個(gè)體心理視域下少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育研究

馬曉彤

(西安科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710600)

“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”[1]，“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好”[1]。習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上提出把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作主線的講話使我們深刻認(rèn)識(shí)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的極其重要性，同時(shí)也讓我們深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)中華56個(gè)民族的團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同努力。少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族中的知識(shí)分子，是未來(lái)少數(shù)民族各地區(qū)、各行業(yè)的中堅(jiān)力量，是少數(shù)民族人民群眾思想和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)者。因此，必須鑄牢少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)，發(fā)揮其少數(shù)民族思想領(lǐng)導(dǎo)者的作用，帶領(lǐng)少數(shù)民族群眾樹(shù)立正確的民族觀與國(guó)家觀，共建中華民族多元一體格局。關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的個(gè)體心理特征，采取針對(duì)性措施幫助他們鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是廣大教育工作者的職責(zé)和使命。

一、在民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一中把握中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵

將民族一詞作廣義與狹義的理解，可以產(chǎn)生對(duì)民族意識(shí)的不同理解。作狹義理解時(shí)，民族意指我國(guó)少數(shù)民族，民族意識(shí)理解為我國(guó)各少數(shù)民族的民族意識(shí)。作廣義理解時(shí)，民族意指種族共同體，如中華民族，民族意識(shí)所指范圍也相應(yīng)擴(kuò)大，指整個(gè)中華民族的共同意識(shí)。

對(duì)民族一詞作狹義理解時(shí)，張世富教授將民族意識(shí)定義為“人們對(duì)自己歸屬于某個(gè)民族共同體的認(rèn)識(shí)，亦即認(rèn)同，是具有民族特點(diǎn)的各種心理和觀念的總和,民族意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)，而民族的社會(huì)存在主要指民族生活環(huán)境，民族存在和發(fā)展的客觀條件、現(xiàn)實(shí)狀況，以及民族的特征與歷史傳統(tǒng)等，由此構(gòu)成的民族心理主要包括民族認(rèn)同和民族歸屬、民族共同心理和民族情感，民族自尊、平等、自卑、歧視，以及關(guān)于民族的生存和發(fā)展的環(huán)境、條件和出路的認(rèn)識(shí)等內(nèi)容?！盵2]

對(duì)民族一詞作廣義理解時(shí)，亦可將其稱為國(guó)家意識(shí)，國(guó)家意識(shí)就是“人們對(duì)自己國(guó)家的歸屬感和認(rèn)同感，即一個(gè)人不僅在形式上，而且在心理上認(rèn)為國(guó)家是自己的國(guó)家，是自己生活所依恃的國(guó)家，同時(shí)明確地意識(shí)到自己是該國(guó)的一分子”[3]。中華民族是56個(gè)民族的統(tǒng)稱，中華民族共同體與各民族是部分與整體的關(guān)系，中華民族共同體意識(shí)即我國(guó)56個(gè)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，以及由此產(chǎn)生的對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等各方面認(rèn)同的情感與態(tài)度，對(duì)全國(guó)人民患難與共的命運(yùn)共同體認(rèn)同的情感與態(tài)度。中華民族共同體意識(shí)是民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。事物的客觀本質(zhì)就是事物內(nèi)部以及事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》中提出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！盵4]在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律下分析民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)的關(guān)系，既有助于理解中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)解決少數(shù)民族大學(xué)生心中民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的矛盾有重要意義。

1.兩者矛盾的普遍性與特殊性是促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終?！盵4]民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)相互斗爭(zhēng)而又聯(lián)結(jié)，組成了民族共同體意識(shí)總體，雙方不斷產(chǎn)生矛盾、解決矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展。如果沒(méi)有民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的矛盾、沒(méi)有解決這些矛盾的思想，中華民族共同體意識(shí)也就不復(fù)存在。民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的矛盾是貫穿始終的，在中華民族不斷發(fā)展壯大的過(guò)程中持續(xù)存在，這種矛盾隨著國(guó)家統(tǒng)一與民族融合逐漸由激烈變?yōu)闇睾?，由外顯變?yōu)閮?nèi)隱。矛盾的普遍性要求我們必須認(rèn)識(shí)到民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)之間的矛盾是普遍存在的，不能否認(rèn)他們之間存在矛盾，同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到這種矛盾是貫穿始終的，以前存在，現(xiàn)今存在，并且未來(lái)也將長(zhǎng)期存在，只是隨著社會(huì)發(fā)展，客觀世界矛盾發(fā)生變化，歷史處于新的階段，這兩者之間的矛盾也會(huì)處于新的階段，產(chǎn)生新的特點(diǎn)。

民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的矛盾特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，構(gòu)成兩者矛盾的諸多矛盾及其原因不同，民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的矛盾主要體現(xiàn)在民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、民族語(yǔ)言與主流語(yǔ)言、信仰宗教與信仰馬克思主義三個(gè)方面，其中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同又是諸多矛盾中的主要矛盾。而產(chǎn)生這些矛盾的原因也不同，現(xiàn)代化程度、語(yǔ)言、宗教、族際交往等情況造成了這些矛盾。其次，不同階段中矛盾的特殊性也不同。在中國(guó)古代，民族意識(shí)在各民族心中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，因?yàn)檫@一階段各民族各有其領(lǐng)地、文化、習(xí)俗，而且生產(chǎn)力水平低，文化交流融合少。但是近現(xiàn)代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，文化交織相融，民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)在各民族心中地位差異很小，但是不能說(shuō)此時(shí)民族意識(shí)消失，只是表現(xiàn)為內(nèi)隱性特征。在分析矛盾的特殊性時(shí)，不僅要了解民族意識(shí)，也要了解國(guó)家意識(shí)；不僅要了解造成矛盾的各種原因，還要知道各階段的差異。只有調(diào)查研究，具體問(wèn)題具體分析，才能更好地解決矛盾。

2.兩者矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性是影響中華民族共同體意識(shí)和諧與沖突的內(nèi)在因素

一方面，民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)是相互依存、相互貫通的，共處于中華民族共同體意識(shí)統(tǒng)一體中。民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的同一性可以從三個(gè)方面理解：首先，在中國(guó)五千多年的歷史中，各民族相互交往相互聯(lián)系，形成了大雜居小聚居的人口分布狀況，以往相互隔離的情形被打破，民族交往加深了文化的交流。同時(shí)，漢語(yǔ)成為各民族的通用語(yǔ)言加速了文化的交流與融合，各民族文化相互交融，統(tǒng)一成了中華文化。文化間的共通性為民族意識(shí)向國(guó)家意識(shí)的轉(zhuǎn)化提供了條件。其次，在近代，各民族為中華民族救亡圖存作出了極大努力，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出一批杰出的少數(shù)民族抗日英雄，如周寶中、馬本齋、安順福、烏蘭夫、粟裕等。馬本齋帶領(lǐng)冀中回民支隊(duì)在河北、山東一帶進(jìn)行抗日活動(dòng)；烏蘭夫帶領(lǐng)蒙古族人民進(jìn)行抗日武裝活動(dòng)，打響了內(nèi)蒙古蒙古民族武裝抗日第一槍。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，少數(shù)民族人民群眾為中華民族救亡圖存奉獻(xiàn)了自己最大的力量，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這一共同抗日的歷史促成各民族命運(yùn)共同體的形成。再次，在新中國(guó)成立后，少數(shù)民族人民群眾也同漢族一起接受教育，在受教育過(guò)程中，思想政治教育取得了很大的成果，促進(jìn)了民族政治社會(huì)化的發(fā)展。民族政治社會(huì)化指少數(shù)民族在接受政治學(xué)習(xí)、參與社會(huì)實(shí)踐后，接受并認(rèn)同黨的政治態(tài)度、政治信念、政治準(zhǔn)則和政治價(jià)值觀，并在實(shí)際生活中遵守、踐行的過(guò)程。這一過(guò)程促進(jìn)了民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的整合。矛盾的同一性還體現(xiàn)為矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。陳理與祁進(jìn)玉調(diào)查研究顯示，“少數(shù)民族的民族認(rèn)同感高于漢族青年，而漢族青年的國(guó)家認(rèn)同感略高于少數(shù)民族青年”[5]，從民族意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位到現(xiàn)在的良好共生，已經(jīng)體現(xiàn)出矛盾雙方轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

另一方面，民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)相互排斥、相互分離。民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)作為兩種相矛盾著的事物，它們之間必然存在著相互排斥、相互分離的傾向與趨勢(shì)，兩者的力量相互競(jìng)爭(zhēng)，此消彼長(zhǎng)。在幾千年的競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)家意識(shí)在少數(shù)民族心中逐漸與民族意識(shí)趨平，兩者處于和諧狀態(tài)，此時(shí)的斗爭(zhēng)形式是非對(duì)抗性形式。但是這種和諧狀態(tài)并不一定保持不變，雙方的力量對(duì)比一旦受外界條件的刺激和影響發(fā)生改變，就會(huì)向兩個(gè)方面發(fā)展：一是如果受到西方的影響與蠱惑，狹隘的民族意識(shí)抬頭，國(guó)家意識(shí)處于弱勢(shì)，國(guó)家就面臨分裂的危險(xiǎn)；二是如果國(guó)家采取同化政策，想用國(guó)家意識(shí)逐漸取代民族意識(shí)，又會(huì)面臨另一種危險(xiǎn)，即少數(shù)民族意識(shí)到壓迫與同化，自發(fā)地進(jìn)行反抗，民族矛盾加深，社會(huì)不穩(wěn)定因素加劇。民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)處于和諧狀態(tài)，中華民族共同體意識(shí)才會(huì)處于穩(wěn)定狀態(tài)，不至分崩瓦解。民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系為少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育提出了要求：以尊重少數(shù)民族民族意識(shí)、謀求民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的統(tǒng)一為原則，探尋少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育方法與途徑，提高少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育的時(shí)效性與針對(duì)性。

二、加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育的重要意義

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教育可以幫助少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。青少年時(shí)期是世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要階段，少數(shù)民族大學(xué)生在出生后受到家庭、環(huán)境、教育、文化、習(xí)俗、宗教、語(yǔ)言、個(gè)體心理等多重因素影響，形成了具有本民族烙印的獨(dú)特的民族意識(shí)。在基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生必須掌握政治課中馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容，政治課較好地發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)的灌輸功能，外加此時(shí)學(xué)生處于同一民族成員構(gòu)成的相對(duì)封閉環(huán)境中，生活和諧穩(wěn)定，在個(gè)體心里民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)處于和諧狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)后，原本相對(duì)封閉的由同一民族人群構(gòu)成的生活圈層被打破，他們要面對(duì)的是與自己所處的封閉環(huán)境大不相同的多元環(huán)境，一旦出現(xiàn)語(yǔ)言不通、習(xí)俗不同、信仰沖突、消費(fèi)水平差異、文化差異等情況，就容易產(chǎn)生自卑、社會(huì)不公平、受到歧視等感受，個(gè)體心理失衡，此時(shí)如果不對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，很容易造成民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)割裂，很容易受到西方思潮的滲透與影響，進(jìn)而陷入狹隘民族主義的怪圈。思想是行為的先導(dǎo)，個(gè)體心理的失衡容易引發(fā)一系列負(fù)面行為，這種心理失衡如果不能及時(shí)疏導(dǎo)和解決，會(huì)嚴(yán)重影響少數(shù)民族大學(xué)生生活與心理健康。大學(xué)生是受過(guò)良好教育的人群，這種失衡不會(huì)表現(xiàn)為直接的暴力行為，而是體現(xiàn)在生活、學(xué)習(xí)中的“不合群”，最直接的表現(xiàn)為：孤僻、不愿意與班級(jí)同學(xué)交流，身邊的其他民族朋友較少，只愿意與本民族學(xué)生交流，生活學(xué)習(xí)的圈層局限于本民族學(xué)生內(nèi)部，對(duì)其他民族同學(xué)冷漠、甚至敵視。所以，必須加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育，加強(qiáng)對(duì)個(gè)體心理的重視與關(guān)懷，讓少數(shù)民族大學(xué)生形成正確的民族觀與國(guó)家觀，促進(jìn)民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)相協(xié)調(diào)。

對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教育可以促進(jìn)國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定。少數(shù)民族大學(xué)生的心理失衡從短期看會(huì)影響個(gè)人生活與心理健康，從長(zhǎng)期看會(huì)影響國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定。這種失衡在工作后表現(xiàn)為重視個(gè)人及本民族利益，一旦受到西方民族分裂勢(shì)力的挑唆，極易作出危害國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定的行為。西方民族分裂勢(shì)力從未放棄對(duì)我國(guó)少數(shù)民族進(jìn)行挑唆和干預(yù)，他們打著民族、宗教的幌子，煽動(dòng)民族仇恨，挑起暴動(dòng)騷亂，制造社會(huì)恐慌，以期達(dá)到破壞我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、顛覆國(guó)家政權(quán)、推翻社會(huì)主義制度的目的。少數(shù)民族大學(xué)生是這種分裂活動(dòng)的重要目標(biāo)，心理失衡會(huì)為其找到心理突破口創(chuàng)造條件。心理失衡狀態(tài)下的少數(shù)民族大學(xué)生一旦與這些勢(shì)力產(chǎn)生聯(lián)系，很容易受到蠱惑而作出危害國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定的行為。加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，對(duì)提高他們的愛(ài)國(guó)意識(shí)、認(rèn)清西方民族分裂勢(shì)力的陰謀、自覺(jué)抵制西方分裂勢(shì)力的挑唆與蠱惑具有重要作用。

對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教育可以促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的原則，長(zhǎng)期堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，這一系列將馬克思主義民族理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的制度與原則成為一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)起到了極其重大的作用，這也將是我黨未來(lái)長(zhǎng)期堅(jiān)持的正確道路。民族問(wèn)題是影響國(guó)家統(tǒng)一與發(fā)展的重要因素，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育正是抓住了民族主體中影響力最大的這一部分群體，使其成為國(guó)家與少數(shù)民族群眾之間的重要橋梁與紐帶，將正確的、積極的民族觀與國(guó)家觀傳輸?shù)缴贁?shù)民族群眾的意識(shí)中，充分發(fā)揮黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳聲筒的作用，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一。同時(shí)，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)各民族的共同努力，只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，抓好民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)性工作，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

三、個(gè)體心理視域下少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育原則與途徑

對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)教育的過(guò)程其實(shí)就是通過(guò)思想政治教育的方式、手段，改變或調(diào)整少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民族與國(guó)家的認(rèn)知、態(tài)度、情感等，對(duì)其輸入正確的民族觀與國(guó)家觀內(nèi)容，使其行為符合促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一要求的過(guò)程。由于個(gè)體心理影響大學(xué)生對(duì)思想政治教育的接受效果、個(gè)體心理研究的結(jié)果決定教育過(guò)程中采取的方法、個(gè)體心理研究的結(jié)果決定教育過(guò)程遵從的原則，所以遵循少數(shù)民族大學(xué)生個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律，是對(duì)其開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育的基礎(chǔ)。

1.堅(jiān)持理解、尊重、關(guān)懷原則，為少數(shù)民族大學(xué)生接受中華民族共同體意識(shí)教育創(chuàng)設(shè)積極情感體驗(yàn)

理解并尊重少數(shù)民族大學(xué)生的信仰、習(xí)俗、習(xí)慣是開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育的前提和基礎(chǔ)?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第三十六條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由”；《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法(2001年修正)》第十條規(guī)定“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障本地方各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。信仰、習(xí)俗、習(xí)慣、生活方式、思維方式等一經(jīng)形成便極難改變，這些要素、尤其是習(xí)俗和信仰，不是區(qū)分文明與野蠻的標(biāo)志。在教育過(guò)程中如果不遵從相互理解和尊重的原則，很容易引起少數(shù)民族大學(xué)生的反感、逆反心理，這種心理一旦形成便很難消解，很可能造成學(xué)生對(duì)教育者的抵觸、對(duì)教育內(nèi)容的抵觸，進(jìn)而影響中華民族共同體意識(shí)教育的效果。尊重少數(shù)民族大學(xué)生的信仰、習(xí)俗、習(xí)慣，要求教育者在交流中要注意自己的語(yǔ)言、態(tài)度、行為，不能歧視少數(shù)民族學(xué)生，要以真誠(chéng)的情感、真誠(chéng)的態(tài)度同學(xué)生交流，接納學(xué)生的信仰、習(xí)俗、習(xí)慣、 認(rèn)知、行為、情緒、個(gè)性、態(tài)度。接納不代表認(rèn)同，正向的要加以鼓勵(lì)，負(fù)面的應(yīng)科學(xué)引導(dǎo)使其改正。同時(shí)教育者要堅(jiān)持人文關(guān)懷原則，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的關(guān)懷包括物質(zhì)關(guān)懷與心理關(guān)懷兩個(gè)層面。經(jīng)濟(jì)差異是產(chǎn)生心理失衡的重要原因，物質(zhì)需要的滿足是促進(jìn)心理健康發(fā)展的重要條件。要有針對(duì)性地對(duì)困難少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行幫扶，學(xué)校要制定困難少數(shù)民族大學(xué)生幫扶政策，完善常態(tài)化少數(shù)民族大學(xué)生幫扶機(jī)制，暢通高校內(nèi)外幫扶渠道，由輔導(dǎo)員、學(xué)工部高質(zhì)量落實(shí)幫扶政策。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的心理關(guān)懷，就是要對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的個(gè)性、思想、態(tài)度、情緒、價(jià)值觀等方面進(jìn)行全方位關(guān)懷，及時(shí)把握其情緒、態(tài)度等方面的變化，做到及時(shí)溝通交流，讓學(xué)生感覺(jué)自己時(shí)刻被關(guān)懷和呵護(hù)，產(chǎn)生溫暖和被關(guān)愛(ài)的感覺(jué)。對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的人文關(guān)懷對(duì)其接受中華民族共同體意識(shí)教育有很強(qiáng)的促進(jìn)作用。在教育者的理解、尊重、關(guān)懷下，少數(shù)民族大學(xué)生能夠形成積極的情感體驗(yàn)，在與他人交往中更容易形成積極的人際交往關(guān)系，而且容易形成對(duì)中華民族共同體意識(shí)的正向情感態(tài)度，為后續(xù)教育內(nèi)容的接納打下良好的情感基礎(chǔ)。

2.堅(jiān)持疏通與引導(dǎo)原則，挖掘少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)自我教育內(nèi)動(dòng)力

少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)自我教育內(nèi)動(dòng)力的形成既離不開(kāi)疏通也離不開(kāi)引導(dǎo)。疏通就是要解開(kāi)少數(shù)民族大學(xué)生的心結(jié)，解決其心理困惑和心理負(fù)擔(dān)，形成積極健康的心理環(huán)境。疏通是引導(dǎo)的前提，解決了心理困惑和心理障礙會(huì)促使其更好地接受引導(dǎo)。引導(dǎo)是疏通的目的，引導(dǎo)是要使其進(jìn)入正確軌道，不被其他分裂思想侵蝕。引導(dǎo)的主要目標(biāo)是使其形成正確的民族觀與國(guó)家觀，形成中華民族共同體意識(shí)；引導(dǎo)的主要內(nèi)容是對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)，要注重分導(dǎo)、利導(dǎo)和誘導(dǎo)相結(jié)合，“所謂分導(dǎo)，就是分而導(dǎo)之；所謂利導(dǎo)，就是因勢(shì)利導(dǎo)；所謂誘導(dǎo)，就是教育者指導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)、積極、自覺(jué)提高思想認(rèn)識(shí)和心理素質(zhì)”[6]。“心理是感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、情感、意志、性格、能力等心理現(xiàn)象的總稱”[7]，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生自我教育內(nèi)動(dòng)力，首先要對(duì)其不良情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，幫助他們形成穩(wěn)定良好的情緒。其次要認(rèn)識(shí)到態(tài)度與情感是自我教育內(nèi)動(dòng)力形成的關(guān)鍵，“態(tài)度是個(gè)體對(duì)某一對(duì)象所持有的較為穩(wěn)定的心理和行為傾向”[7]，態(tài)度影響人的行為并且可以預(yù)定人的行為模式。對(duì)待中華民族共同體意識(shí)的不同態(tài)度會(huì)導(dǎo)致不同的行為結(jié)果。這就要求教育者通過(guò)觀察法、交談法或問(wèn)卷法了解少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體意識(shí)的態(tài)度，對(duì)其積極態(tài)度進(jìn)行情感加強(qiáng)，對(duì)其消極態(tài)度進(jìn)行教育引導(dǎo)。最后要對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的情感進(jìn)行關(guān)注。少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民族與國(guó)家的情感會(huì)影響中華民族共同體意識(shí)教育的效果。要了解少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民族與國(guó)家的情感，以此為基礎(chǔ)，引導(dǎo)積極情感，糾正錯(cuò)誤情感，抑制消極情感。

3.堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合原則，創(chuàng)新少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育內(nèi)容與方法

理論和實(shí)踐教育是高校中華民族共同體意識(shí)教育的兩個(gè)重要組成部分。理論教育是少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育的核心。中華民族共同體意識(shí)提出以來(lái)，學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵、內(nèi)容、意義、特征進(jìn)行了廣泛、深入的研究，在第五次中央民族工作會(huì)議召開(kāi)后，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的地位與作用提升到前所未有的新高度，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理論解讀會(huì)在新時(shí)代、新形勢(shì)、新背景下更加豐富、科學(xué)、多樣。理論教育作為少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育的重要一環(huán)，要出現(xiàn)在課本里、課堂上、生活中，在不同情境下引導(dǎo)大學(xué)生了解中華民族共同體產(chǎn)生的歷史淵源、理解中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)。實(shí)踐教育是高校少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育的關(guān)鍵。民族交往交流的實(shí)踐是民族認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源，少數(shù)民族大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中能有效地了解世界、了解社會(huì)、正確認(rèn)識(shí)自我，在此基礎(chǔ)上改造自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，最終形成正確的民族觀。因此，高校有必要面向大學(xué)生開(kāi)展專門(mén)的民族交往交流教育實(shí)踐活動(dòng)。值得注意的是，大學(xué)生民族交往交流教育實(shí)踐活動(dòng)是面向全體大學(xué)生的活動(dòng)，不應(yīng)局限于少數(shù)民族大學(xué)生，應(yīng)強(qiáng)調(diào)所有民族大學(xué)生的參與。通過(guò)開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)專題報(bào)告會(huì)、征文比賽、演講比賽、文藝匯演、民族團(tuán)結(jié)主題團(tuán)日、參觀民族團(tuán)結(jié)教育基地等多種形式，借助豐富多樣的新媒體手段，將不同民族大學(xué)生頭腦中中華民族共同體意識(shí)確立起來(lái)，在潛移默化中幫助他們樹(shù)立民族平等、相互團(tuán)結(jié)、友好交往交流的牢固理念。理論教學(xué)很難真正讓學(xué)生理解和接受中華民族共同體意識(shí)，通過(guò)民族交往交流實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)置可以彌補(bǔ)理論教學(xué)的不足，使不同民族大學(xué)生在課堂外有共同學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)，這對(duì)于激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”有重要意義。