dú)居生活，缺乏感情寄托，缺少家庭生活，獨(dú)自在大城市奮斗打拼的年輕人。此種界定和日本社會(huì)出現(xiàn)的“無(wú)緣社會(huì)”相類似，只不過是集中于青年人。網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)有人提出，日本的“無(wú)緣社會(huì)”是否是中國(guó)的“空巢青年”的未來(lái)，無(wú)可否認(rèn)，兩者存在主觀和客觀的差別，但又存在相似之處。目前對(duì)“空巢青年”的研究較為稀少，以“空巢青年”或“獨(dú)居青年”在知網(wǎng)上進(jìn)行檢索，學(xué)術(shù)期刊大概有140 多篇，對(duì)檢索的所有論文進(jìn)行總體趨勢(shì)分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)該群體的研究在2016 年以前寥寥無(wú)幾，2016 年以后則出現(xiàn)了大幅度的上升，2020 年更是如此。由此可見，“空巢青年”正在越發(fā)得到關(guān)注。

一、分析框架：現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體化

馬克思在一些著作中提到，人類歷史必然經(jīng)歷斷裂，以及不存在一帆風(fēng)順的發(fā)展路徑。他關(guān)注的是普遍的社會(huì)斷裂，在人類歷史發(fā)展的整體中，會(huì)受到社會(huì)環(huán)境或要素的沖擊，導(dǎo)致社會(huì)中個(gè)體的文化，思想和行為等方面發(fā)生斷裂。吉登斯則關(guān)注特殊的斷裂狀態(tài)，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)制度是從傳統(tǒng)的社會(huì)秩序中分離出來(lái)的斷裂，信息技術(shù)加速了流動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)的普及化使得社會(huì)的斷裂具有安全與危險(xiǎn)，信任與危險(xiǎn)的特征[2]。因此，在現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的過程中，充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在諸多的表現(xiàn)上，個(gè)體化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。

現(xiàn)代性所帶來(lái)的個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的探討，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。馬克斯韋伯關(guān)注個(gè)體祛魅，轉(zhuǎn)而認(rèn)同“個(gè)人即上帝”的理念，在現(xiàn)代性的推動(dòng)下，個(gè)體與社會(huì)生活逐漸理性化[3]。涂爾干從傳統(tǒng)社會(huì)中的高同質(zhì)性的個(gè)體所追求的共同認(rèn)同，到現(xiàn)代高異質(zhì)性的個(gè)體以分工協(xié)作促使社會(huì)整合，在該情境下，個(gè)體陷入到看似越來(lái)越獨(dú)立，實(shí)則卻越來(lái)越依賴社會(huì)的悖論中[4]。齊美爾提到現(xiàn)代社會(huì)促進(jìn)了個(gè)性自由的發(fā)展，但卻并非真正的自由，他明確指出:“自由，意味著依賴更多的他人。”[5]諾貝特·埃利亞斯對(duì)比了前工業(yè)社會(huì)和高度工業(yè)化的社會(huì)中，個(gè)體脫離了傳統(tǒng)的，與生俱來(lái)的內(nèi)群體，例如家庭，宗族和故鄉(xiāng)等等。[6]

貝克從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治權(quán)威、社會(huì)文化等方面將個(gè)體化分為四種理想類型，其中中國(guó)現(xiàn)代性是建立在國(guó)家調(diào)控的資本主義基礎(chǔ)之上，后傳統(tǒng)的權(quán)威政府，逐漸建立的福利社會(huì)制度，不完整的制度性個(gè)體化和多元宗教社會(huì)上的[7]。由此可見，中國(guó)具有獨(dú)特的個(gè)體化道路，源于中國(guó)在改革開放前后政治、制度、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生急劇的變遷，同時(shí)伴隨著全球一體化的步伐，資本快速涌入、信息時(shí)代到來(lái)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)無(wú)處不在，導(dǎo)致個(gè)體在個(gè)體化的過程中沒有過多的時(shí)間或空間思考和轉(zhuǎn)換角色。例如，空巢青年到大城市的社會(huì)流動(dòng)是其中一個(gè)表現(xiàn)，他們快速地經(jīng)過了第一個(gè)階段（脫嵌），從原本的鄉(xiāng)土社會(huì)中跳出。社會(huì)的發(fā)展和變遷為他們提供了一個(gè)很好的平臺(tái)和跳板，而“去傳統(tǒng)化”后，他們?cè)诖蟪鞘兄胁⑽凑嬲龑?shí)現(xiàn)“自己為自己負(fù)責(zé)”和“自由的生活”，反而被并不完善的“社會(huì)安全網(wǎng)”制約，當(dāng)一系列社會(huì)問題產(chǎn)生時(shí)，他們會(huì)因?yàn)闆]有依賴的社會(huì)支持和資源，又回到脫嵌的地方，也就是那個(gè)曾經(jīng)被脫離的初級(jí)群體中。從該理論出發(fā)，也能夠在一個(gè)層面上解釋，新時(shí)代的青年群體面臨的階層焦慮和社會(huì)化問題，在現(xiàn)代性的吸引力，又無(wú)法抵抗其帶來(lái)的巨大壓力，便出現(xiàn)了各式各樣的青年群體。

本文以“空巢青年”作為研究對(duì)象，以個(gè)體化理論作為研究視角，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和變遷所帶來(lái)的階層和階級(jí)分化，從去傳統(tǒng)化、制度化的脫嵌和再嵌入、系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的傳記內(nèi)化、強(qiáng)制性“為自己而活”的人生追求而缺乏真正的個(gè)性四個(gè)方面[8]分析該群體如何做到自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的，抓住群體中個(gè)體行為與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)該群體的心理特征和發(fā)展路徑，在該基礎(chǔ)上提出應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策。

二、“空巢青年”去傳統(tǒng)化式的脫嵌

當(dāng)代中國(guó)青年的個(gè)體化趨勢(shì)是社會(huì)變化的反映，是改革開放的產(chǎn)物。他們面臨著和他群不一樣的去傳統(tǒng)化過程，而是一出生就處在社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變和信息潮流的沖擊中，面對(duì)這充滿開放、多元和個(gè)體化的中國(guó)，該群體在各個(gè)層面都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的異質(zhì)性特點(diǎn)，呈現(xiàn)出離散的狀態(tài)。空巢青年是當(dāng)代青年階層中的代表之一。他們?cè)谧杂?、松綁的社?huì)結(jié)構(gòu)中追求自身的自由發(fā)展，一方面擺脫了過去由家庭、氏族、宗族等初級(jí)共同體的約束，轉(zhuǎn)化成了具有自反性特征的個(gè)體化趨勢(shì)。另一方面，受到信息技術(shù)浪潮的影響，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)能接觸到的信息應(yīng)有盡有，構(gòu)成個(gè)性化、無(wú)界限、隱私性共存的新型社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。越來(lái)越多的空巢青年離開自己的傳統(tǒng)地域，追求個(gè)性的發(fā)展，正如古代文人志士一樣，渴望獲取功名，衣錦還鄉(xiāng)也能光宗耀祖。因此，社會(huì)的開放和初級(jí)群體權(quán)威的式微在很大程度上提供了去傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)，正在出于人生最重要的發(fā)展階段的青年，既想擺脫一切束縛，也想證明自己能力和體驗(yàn)外在世界的精彩，做出了脫嵌的選擇。

“我雖然和我家人生活在同一個(gè)城市，但是我租了房子自己?jiǎn)为?dú)住，總覺得年齡大了也不應(yīng)該總是和他們生活在一起，更何況，這樣還能有自己的空間，帶朋友回家聚餐、一個(gè)人獨(dú)處玩游戲等等都很方便。”（LJG0101）

此外，值得注意的是，脫嵌不僅是對(duì)地域的脫嵌，還有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的脫嵌。也就是顛覆傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人的生命歷程的規(guī)定。青年群體在大環(huán)境下的壓力是復(fù)雜且重大的，由此帶來(lái)的焦慮也一遍一遍吞噬著他們的生活，即使如此，他們也能夠通過自身的調(diào)節(jié)和力量努力去對(duì)抗一些生活困境和風(fēng)險(xiǎn)。例如，因年齡的增長(zhǎng)所導(dǎo)致的時(shí)間焦慮，當(dāng)代青年則發(fā)起了挑戰(zhàn)，認(rèn)為“年齡到了就要結(jié)婚、生孩子”“三十而立要有成績(jī)”等等觀念并非正確，反而是不理性的，他們當(dāng)中有些人選擇單身、不婚、不育亦或走一步看一步的狀態(tài)。這是對(duì)父輩價(jià)值觀念的突破，是對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)生活模式語(yǔ)境的關(guān)于人生安排意義的挑戰(zhàn)[9]。

“別人都說我作為一個(gè)女性為什么不等找到男朋友結(jié)婚以后再買房，這樣壓力也沒那么大。我不覺得別人的這種說法可以讓我改變主意。雖然30 多歲了，但是不知道什么時(shí)候會(huì)遇到那個(gè)和我結(jié)婚一起過日子的人，所以有了這個(gè)房子也讓自己更加心安，不至于在大城市流離失所。”（YX0201）

正如上面的訪談對(duì)象所提及的，她從農(nóng)村到城市工作十年有余，身邊的人總是告訴她到了什么年紀(jì)干什么事情，哪些事情適合干等，以至于每次過年過節(jié)回到家都有來(lái)自他人的“勸解”。事實(shí)上，這也是個(gè)體化的一種重要特征。傳統(tǒng)倫理和制度的弱化，個(gè)體權(quán)利意識(shí)的崛起，青年女性在社會(huì)上的話語(yǔ)權(quán)和地位也得到較大的提升，她們擁有追求自決和自由的權(quán)利。同時(shí)，該觀念也能夠影響到傳統(tǒng)一代，當(dāng)傳統(tǒng)一代的權(quán)威式微，年輕一代的決定權(quán)就越占主要地位，又在某種程度上對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念造成影響，推動(dòng)觀念的再社會(huì)化。

三、“空巢青年”內(nèi)卷與再嵌入

貝克所認(rèn)為的個(gè)體化充滿了依賴性，“解放即依賴”也就意味著去傳統(tǒng)化的脫離是從一個(gè)環(huán)境跳到另一個(gè)環(huán)境中，個(gè)體化的程度和形式發(fā)生了變化[9]。正如人的社會(huì)屬性也會(huì)使個(gè)體尋找新的依賴關(guān)系，即是人生活在一系列的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，而這類關(guān)系的維系正如齊美爾所說的“所有的交際都以關(guān)系效應(yīng)為基礎(chǔ)，這種關(guān)系效應(yīng)在關(guān)系形成后依然存在”一樣，個(gè)體沒有了家庭等初級(jí)共同體的支持后，也會(huì)重新尋找新的支持網(wǎng)絡(luò)。倘若新的社會(huì)交往關(guān)系建立的完善，就能夠順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變渡過難關(guān)。前面所講述到，中國(guó)存在具有本土特色的國(guó)情和社情讓我國(guó)青年一代同時(shí)經(jīng)歷著前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的個(gè)體化過程，不完善的福利政策和社會(huì)制度往往使青年群體在脫域不能很好地適應(yīng)新環(huán)境，進(jìn)而導(dǎo)致他們的社會(huì)交往依然集中在同質(zhì)性強(qiáng)的群體中，趨向于“內(nèi)卷化”。

“我是普通學(xué)校畢業(yè)的，單位里很多都是重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)的同事，剛進(jìn)來(lái)覺得沒什么，后來(lái)就覺得很多時(shí)候都沒有存在感，可能是我的能力不行，我發(fā)現(xiàn)我也是更樂意和我背景差不多的同事在一起。我們也都知道，在晉升方面，我們始終都是不占有優(yōu)勢(shì)的。即使有很多的不滿，但也沒有辦法去改變?！保╖Y0202）

ZY 在廣州的一個(gè)化妝品公司做策劃，由于在集體中很難找到歸屬感和存在感，無(wú)法真正融入至該正式群體中，尤其面對(duì)各種資源的分配不均和學(xué)歷導(dǎo)致的機(jī)會(huì)不平衡，她的適應(yīng)難度越發(fā)拉大，從而迫使她從那個(gè)“學(xué)歷優(yōu)秀”的群體中被隔離開來(lái)，主動(dòng)選擇相似的群體進(jìn)行交往。內(nèi)卷化的加劇會(huì)限制個(gè)體的發(fā)展，影響到個(gè)體的心理和精神狀態(tài)。青年群體都有強(qiáng)烈的向上流動(dòng)的愿望，他們不畏懼漂泊，不害怕失根，只希望通過自身的努力改變命運(yùn)和社會(huì)地位，又在某個(gè)時(shí)刻因?yàn)闊o(wú)能為力而感覺到孤獨(dú)和茫然無(wú)措。

再嵌入是個(gè)體化化解危險(xiǎn)和困境的重要環(huán)節(jié)。上述的內(nèi)卷化也是再嵌入的一種形式，個(gè)體渴望抽離，卻不得不在充滿未知的環(huán)境中找到依靠，要么依靠社會(huì)制度，要么依賴群體。再嵌入在脫嵌后重新進(jìn)入到一種新形式的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的再嵌入包括“制度再嵌入”和“家庭與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)再嵌入”。我國(guó)存在特殊的現(xiàn)代化發(fā)展過程，尚未建立起福利國(guó)家類似完善的福利制度，因此當(dāng)個(gè)體遭遇危機(jī)時(shí)，他們往往無(wú)法通過制度化再嵌入得以實(shí)現(xiàn)，不得不嵌入到家庭與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。

“我在廣州某個(gè)機(jī)構(gòu)當(dāng)了6 年社工，曾經(jīng)有段時(shí)間機(jī)構(gòu)有三個(gè)月沒發(fā)工資，當(dāng)時(shí)真的覺得生活很難過下去。體驗(yàn)過了大城市的生活，其實(shí)真的沒有那么容易，雖然剛開始很期待很開心，但又不得不考慮現(xiàn)實(shí)情況，后來(lái)看到身邊很多人也都回去老家工作了，所以我現(xiàn)在也想爭(zhēng)取考個(gè)家鄉(xiāng)的公務(wù)員，在熟悉的圈子里沒有那么孤單?！保╕YL0203）

伴隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，教育制度的改革、勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，新興階層的力量的迅速?gòu)?qiáng)大，原有的教育和職業(yè)分層發(fā)生了改變，另外，階層之間存在地位的差別和鄙視鏈，學(xué)者蔣淑媛認(rèn)為階層之間的鄙視鏈就是社會(huì)階層分化重塑的結(jié)果，也是對(duì)收入不平等、發(fā)展不均衡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確描寫。YYL 的心理孤獨(dú)感在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)環(huán)境中越發(fā)強(qiáng)烈，正如齊美爾1903 年在《大都會(huì)與精神生活》一文中提到，大都會(huì)里人們的交往都是單向度的、非人格化因素居多，在“人潮擁擠的大都會(huì)人們會(huì)感到孤獨(dú)和失落”。

四、“空巢青年”系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)

貝克將當(dāng)前的現(xiàn)代性診斷為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)四伏的社會(huì)，“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，也有越來(lái)越多的破壞力被釋放出來(lái)，即便人類的想象力也為之不知所措”[10]。傳統(tǒng)社會(huì)里的整合依靠的是非正式制度，通過村規(guī)民約和文化習(xí)俗就能將個(gè)體整合起來(lái)，就是費(fèi)孝通所描述的那樣，鄉(xiāng)土社會(huì)是人治的、禮治的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)則是法治的、理性的社會(huì)，是涂爾干說的機(jī)械團(tuán)結(jié)形式的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)里，人與人之間就像是一個(gè)一個(gè)原子，相互獨(dú)立卻又無(wú)法真正獨(dú)立，反而體現(xiàn)出越來(lái)越需要?jiǎng)e人的幫助，越來(lái)越依賴社會(huì)群體與組織。衍生的風(fēng)險(xiǎn)是由進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后缺乏本體性安全所導(dǎo)致的。例如，青年群體習(xí)慣將自己冠之于某個(gè)標(biāo)簽——佛系青年、油膩青年等等，其實(shí)是對(duì)自我認(rèn)知和自我認(rèn)同的偏差，通過自嘲和互嘲的方式獲取某種意義上的滿足來(lái)補(bǔ)償不盡如人意的日常生活。他們一部分人也并沒有覺得這是負(fù)面的標(biāo)簽或是污名，類似的個(gè)體集合在一起又為這樣的“標(biāo)簽”提供了“正?；钡挠^念，弱化了他們?cè)谏鐣?huì)制度中被忽視的權(quán)力和地位。

當(dāng)代青年的個(gè)體化是脆弱的，空巢青年亦如此。生活中的諸多問題讓他們無(wú)法解決，在宏大的社會(huì)環(huán)境面前顯得渺小無(wú)力，他們將方向從宏觀的社會(huì)轉(zhuǎn)向微觀的自身，通過觀察自己改變自身，從自身去尋找到問題的根源。他們覺得只要通過努力，就一定能夠獲得成功，卻可能忽視了機(jī)會(huì)和程序都公正的前提下，也并不代表結(jié)果一定是公正的。因此，從自身找問題找方法不能從根本上解決問題，社會(huì)是一個(gè)整體，環(huán)境至關(guān)重要。

“我在網(wǎng)上被人騙了，現(xiàn)在負(fù)債累累，還不起網(wǎng)貸和信用卡，那些人就打電話給我家人和我朋友，現(xiàn)在的我沒有辦法，我白天上班，晚上送外賣，就是想盡快把欠的債還清?！保╓YS0102）

33 歲的WYS 一畢業(yè)就留在了珠海工作，后來(lái)在網(wǎng)上找兼職被人騙了幾十萬(wàn)，這些錢都是他通過信用卡和網(wǎng)貸借來(lái)的?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)消費(fèi)的社會(huì)，發(fā)展的越快越吸引人，讓一部分青年群體的價(jià)值觀念和理想信息發(fā)生了錯(cuò)誤，他們渴望通過捷徑獲得想要的成功和擺脫在自己身上存在的污名。列文引用“自我憎恨”說明此人不是憎恨他自己，而是憎恨身上的污名將他歸入這個(gè)群體。透視當(dāng)代青年表達(dá)焦慮的敘事手法，環(huán)顧其構(gòu)建的獨(dú)特的圈層話語(yǔ)體系，青年融入圈層的可能性越來(lái)越小，便借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行焦慮的抒發(fā)與表達(dá)，因此形成了具有“虛偽性”的表達(dá)，以此來(lái)達(dá)到自我滿足和社會(huì)認(rèn)同。這是一種對(duì)自我傳記的表面改寫，虛偽的個(gè)體會(huì)將虛假的一面呈現(xiàn)出給他人，讓他人產(chǎn)生錯(cuò)覺，寫進(jìn)他人的印象中形成具有高社會(huì)地位的傳記，這也是系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的傳記內(nèi)化的方法。

“我搞不懂我的一個(gè)朋友，看她的朋友圈都是吃喝玩樂，拍美美的照片，出入高端的場(chǎng)所，但事實(shí)上她也沒有那么有錢，有些時(shí)候還會(huì)問我們借錢。我們畢業(yè)后就離開了自己家鄉(xiāng)，一個(gè)城市工作，所以一起租房住。就覺得挺不可思議的?！保↙BY0204）

正如戈夫曼的擬劇論認(rèn)為，個(gè)體在日常生活中的自我呈現(xiàn)大都帶有一種修飾性。以上現(xiàn)象可以體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一為青年在個(gè)體化的過程中逐漸將風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)化，通過一些外在的努力將自己的人生傳記書寫得更加完美；二是青年之所以會(huì)形成一個(gè)“精致”的外殼，“空虛”的內(nèi)在，事實(shí)上是青年群體在決定“為自己而活”的人生，是他們發(fā)自內(nèi)心的理性的選擇，也是他們經(jīng)歷了社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)變遷的環(huán)境下作出的調(diào)整和結(jié)果。

五、如何真正實(shí)現(xiàn)“為自己而活”

學(xué)者解彩霞在《個(gè)體化：理論譜系及國(guó)家實(shí)踐》一文中，認(rèn)為以上四類觀點(diǎn)是第一現(xiàn)代性下的“個(gè)體”的典型體現(xiàn)，人體雖然從傳統(tǒng)的社會(huì)共同體中脫離了出來(lái)，但是卻進(jìn)入到另一個(gè)諸如階層、階級(jí)的新集體中，其最渴望得到的東西并沒有獲得滿足，反而陷入到新的困境中。她認(rèn)為，在20 世紀(jì)中后期，社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程在全球化的趨勢(shì)下，呈現(xiàn)出了不同的趨勢(shì)，她稱之為第二現(xiàn)代性下的“個(gè)體化”，主要包括鮑曼將個(gè)體化認(rèn)定為命定之事，是明確的“強(qiáng)制”過程，個(gè)體從血緣、地緣等遺傳的共同體解放出來(lái)，到私人生活占據(jù)社會(huì)一切現(xiàn)實(shí)的核心[11]；吉登斯關(guān)注制度化的私人生活，個(gè)體通過努力打破過去的枷鎖實(shí)現(xiàn)脫域，喪失了初級(jí)群體所提供的支持，另一方面因社會(huì)信息化的迅速發(fā)展，將時(shí)間和空間融合，把過去的“在場(chǎng)”轉(zhuǎn)變成“不在場(chǎng)”，構(gòu)建了一種“抽離化機(jī)制”[2]；貝克的個(gè)體化理論則認(rèn)為現(xiàn)代意義的個(gè)體必然要經(jīng)過“脫嵌-去傳統(tǒng)-再嵌入”的路徑才能實(shí)現(xiàn)，其目的是獲得自由的生活，過上“自己為自己負(fù)責(zé)”的人生，但真實(shí)的情況卻是，個(gè)體嵌入至現(xiàn)代性社會(huì)中時(shí)，實(shí)質(zhì)上將自己的付出和勞動(dòng)力市場(chǎng)相結(jié)合，接著進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，由于缺乏合理完善的福利制度和社會(huì)政策，個(gè)體轉(zhuǎn)而又“再嵌入”至這種生活中，獨(dú)自面對(duì)問題，形成該階段個(gè)體化的“自反性”特征[12]。如前所述，空巢青年抽離了傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，選擇為自己而活，但是卻被“束縛”在制度的禁錮中，在強(qiáng)大的社會(huì)環(huán)境面前，個(gè)體力量顯得如此渺小，尤其缺少了熟悉的血緣、地緣和社緣網(wǎng)絡(luò)的支持，要想真正實(shí)現(xiàn)自由的生活變得可望不可及。正如涂爾干在《社會(huì)分工論》一書中提到：“如果某人所占有的資本不多，就很難相應(yīng)地增加自己的資本，也難以在很大程度上改變自己的境遇。這種情況并不會(huì)給他帶來(lái)快樂?！盵13]空巢青年缺乏了傳統(tǒng)力量的加入，導(dǎo)致資本太少，難以改變地位，沒有足夠的刺激力量轉(zhuǎn)化成快樂。

（一）促進(jìn)制度構(gòu)建與青年發(fā)展的“良性互動(dòng)”

貝克認(rèn)為，在高度現(xiàn)代性下，共同體和相互關(guān)系的維持，不再依賴穩(wěn)固的傳統(tǒng)，而是依靠一種吊詭的互致個(gè)體化的集體[14]。有些學(xué)者認(rèn)為，個(gè)體雖然脫離了傳統(tǒng)，但是卻比任何時(shí)代的人更依賴于制度、組織和公共空間，更加努力渴望從社會(huì)中獲得安全感和自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值感[15]。因此，促進(jìn)制度的構(gòu)建和完善，促使青年發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展間的平衡，增強(qiáng)青年群體的情感性互動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)自主性的脫嵌中找到一個(gè)可依賴的安全網(wǎng)絡(luò)，可以通過自身的努力感受社會(huì)關(guān)系的公平，制度環(huán)境的平等，從而走上正常的個(gè)體化道路。此外，制度的建設(shè)能夠降低過度“內(nèi)卷”的出現(xiàn)，個(gè)體化在實(shí)踐中消耗了大量的社會(huì)資源，卻導(dǎo)致原初目標(biāo)的邊際效益大打折扣。趙泉民和井世潔將這種情況稱為制度供給與需求之間的“錯(cuò)位”導(dǎo)致的“異化”。因此，制度的構(gòu)建應(yīng)該關(guān)注到個(gè)體化進(jìn)程的需求，為青年?duì)I造一個(gè)合理、公正、安全的社會(huì)環(huán)境，才能在最大可能防止制度建設(shè)主體與內(nèi)容的“斷裂”，形成社會(huì)信任的機(jī)制，真正促使現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)。

（二）強(qiáng)化社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，從“無(wú)根”到“扎根”

空巢青年像是在人類社會(huì)中的浮萍，他們可能換著一份又一份工作，嘆息著社會(huì)的殘酷，又無(wú)處訴說自身經(jīng)歷的苦痛，只能在自己的出租屋里上網(wǎng)尋找自己的歸屬感，但也有一部分人，他們會(huì)尋求初級(jí)群體或是“祖蔭”的支持。當(dāng)前社會(huì)的個(gè)體化隨著快速的社會(huì)流動(dòng)的驅(qū)動(dòng)下存在一些原先沒有的特點(diǎn)：個(gè)體雖然有地域的脫嵌，但卻沒有在心理和精神上脫嵌。再嵌入至初級(jí)社群是青年群體的依靠。因此，強(qiáng)化社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)弱關(guān)系的效能起到了重要的作用。宏觀層面要使個(gè)體福利和家庭福利相融合，關(guān)注家庭這個(gè)初級(jí)群體在社會(huì)治理中的作用。中觀層面是社區(qū)和社會(huì)組織的作用，善于發(fā)現(xiàn)青年群體面臨的問題，提升青年群體對(duì)社區(qū)的積極情感。就像是齊美爾所描述的“原子化”個(gè)體和群體的特性，他們離開了雙向度情感交流的鄉(xiāng)村社會(huì)或親密關(guān)系群，進(jìn)入單向度的高度理性的消費(fèi)主義社會(huì)中，并不意味著他們不需要他人的聯(lián)結(jié)，而是越來(lái)越需要?jiǎng)e人的幫助[16]。因此，提供一個(gè)相互支持的環(huán)境才能緩解他們?cè)趥€(gè)體化中的孤獨(dú)與失落，實(shí)現(xiàn)從“無(wú)根”到“扎根”的轉(zhuǎn)變。

（三）構(gòu)建多樣化需求的價(jià)值生態(tài)環(huán)境，關(guān)注自我合理化

個(gè)體化的追求同時(shí)也誕生了一些功利主義、虛偽主義、“個(gè)人主義”的個(gè)體化。這歸因于對(duì)個(gè)體化的理解存在偏差。閻云翔在《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》一書中認(rèn)為，中國(guó)和西方社會(huì)的個(gè)體化存在著話語(yǔ)體系下的偏差，西方社會(huì)追求的個(gè)性不等同于中國(guó)，獨(dú)立、自由和平等在西歐模式中是在生活政治即日常生活中的生活方式和政治身份認(rèn)同層面的體現(xiàn)。我國(guó)的青年群體“解放自我”的主要目標(biāo)則是提高生活水平和社會(huì)地位，由此便出現(xiàn)了所謂的“精致主義”、“活在朋友圈的人”等，這也是青年群體自我嘲笑和內(nèi)化的表現(xiàn)[17]。因此，在多樣化的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)體也在追求多樣的需求，通過不同方式滿足不同程度的價(jià)值感。社會(huì)應(yīng)該引導(dǎo)青年群體正確認(rèn)識(shí)自我，關(guān)注自我合理化過程，正視現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，培養(yǎng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人格，才能真正實(shí)現(xiàn)“為自己而活”。

社會(huì)制度的變革、城市化進(jìn)程的加快和社交媒介的豐富直接影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，影響著青年群體的生活方式選擇的多樣性，價(jià)值觀念逐漸發(fā)生了物化。過去人與人直接的交往注重情感，現(xiàn)在更加注重工具和利益，社交關(guān)系如泡沫一般來(lái)得快去得快?？粘睬嗄甑拇嬖谝矌?lái)了空巢經(jīng)濟(jì)，在某種程度上帶動(dòng)了社會(huì)消費(fèi)的變化，但更值得社會(huì)關(guān)注的是，該群體未來(lái)的生活狀態(tài)會(huì)如何，作為社會(huì)又該如何關(guān)注到這部分國(guó)家的未來(lái)，民族的希望的青年？