中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代化和生活化
——以《弟子規(guī)》為中心的考察

榮玉巧，王 紅

（1.嘉應(yīng)學(xué)院 蘇區(qū)精神（廣東）研究中心，廣東 梅州 514015；2.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100872）

在深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中我們?nèi)找嬷匾晜鹘y(tǒng)的力量，社會(huì)上出現(xiàn)了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)道德的熱潮。蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》在“傳統(tǒng)文化熱”之下作為傳統(tǒng)道德文化的經(jīng)典走進(jìn)家庭、學(xué)校甚至是單位企業(yè)之中，日益受到學(xué)術(shù)界的重視和社會(huì)各界人士的追捧。但社會(huì)上也不斷出現(xiàn)反對(duì)誦讀《弟子規(guī)》的聲音，認(rèn)為《弟子規(guī)》是偽經(jīng)典，《弟子規(guī)》的主要內(nèi)容是教育兒童愚孝和愚忠，不利于當(dāng)今青少年自主能力、創(chuàng)新能力的培育。面對(duì)當(dāng)前有關(guān)《弟子規(guī)》的爭(zhēng)論，我們應(yīng)該以更科學(xué)、更冷靜的態(tài)度來(lái)對(duì)待《弟子規(guī)》這樣承載著傳統(tǒng)道德文化的國(guó)學(xué)著作，深入思考中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代化和生活化。

一、承載傳統(tǒng)道德文化的《弟子規(guī)》進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性和可能性

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在西方價(jià)值觀念的沖擊下，社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡、觀念模糊、信仰危機(jī)等一系列人格異化現(xiàn)象，人們的精神深層正經(jīng)受著由價(jià)值秩序震蕩引起的困惑?！坝^乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！睂?duì)于信奉“文以載道”的國(guó)人來(lái)說(shuō)，道德觀念的淡漠、社會(huì)風(fēng)氣的敗壞與傳統(tǒng)道德文化教育的缺失密切相關(guān)。所以我們開(kāi)始重新審視我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。

陳來(lái)教授認(rèn)為：“中國(guó)文化的價(jià)值體系有兩種，一是少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想的價(jià)值體系，二是一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實(shí)際價(jià)值取向，即世俗儒家倫理，它主要不是通過(guò)儒學(xué)思想家的著作陳述它，而是通過(guò)制定童蒙讀物形成的，在民眾中廣為流傳，起著承載和傳播儒學(xué)思想的功能和任務(wù)。”[1]傳統(tǒng)蒙學(xué)是傳統(tǒng)文化中極有代表性的方面，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的倫理價(jià)值。其中《弟子規(guī)》作為蒙學(xué)教材在承載和傳播傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)道德文化方面起了非常重要的作用。

《弟子規(guī)》能長(zhǎng)期流傳與其自身所蘊(yùn)含的道德價(jià)值有關(guān)。書(shū)中所寫(xiě)內(nèi)容源自中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的累積和傳承。《弟子規(guī)》的綱目?jī)?nèi)容可以追溯到《論語(yǔ)·學(xué)而》第六條“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。而《弟子規(guī)》成書(shū)的“根本”是《禮記》。《弟子規(guī)》的許多內(nèi)容源于《禮記》，字里行間折射著先哲的人文關(guān)懷。同時(shí)《弟子規(guī)》的教育思想也和《大學(xué)》、《孝經(jīng)》中的思想一脈相承。所以它蘊(yùn)含了儒學(xué)的根本，從最基本的生活規(guī)范詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化。

近些年傳統(tǒng)文化熱，學(xué)校和社會(huì)開(kāi)始重視對(duì)學(xué)生的國(guó)學(xué)教育。在這一趨勢(shì)下，《弟子規(guī)》的地位也日益提升，被越來(lái)越多的人重視和研究。從幼兒園到小學(xué)再到中學(xué)語(yǔ)文課堂和道德教育的講堂，甚至大學(xué)的選修課上，到處都有《弟子規(guī)》的身影。可以說(shuō)，《弟子規(guī)》目前的地位已經(jīng)超過(guò)了在古代占據(jù)主導(dǎo)地位的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》。

但《弟子規(guī)》成書(shū)于清代前期，帶有其鮮明的時(shí)代烙印，有許多與現(xiàn)代理念不相符的消極因素。所以在一些人追棒的同時(shí)，也不斷有人反對(duì)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。有人認(rèn)為《弟子規(guī)》是繁文縟節(jié)的羅列，倡導(dǎo)的是愚孝和愚忠，其強(qiáng)硬的教育方法是對(duì)青少年個(gè)性和創(chuàng)造力的扼殺，其中宣揚(yáng)的一些封建專(zhuān)制思想不適應(yīng)新時(shí)代構(gòu)建民主法治社會(huì)的需要。也有人認(rèn)為《弟子規(guī)》受作者自身經(jīng)歷的局限，算不上是真正的國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅反對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)入目前的學(xué)校教育體系，而且反對(duì)在社會(huì)中進(jìn)行傳播。

《弟子規(guī)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出的傳統(tǒng)文化是建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上的，傳統(tǒng)的價(jià)值體系與以血緣家庭為紐帶的宗法社會(huì)文化息息相關(guān)，和君主制、等級(jí)制度有著緊密的關(guān)系。這決定了在傳統(tǒng)文化中存在一些陳腐、保守、褊狹的社會(huì)文化觀念和道德倫理信條?！盵2]所以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這樣承載著中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的作品，我們就不能無(wú)原則、無(wú)條件地接受其全部?jī)?nèi)容，將其生搬硬套到現(xiàn)實(shí)生活中。我們應(yīng)該用揚(yáng)棄的方法對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的梳理，將那些與現(xiàn)代生活嚴(yán)重脫節(jié)的內(nèi)容模式堅(jiān)決地舍棄。像“親有疾，藥先嘗”，“騎下馬，乘下車(chē)，過(guò)猶待，百步余”這些和我們今天的生活方式不相適應(yīng)的規(guī)定就應(yīng)該變通。又如其所講的“斗鬧場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問(wèn)”，這種明哲保身的態(tài)度不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，但不能將其絕對(duì)化，以免青少年養(yǎng)成“事不關(guān)己高高掛起”的習(xí)慣，變得自私冷漠。

但目前圍繞《弟子規(guī)》的爭(zhēng)論并不完全客觀理性?？创兜茏右?guī)》這樣承載著傳統(tǒng)道德文化的國(guó)學(xué)著作，我們應(yīng)做到立足國(guó)情與時(shí)代特點(diǎn)，把《弟子規(guī)》的思想理念與當(dāng)今社會(huì)狀況進(jìn)行分析比較與對(duì)照，辯證地分析其在當(dāng)今社會(huì)的適用性。只有這樣，才能把《弟子規(guī)》當(dāng)中的優(yōu)秀道德思想發(fā)揮到極致，才能為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)新思路與強(qiáng)大的文化支撐。

二、《弟子規(guī)》中傳統(tǒng)道德文化范疇的新闡釋

當(dāng)下的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值發(fā)現(xiàn)提出了新要求，傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)需要現(xiàn)代性的喚醒與激活，更需要用馬克思主義基本原理對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行“祛魅”和整合。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)本著批判繼承的精神可以對(duì)《弟子規(guī)》的文本進(jìn)行改良，一方面保留其精華，一方面刪減其封建意識(shí)和不合時(shí)宜的繁文縟節(jié)。同時(shí)，對(duì)《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)道德文化范疇，我們可以走進(jìn)當(dāng)代文化語(yǔ)境，改造其原有的形式，重構(gòu)其價(jià)值內(nèi)涵，用符合時(shí)代需要和大眾口味的形式對(duì)其作出新的“闡釋”。比如“孝”——“孝是基于血緣、源自?xún)?nèi)心的重要價(jià)值理念，是中華民族最具普遍認(rèn)同的道德規(guī)范?！盵3]在五四新文化運(yùn)動(dòng)中作為“忠”的副本——“孝”的倫理觀念被逐步解構(gòu)，“孝”的道德行為也不斷失范。其實(shí)拋開(kāi)歷史演變過(guò)程中被封建化所形成的流弊，孝文化在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有生命力和時(shí)代價(jià)值?！兜茏右?guī)》關(guān)于“入則孝”的規(guī)定經(jīng)過(guò)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化可以為我們當(dāng)下踐行孝道提供借鑒。所以我們?cè)囍诋?dāng)代文化語(yǔ)境下對(duì)《弟子規(guī)》中“入則孝”的規(guī)定作出闡釋?zhuān)云谠鰪?qiáng)其自身的修補(bǔ)力和再造力。

《弟子規(guī)》開(kāi)篇即根據(jù)“孝”的德育內(nèi)涵概括出孝敬父母的四個(gè)基本要求和日常生活中為人子女應(yīng)做到的八件事?！案改负?，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”，這是在強(qiáng)調(diào)父母呼喚、命令、教誨甚至責(zé)備的時(shí)候，子女應(yīng)該用謙和、溫良、尊重的態(tài)度來(lái)回應(yīng)。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”盡孝首先培養(yǎng)的應(yīng)該是恭敬之心。今天我們倡導(dǎo)人格平等，對(duì)父母依然應(yīng)該有感恩的心態(tài)。因?yàn)楦卸鞫鴮?duì)父母恭敬。“冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定”，主要是指要用心在生活上照顧父母。冬天要盡量讓父母感到溫暖，夏天要盡量讓他們感到清涼。早晨要向父母問(wèn)安，晚上要照顧父母安睡。今天就需要子女關(guān)心父母的起居，養(yǎng)成早晚問(wèn)好的習(xí)慣，培養(yǎng)一種家庭的儀式感?！俺霰馗?，反必面；居有常，業(yè)無(wú)變”是說(shuō)外出時(shí)要告之父母，返回時(shí)第一時(shí)間面見(jiàn)父母。居住的地方要盡量固定，從事的職業(yè)也不要經(jīng)常改變，這樣才可以令父母安心。這八件事從細(xì)微的生活細(xì)節(jié)入手，讓孩子明白在生活中如何照顧父母。對(duì)今天的子女來(lái)說(shuō)，最重要的就是盡量減少父母對(duì)自己的擔(dān)心。

“事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧”，是說(shuō)遇到事情孩子應(yīng)該及時(shí)請(qǐng)教家長(zhǎng)，接受家長(zhǎng)的監(jiān)督和指導(dǎo)，不自作主張。今天我們將“自由、平等”作為我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，所以應(yīng)給孩子獨(dú)立思考的空間。但孩子年齡小，缺乏人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，大人有監(jiān)護(hù)權(quán)，所以要求孩子遇到事情盡量不要自行處理。這首先是為了孩子的安全，其次是這樣可以教會(huì)孩子在處理事情時(shí)考慮周?chē)说睦媾c感受。父母也應(yīng)盡力成為孩子的良師益友，并不一定要板著面孔保持高高在上的尊長(zhǎng)形象?！拔镫m小，勿私藏，茍私藏，親心傷”，是說(shuō)不是自己的東西，不管多小多微不足道也不能私自偷偷藏起來(lái)，否則父母知道了就會(huì)傷心。我們不是獨(dú)立存在于這個(gè)世界上的，我們與這個(gè)世界是一個(gè)整體，我們所擁有的一切，依賴(lài)于你身邊的一切。所以我們一方面要引導(dǎo)孩子建立物品的歸屬概念，使其長(zhǎng)大后也不致化公為私，中飽私囊，另一方面還要引導(dǎo)孩子不要太在意自己的私利，盡量與大家分享。

“親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去”，父母喜歡的，孩子就盡力去做，父母厭惡的，孩子就盡量不做。我們?cè)谔幚碛H子關(guān)系時(shí)不能忽視孩子自己的興趣和愛(ài)好。但子女在成長(zhǎng)過(guò)程中還是要盡量關(guān)注并盡力滿(mǎn)足父母對(duì)自己的期望，改變或避免父母討厭的習(xí)慣和生活方式。如果認(rèn)為自己的選擇正確，想堅(jiān)持自己的習(xí)慣和興趣，就要盡力說(shuō)服父母，和父母做好溝通工作。不能對(duì)父母的感受不管不顧。

“身有傷，貽親憂；德有傷，賠親羞”是將“孝”與個(gè)人的修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。身體發(fā)膚受之父母，要自尊自愛(ài)，注重加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，不讓父母擔(dān)憂和蒙羞。《禮記》中曾子曰：“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！毙⒉粌H僅是要保障父母的溫飽，更是要照顧父母的心理需求。

“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢”是說(shuō)當(dāng)父母喜歡我們，能讓我們感受到濃濃愛(ài)意時(shí)，盡孝并不難；當(dāng)父母不喜愛(ài)我們或我們認(rèn)為父母對(duì)自己不夠好時(shí)，還能孝順父母，這是最可貴的才是真的賢德。現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)原生家庭對(duì)子女成長(zhǎng)的重要性，這是在督促為人父母者注意自己對(duì)子女成長(zhǎng)的影響。但這不能成為子女把自己的所有問(wèn)題歸責(zé)于原生家庭的理由。子女要學(xué)著接受父母的不完美，學(xué)著長(zhǎng)大后自我調(diào)適和自我修復(fù)，要接納父母的不夠好和不完美，不能因父母在教養(yǎng)上的失誤而怨恨父母。曾在微信朋友圈里被大量轉(zhuǎn)發(fā)的《我媽媽才8 歲，請(qǐng)?jiān)徦粔蚝谩分袃鹤又匦露x了其母親的年齡，“生下我之前，她只是一個(gè)女孩子，生下我之后，她才是一個(gè)媽媽”。在兒子眼里“我8 歲的媽媽?zhuān)袝r(shí)也不夠好”，但“我很愛(ài)她。因?yàn)椋?歲的媽媽和8 歲的我一樣，都不夠好，但都很努力”。文中孩子的話感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，這樣的理解和接納有助于形成親子關(guān)系的良性互動(dòng)，使孝心和愛(ài)心能夠代際相傳。

然而，孝順父母并不是要絕對(duì)順從父母，而是要“親有過(guò)，諫使更；怡吾色，柔吾聲”。如果父母有什么過(guò)錯(cuò)，子女應(yīng)該指出來(lái)，并勸說(shuō)他們改正。但要講究勸說(shuō)的態(tài)度和方法。應(yīng)該在父母心情舒暢的時(shí)候和顏悅色地勸諫，還要有耐心。對(duì)父母不能用教訓(xùn)的口吻?！爸G不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，即使父母鞭撻責(zé)打，也應(yīng)向父母表明正確的道理。這在倡導(dǎo)民主尊重人權(quán)的現(xiàn)代社會(huì)中當(dāng)然是不可取的。有人評(píng)論說(shuō)：“在《弟子規(guī)》里，濫用權(quán)力撻的人不受規(guī)范，被撻者反而被套上規(guī)范。皮肉受撻，繼續(xù)跟隨，還要內(nèi)心無(wú)怨，人類(lèi)有這樣受虐的賤癖嗎？《弟子規(guī)》把孝強(qiáng)調(diào)到了不近人情的地步。”[4]其實(shí)所謂“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”不是說(shuō)要對(duì)父母愚孝，而是說(shuō)在勸告父母改過(guò)時(shí)即使難過(guò)得痛哭流涕，也要繼續(xù)懇求父母改過(guò)?？v然遭到責(zé)打，也要無(wú)怨無(wú)悔，繼續(xù)規(guī)勸，不能使父母一錯(cuò)再錯(cuò)、釀成大禍。而且《弟子規(guī)》里，“撻”這個(gè)動(dòng)作目的僅僅在于告誡和威懾。孔子說(shuō)“小棰則待過(guò)，大杖則逃走”①《孔子家語(yǔ)·六本第十五》。。聽(tīng)任父母打傷自己也等于陷他們于不義。

“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，指出在父母生病之時(shí)要倍加關(guān)心，多加照顧。有人認(rèn)為“藥先嘗”對(duì)身體有害，明顯已經(jīng)過(guò)時(shí)。其實(shí)，《弟子規(guī)》的很多說(shuō)法都是泛指，不能過(guò)于教條的理解。《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)“藥先嘗”是由于那時(shí)的藥多為湯藥，先嘗主要是試試涼熱，現(xiàn)如今我們沒(méi)有必要替父母嘗藥，完全可以用其他形式代替，如嘗試水溫、測(cè)量體溫等，對(duì)此句的要求將其理解成一種體貼父母的心意即可。

“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕；喪盡禮，祭盡誠(chéng)，事死者，如事生”，這里是講父母去世后，古代的子女應(yīng)盡的喪禮?，F(xiàn)代社會(huì)不能恪守形式，完全套用這些規(guī)定，但道德教化的具體做法會(huì)過(guò)時(shí)，其蘊(yùn)含的精神價(jià)值卻依然能夠發(fā)揮作用。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏越來(lái)越快，工作壓力越來(lái)越大，不可能讓子女在父母去世后坐在家里守孝三年。但無(wú)論生活節(jié)奏怎么變，父母辭世后不能淡化對(duì)父母那份感情，要經(jīng)常感念父母的恩情。碰到父母的忌日，要真誠(chéng)地進(jìn)行紀(jì)念，每年的清明時(shí)節(jié)，要為父母掃墓。只要這份孝心常在，仍可以算作盡了為人子女者的本分。

今天我們講“孝”，就是要結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境對(duì)其進(jìn)行解讀，“采取多種多樣的方式，真誠(chéng)地關(guān)心父母長(zhǎng)輩的所思所想、所慮所求，最大限度地滿(mǎn)足父母和長(zhǎng)輩的物質(zhì)和精神需求”[3]，避免風(fēng)樹(shù)之悲。

三、《弟子規(guī)》對(duì)傳統(tǒng)道德文化生活化的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化要想重新成為中國(guó)社會(huì)基本價(jià)值的一部分，用以滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅需要學(xué)術(shù)研究和探討，還需要從學(xué)術(shù)研究走向大眾生活，推行文化的生活化，讓傳統(tǒng)道德文化變成大眾日用而不知的生活方式。[5]

目前一些國(guó)學(xué)課堂上老師穿漢服上課，學(xué)生按古禮拜師、拜父母，代表舊習(xí)俗的“古禮”得到一定的儀式性恢復(fù)。但是這種以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名的刻意“仿古”遭到很多人的反感。這種流于形式、作秀式的教育方式是傳承傳統(tǒng)文化的誤區(qū)。在當(dāng)下一些以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為名舉辦的所謂國(guó)學(xué)講座中，在盲目誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》乃至穿漢服、行叩拜禮的潮流中，普遍存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源不加區(qū)分、簡(jiǎn)單繼承的弊病。如果我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)局限在這一膚淺的層次上，“勢(shì)必遺國(guó)學(xué)之精髓，取國(guó)學(xué)之皮毛，效果將適得其反”[2]。更需要警惕的是，目前我們尚缺乏足夠的對(duì)傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值甄別和重構(gòu)，一些傳統(tǒng)文化的糟粕會(huì)借助傳統(tǒng)文化的復(fù)興而沉渣泛起，如此下去，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有百害而無(wú)一益。所以傳統(tǒng)文化的生活化在具體操作方式上還有許多有待商榷的地方。在這一點(diǎn)上《弟子規(guī)》可以給我們帶來(lái)一些啟示?！兜茏右?guī)》通過(guò)一系列的行為典范教化青少年道德的養(yǎng)成，為今天我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了許多行之有效的具有切實(shí)可操作性的踐履方法，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)我們的生活提供了思路和借鑒。

1.傳統(tǒng)文化的宣傳應(yīng)采用通俗而不庸俗的言語(yǔ)形式

《弟子規(guī)》三字一句、兩句一韻，便于背誦，擺脫了傳統(tǒng)說(shuō)教的枯燥無(wú)味，冗長(zhǎng)深?yuàn)W。比如說(shuō)到青少年在飲食方面的要求，《童蒙須知》是這樣要求的，“凡飲食，有，則食之；無(wú)，則不可思索，但粥飯充饑不可缺。凡飲食之物，勿爭(zhēng)較多少美惡”，而《弟子規(guī)》通過(guò)12 個(gè)字，“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則”就將要求簡(jiǎn)潔明了地闡述清楚，使其更容易貫徹執(zhí)行。[6]《弟子規(guī)》還把“己所不欲，勿施于人”變成一道心理流程，提供給青少年一個(gè)為人處世的基本法則：“將加人”是起始點(diǎn)；“先問(wèn)己”，設(shè)身處地；假如“己不欲”，那就馬上停止，“即速已”，這就是老百姓常說(shuō)的“以心比心”、“以心換心”，也叫“換位思考”?！兜茏右?guī)》用這種言語(yǔ)疏導(dǎo)與灌輸相結(jié)合的方法，便于青少年通過(guò)朗誦背誦就獲得知識(shí)，明白道理。我國(guó)當(dāng)今傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該借鑒《弟子規(guī)》中通俗而不庸俗的言語(yǔ)宣傳方式，用當(dāng)今青少年樂(lè)于接受的方式弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染力。

2.傳統(tǒng)文化的踐行應(yīng)寓于日常生活細(xì)節(jié)之中

《弟子規(guī)》將傳統(tǒng)文化外化于規(guī)范民眾思想行為的具體活動(dòng)之中，通過(guò)禮儀教育使傳統(tǒng)文化從小在他們身上打下深深的烙印，將傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范由外在的行為方式顯現(xiàn)。《弟子規(guī)》就是生活中的教育，闡釋了青少年在日常生活中應(yīng)當(dāng)注意遵守的各種規(guī)則、習(xí)慣，涉及生活中的各個(gè)場(chǎng)景。比如，著裝方面“冠必正，紐必結(jié)……置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華……”學(xué)習(xí)時(shí)要“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正”。站立行走應(yīng)“勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀”。《弟子規(guī)》將這些日常生活規(guī)范的細(xì)節(jié)加以概括和總結(jié)，以其為教育內(nèi)容。這樣的教育內(nèi)容便于和青少年的日常生活聯(lián)系起來(lái)，細(xì)化到日常生活的方方面面，具有一定的示范效果和切實(shí)的可操作性?！爱?dāng)青少年對(duì)這些細(xì)節(jié)的處置方式了然于胸的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生學(xué)習(xí)的遷移，將學(xué)到的生動(dòng)范例由此及彼推演到他所接觸到的相同或相近的場(chǎng)景中?！兜茏右?guī)》將文化傳統(tǒng)和道德培養(yǎng)寓于日常生活細(xì)節(jié)之中的教育理念值得我們借鑒。”[7]我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要盡力避免空洞的說(shuō)教，將之貫穿在日常生活之中，貫穿在一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中，盡可能讓大眾都能認(rèn)識(shí)到、觸及到，避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅印在書(shū)本上、躺在書(shū)齋里，遠(yuǎn)離大眾生活。

現(xiàn)在中國(guó)青少年的“教養(yǎng)”問(wèn)題引起了普遍關(guān)注。對(duì)于當(dāng)下的教育而言，不僅要關(guān)注宏大的教育主題和普遍有規(guī)律的知識(shí)，更要關(guān)注青少年在家庭、社會(huì)、交往、禮儀、言語(yǔ)、學(xué)習(xí)等場(chǎng)景中的具體行動(dòng)細(xì)節(jié)。通過(guò)對(duì)青少年進(jìn)行細(xì)節(jié)教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念貫穿于生活的具體細(xì)節(jié)之中，使之不斷在日常生活中重復(fù)體驗(yàn)，進(jìn)行思想的反芻浸潤(rùn)，轉(zhuǎn)化為個(gè)體性的道德體認(rèn)，潛移默化地影響青少年的行為，培養(yǎng)其良好的道德行為，幫助其形成健全的人格。

3.傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)應(yīng)從基礎(chǔ)教育做起

我們以往對(duì)傳統(tǒng)文化的研究往往以傳統(tǒng)社會(huì)精英人士的著述和寓于其中的思想情感為中心，而容易忽略民眾實(shí)際的日常生活與士人的理想之間存在著一定的距離。而一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實(shí)際價(jià)值取向主要不是通過(guò)思想家的著作去陳述它，而是由中下層儒者制定的童蒙讀物形成并發(fā)生影響的。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)要作家，要文豪，但也要真正的學(xué)究。倘有人作一部歷史，將中國(guó)歷來(lái)教育兒童的方法，用書(shū)，作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來(lái)的，則其功德，當(dāng)不在禹下?！盵8]《弟子規(guī)》之所以能成為“國(guó)學(xué)熱”的新寵，就在于它能夠以傳統(tǒng)文化影響兒童，使其從小接受“孝悌謹(jǐn)信”的道德教育，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣?！拔鹬^小兒無(wú)記性，所歷事，皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)?！雹伲ㄇ澹╆惡胫\《五種遺規(guī)·養(yǎng)正遺規(guī)》。這些自小受到的熏陶將影響其一生。而且傳統(tǒng)啟蒙教育的內(nèi)容，還會(huì)通過(guò)青少年影響他們的父母親朋，進(jìn)而影響全社會(huì)的人們。所以我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要從基礎(chǔ)教育做起，家庭、學(xué)校、社區(qū)都要普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升兒童的文化認(rèn)同感，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

中共十九大報(bào)告提出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。[9]《弟子規(guī)》作為蒙學(xué)教材在承載和傳播傳統(tǒng)文化方面起了非常重要的作用。今天要對(duì)其文本進(jìn)行改良，對(duì)其中的傳統(tǒng)文化范疇結(jié)合時(shí)代要求作出新的“闡釋”。在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的形式上，需要從學(xué)術(shù)研究走向大眾生活，推行文化的生活化。