面向改革開(kāi)放實(shí)踐的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)①

吳向東

(1.北京師范大學(xué) 價(jià)值與文化研究中心，北京 100875；2.北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875)

20世紀(jì)70年代末之前，中國(guó)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)中，一直缺乏價(jià)值的維度。在這之后，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義開(kāi)始關(guān)注價(jià)值問(wèn)題，逐步研究?jī)r(jià)值的本質(zhì)、評(píng)價(jià)的合理性、價(jià)值觀的沖突與選擇、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，形成了廣泛的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，取得了諸多的理論進(jìn)展，使價(jià)值哲學(xué)成為一門顯學(xué)。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的理論邏輯來(lái)自于改革開(kāi)放的實(shí)踐邏輯?！拔母铩苯Y(jié)束后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了波瀾壯闊的改革開(kāi)放，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)制度，從而推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍。改革往往都是從觀念變革開(kāi)始的。改革開(kāi)放在歷史展開(kāi)的不同階段，既引發(fā)了一系列價(jià)值問(wèn)題，又需要新的價(jià)值觀念的引領(lǐng)和推動(dòng)。事實(shí)上，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，我們首先需要通過(guò)內(nèi)涵價(jià)值的科學(xué)真理觀解決對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題，其次需要通過(guò)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)解決好與壞的問(wèn)題，最后需要通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，解決“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。立足改革開(kāi)放的實(shí)踐理解當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展，不僅使我們可以準(zhǔn)確地把握當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的整體圖景，而且可以更好地理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的學(xué)術(shù)追求和實(shí)踐意蘊(yùn)。

一、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值概念

中國(guó)改革開(kāi)放是由真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論拉開(kāi)歷史序幕的。1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，重申了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理：社會(huì)實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。由此引發(fā)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，不是一般哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論，而是在思想上、理論上最根本的撥亂反正。它破除“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，恢復(fù)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線，正如鄧小平所說(shuō)：“從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題?！盵1]真理標(biāo)準(zhǔn)討論，不僅恢復(fù)了馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的權(quán)威，而且邏輯上引出了“如何看待實(shí)踐中人的目的、需要及其與真理的關(guān)系”這一更深層次的問(wèn)題。作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，是有目的有意識(shí)的人的活動(dòng)，是追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。它本身的結(jié)構(gòu)要素涉及價(jià)值問(wèn)題。1980年，杜汝楫發(fā)表《馬克思主義論事實(shí)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)及其聯(lián)系》一文，首先提出了價(jià)值、真理與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題[2]。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)由此發(fā)軔，開(kāi)始討論什么是價(jià)值，揭示價(jià)值本質(zhì)，探究真理與價(jià)值的關(guān)系，從而深化實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理解，為中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐中解決對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

對(duì)于什么是價(jià)值，盡管有很多爭(zhēng)論，但中國(guó)價(jià)值哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的是主客體關(guān)系說(shuō)，即價(jià)值被理解為在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的一種意義關(guān)系。價(jià)值不是某種實(shí)體，也不能歸結(jié)為客體本身所固有的某種屬性或者主體的興趣、情感和欲望。價(jià)值是一種關(guān)系。如袁貴仁所說(shuō)，“在主客體的相互作用之中，存在著一種主體按其需要對(duì)客體的屬性、功能進(jìn)行選擇和利用的關(guān)系，或客體的屬性、功能對(duì)主體需要、目的的滿足、實(shí)現(xiàn)的關(guān)系”，這種關(guān)系就是價(jià)值關(guān)系或者說(shuō)意義關(guān)系[3]。某事、某物能夠滿足主體需要，就是有意義、有價(jià)值的；不能滿足主體需要，就是沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值的。價(jià)值的大小，說(shuō)到底就是客體滿足主體需要程度的大小，是客體對(duì)主體意義的大小。也就是說(shuō)，就價(jià)值本質(zhì)而言，價(jià)值來(lái)源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐。主體及其需要是價(jià)值關(guān)系形成的根據(jù)，只有人才是價(jià)值主體，是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者，正因?yàn)橛腥撕腿说幕顒?dòng)，才形成了事物與人之間的價(jià)值關(guān)系，才有了自然界原本不具有的價(jià)值現(xiàn)象?？腕w及其屬性是價(jià)值關(guān)系形成的又一根據(jù)，沒(méi)有客體，就無(wú)所謂主客體關(guān)系，也就沒(méi)有價(jià)值關(guān)系，客體的屬性和功能影響著客體對(duì)主體是否有意義以及意義之大小。實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系形成的基礎(chǔ)，主體及其需要是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的，客體及其屬性也是在實(shí)踐中被發(fā)現(xiàn)、規(guī)定和改造的，實(shí)踐在改變客體存在形式的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了主體的預(yù)期目的，滿足了主體的需要，使主客體的價(jià)值關(guān)系由潛在成為現(xiàn)實(shí)。

價(jià)值的本質(zhì)也決定和表現(xiàn)為價(jià)值的基本特性。首先，價(jià)值具有主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在，沒(méi)有主體，就沒(méi)有價(jià)值關(guān)系；同時(shí)還表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造。自然存在物不能直接地、現(xiàn)成地滿足人的需要，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然形成的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。無(wú)論是主體在同客體的相互作用中發(fā)現(xiàn)客體的潛在價(jià)值，還是通過(guò)實(shí)踐發(fā)明或發(fā)現(xiàn)掌握客體的方式，乃至改造客體以實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，都貫穿著主體的創(chuàng)造性活動(dòng)。其次，價(jià)值具有客觀性。價(jià)值的客觀性是指在一定條件下客體對(duì)主體的價(jià)值是一種客觀存在，它不依賴于主體的主觀意識(shí)，獨(dú)立于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可以反映價(jià)值，但不能創(chuàng)造和取消價(jià)值。價(jià)值之所以是客觀的，就在于價(jià)值形成的基礎(chǔ)和結(jié)果都是客觀的。承認(rèn)價(jià)值的客觀性，也就承認(rèn)了價(jià)值的絕對(duì)性，就是說(shuō)雖然客體在不同條件下對(duì)不同主體具有不同價(jià)值，但在一定條件下對(duì)一定主體來(lái)說(shuō)，價(jià)值的有無(wú)及大小則是客觀的，也即確定的。最后，價(jià)值具有相對(duì)性。價(jià)值是隨主體、客體和主客體關(guān)系的變化而變化的，因而價(jià)值具有相對(duì)性。人們認(rèn)識(shí)價(jià)值，既要認(rèn)識(shí)它的內(nèi)容，即有無(wú)價(jià)值，還要認(rèn)識(shí)它的條件，即在何種條件下具有何種價(jià)值。價(jià)值的相對(duì)性表現(xiàn)在主體和客體的多樣性導(dǎo)致的價(jià)值的多樣性。多樣的客體及其屬性和多層次的主體及其需要之間形成了多樣的價(jià)值關(guān)系。在多樣的價(jià)值關(guān)系中，同一客體相對(duì)于不同的主體需要產(chǎn)生不同的價(jià)值。價(jià)值的相對(duì)性還表現(xiàn)在主體和客體的不斷變化導(dǎo)致的價(jià)值的歷史性。隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展，人們同外部世界建立越來(lái)越多樣的價(jià)值關(guān)系，并不斷變化著價(jià)值的歷史內(nèi)容。因此，價(jià)值是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，價(jià)值的相對(duì)性不同于價(jià)值相對(duì)主義。

中國(guó)學(xué)界對(duì)價(jià)值的這種解釋，即實(shí)踐論基礎(chǔ)上的主客體關(guān)系說(shuō)，不同于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天道人性說(shuō)，也不同于西方哲學(xué)的主觀客觀說(shuō)或者理性主義論，具有自己的獨(dú)特性。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，價(jià)值源于人性，人性體現(xiàn)天道，即所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[4]。西方哲學(xué)對(duì)價(jià)值的解釋，有主觀主義、客觀主義和理性主義之分。主觀主義應(yīng)用或者借鑒心理學(xué)的知識(shí)來(lái)定義善目的；客觀主義則強(qiáng)調(diào)事物具有內(nèi)在的善，內(nèi)在的善是對(duì)象具有的一種客觀的和非關(guān)系性的性質(zhì)；理性主義則強(qiáng)調(diào)無(wú)條件的善事物充當(dāng)了其他善事物的價(jià)值條件。實(shí)踐論基礎(chǔ)上的主體性解釋模式不僅暗合了中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中主體性的實(shí)踐要求，而且在理論上具有自己的優(yōu)點(diǎn)：(1)既破除了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性天道的整體主義價(jià)值解釋，又避免了價(jià)值的主觀主義與客觀主義，同時(shí)也能對(duì)理性主義中的理性和人進(jìn)行更進(jìn)一步的追問(wèn)和闡釋；(2)能夠非常有效地解釋價(jià)值的具體性、歷史性、社會(huì)性；(3)能夠協(xié)調(diào)價(jià)值中的經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)要素[5]。

在探究?jī)r(jià)值本質(zhì)的基礎(chǔ)上，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)進(jìn)一步揭示真理與價(jià)值的統(tǒng)一是實(shí)踐的本性。實(shí)踐，作為人類特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，是人的存在的特殊方式，真理與價(jià)值實(shí)際是人的實(shí)踐活動(dòng)中兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的尺度和因素。如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵6]這里，“任何一個(gè)種的尺度”是指任何對(duì)象、客體自身的規(guī)定性和規(guī)律，即真理的尺度?！肮逃械某叨取笔侵溉恕⒅黧w自身的需要和目的，即價(jià)值的尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)是主體通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律與主體需要兩個(gè)方面的把握，在使客體合乎規(guī)律地發(fā)生變化的同時(shí)，滿足主體的需要。真理和價(jià)值在人的實(shí)踐活動(dòng)中相互制約、彼此貫通。一方面，真理的被確認(rèn)有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于對(duì)相關(guān)真理的把握。同時(shí)真理總是有價(jià)值的，價(jià)值判斷也總是存在著真或假的問(wèn)題；真理推動(dòng)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值則激勵(lì)人們追求和探索真理。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅要追求價(jià)值，還要服從真理。價(jià)值和真理在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在條件，也是我們選擇正確價(jià)值觀的基本依據(jù)。對(duì)真理與價(jià)值關(guān)系的這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑大大深化了對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以及馬克思主義實(shí)踐觀的理解，突顯了馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值維度。

二、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與“三個(gè)有利于”

價(jià)值要通過(guò)評(píng)價(jià)被揭示和把握，人們正是依據(jù)評(píng)價(jià)的結(jié)果確定對(duì)事物的態(tài)度和自身的行為傾向，調(diào)控活動(dòng)過(guò)程，實(shí)際地創(chuàng)造價(jià)值和享受價(jià)值。改革開(kāi)放實(shí)踐中，面對(duì)大量出現(xiàn)的新的問(wèn)題、新的觀念、新的事物、新的政策措施，人們需要進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，以權(quán)衡利弊，確定好壞，由此決定做什么、怎么做，從而推動(dòng)改革開(kāi)放的具體進(jìn)程。因此，無(wú)論是理論自身的邏輯，還是改革開(kāi)放的實(shí)踐邏輯，都使得價(jià)值哲學(xué)在探究?jī)r(jià)值的本質(zhì)之后，轉(zhuǎn)向研究評(píng)價(jià)問(wèn)題，討論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，探究評(píng)價(jià)的合理性，進(jìn)而論述“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，為改革開(kāi)放實(shí)踐中解決好與壞的問(wèn)題提供理論依據(jù)。

評(píng)價(jià)就是人對(duì)事物價(jià)值的一種觀念性把握，是主體對(duì)客體的價(jià)值及其大小所作的判斷，因而也被稱作價(jià)值判斷。人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)都是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，因此，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)變得極其重要。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是主體評(píng)價(jià)客體有無(wú)價(jià)值以及價(jià)值大小的尺度。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定決定了人的需要，同時(shí)，利益是最根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人、每個(gè)階級(jí)、每個(gè)社會(huì)，都自覺(jué)或不自覺(jué)地以其需要、利益來(lái)評(píng)價(jià)事物。對(duì)同一事物，人們的評(píng)價(jià)不同，歸根到底是因?yàn)槿藗兊男枰⒗娌煌?。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的評(píng)價(jià)往往直接受到偏好、規(guī)范、理想等因素的影響。但偏好、規(guī)范和理想最終根源于人的需要，分別反映了主體的個(gè)體需要、群體需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。人的需要作為一種根本的尺度以間接的、潛在的形式存在于偏好、規(guī)范和理想之中，成為它們的根源和依據(jù)。

評(píng)價(jià)是一種具有強(qiáng)烈主觀性的價(jià)值判斷活動(dòng)，既可能同客觀的價(jià)值關(guān)系相一致，也可能與之相背離，這其中的關(guān)鍵是能否科學(xué)確立和正確運(yùn)用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人的需要是最根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而人的需要是多維的，多維的需要之間可能存在著矛盾和沖突。要進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，就要正確地把握評(píng)價(jià)的多維標(biāo)準(zhǔn)，處理好多維評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的矛盾，特別是個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系、歷史標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系、動(dòng)機(jī)標(biāo)準(zhǔn)與效果標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)注重用實(shí)踐的思維方式來(lái)把握多維標(biāo)準(zhǔn)之間的內(nèi)在關(guān)系。

第一，區(qū)分評(píng)價(jià)中的個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基礎(chǔ)是實(shí)踐，作為一種關(guān)系性的存在，個(gè)人與社會(huì)處在不可分割的關(guān)系之中，互為前提、互相依賴、互相創(chuàng)造。因此，對(duì)于價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，我們既不能用社會(huì)需要、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)取代和否定個(gè)人需要、個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)，也不能用個(gè)人需要、個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)取代和否認(rèn)社會(huì)需要、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。這里的關(guān)鍵是要區(qū)分評(píng)價(jià)事物對(duì)于某個(gè)個(gè)體的價(jià)值和對(duì)于社會(huì)的價(jià)值。當(dāng)判斷某客體對(duì)某個(gè)人的價(jià)值時(shí)，其尺度只能是某個(gè)人的需要，凡是符合這個(gè)人正當(dāng)需要的就是對(duì)他有價(jià)值的。當(dāng)判斷某客體的社會(huì)歷史的價(jià)值時(shí)，也只能以社會(huì)歷史的需要為尺度，凡是能滿足社會(huì)進(jìn)步需要的就是對(duì)社會(huì)有價(jià)值的。所謂社會(huì)需要，就是反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的需要。

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；人民群眾的根本需要和利益同社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展本質(zhì)上是一致的。因此，在新的歷史條件下，鄧小平系統(tǒng)地提出了“三個(gè)有利于”這一評(píng)價(jià)事物的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵7]372在這里，發(fā)展生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，提高人民的生活水平是目的，綜合國(guó)力是生產(chǎn)力水平的表現(xiàn)和發(fā)展生產(chǎn)力的保障，也是人民富裕的前提。“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是人民利益的標(biāo)準(zhǔn)，以此為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)實(shí)踐證明有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，有利于提高社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平、促進(jìn)人的全面發(fā)展的，就是好的、有意義的，反之則是不好的、沒(méi)有意義的?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的展開(kāi)，是否“有利于”是指在實(shí)踐上而不是在口頭上，是要在實(shí)踐中檢驗(yàn)而不是停留在字面上的論證，如李德順?biāo)f(shuō)：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的，它有自己的現(xiàn)實(shí)化、操作化乃至人格化的表現(xiàn)。世界上的具體實(shí)踐各種各樣，而人民群眾的社會(huì)實(shí)踐始終是最普遍、最持久、最大量、最客觀的基本實(shí)踐。”[8]因此，改革開(kāi)放實(shí)踐中，一個(gè)理論、一項(xiàng)政策是否正確，其真理性只有依據(jù)廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐才能得到真正的檢驗(yàn)，其價(jià)值也只能看最終給人民群眾帶來(lái)了什么才能確定。

第二，堅(jiān)持評(píng)價(jià)中的歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合。在主體的不同需要、不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，歷史需要和道德需要、歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系為實(shí)踐所凸顯。因?yàn)閷?duì)同一事物、同一社會(huì)現(xiàn)象，依據(jù)歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，得出的結(jié)論可能會(huì)大不相同，甚至是相互沖突的。所謂道德標(biāo)準(zhǔn)就是一定的道德規(guī)范、道德觀念。歷史標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)多義的概念，與道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)應(yīng)意義上的歷史標(biāo)準(zhǔn)，指的是事功標(biāo)準(zhǔn)。這里的事功不是個(gè)人之私利，而是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)。恩格斯說(shuō)，歸根到底，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中汲取自己的倫理觀念。因此，道德標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上是一致的。但同時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)本身具有相對(duì)獨(dú)立性，它既有著歷史的傳承性，也有著對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)歷史的某種超越性和理想性。正因?yàn)槿绱耍赖聵?biāo)準(zhǔn)不能被簡(jiǎn)單歸結(jié)為歷史標(biāo)準(zhǔn)，更不能為歷史標(biāo)準(zhǔn)所取代。反之亦然。由此，歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)就成了我們?cè)u(píng)價(jià)事物和社會(huì)歷史現(xiàn)象的兩個(gè)重要的尺度。我們既要遵循歷史標(biāo)準(zhǔn)，將事物和社會(huì)歷史現(xiàn)象放進(jìn)歷史進(jìn)程中去，以是否有利于社會(huì)進(jìn)步判斷其是非得失；也要遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)一定的道德體系判斷其是非善惡。

由于道德標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)有著不同的視角和內(nèi)容，因此，歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)的結(jié)果必然有所不同，甚至大相徑庭。恩格斯曾以原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)為例說(shuō)明這一問(wèn)題：一方面，這是社會(huì)巨大的進(jìn)步，文化巨大的發(fā)展，人類文明的開(kāi)始；另一方面，完成這一更替的手段和過(guò)程卻是卑鄙的、惡劣的?！白畋氨傻睦妗獰o(wú)恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開(kāi)了新的、文明的階級(jí)社會(huì)?！盵9]這里，道德的不合理性和歷史的合理性并存，正是“貪欲”“名利欲”成了社會(huì)歷史發(fā)展的杠桿。當(dāng)面對(duì)這種歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)中的矛盾時(shí)，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)站在社會(huì)歷史發(fā)展的高度上來(lái)觀察問(wèn)題，把歷史評(píng)價(jià)放在第一位，堅(jiān)持歷史尺度為主的原則。堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)為主和歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先性時(shí)，并不意味著可以忽略甚至取消道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)?！笆聦?shí)上，正是道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評(píng)價(jià)與歷史標(biāo)準(zhǔn)、歷史評(píng)價(jià)的差異甚至矛盾，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)、道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)獨(dú)立價(jià)值和不可替代性?！盵10]也正是“道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)所指出的惡，指出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的限度，指明了社會(huì)發(fā)展的方向”[10]。所以，問(wèn)題不是要不要堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)，而是站在何種道德立場(chǎng)上，以何種道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。站在代表過(guò)去的舊道德立場(chǎng)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)所得出的惡，不僅沒(méi)有超越歷史水平，甚至沒(méi)有達(dá)到歷史水平。我們只有站在代表未來(lái)道德的立場(chǎng)上，對(duì)客觀事物和歷史現(xiàn)象進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，揭示其中的缺陷，才能為社會(huì)發(fā)展指明可能的方向。

第三，堅(jiān)持評(píng)價(jià)中的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論。人的行為是一個(gè)從動(dòng)機(jī)到效果的過(guò)程。動(dòng)機(jī)和效果之間可能一致，也可能不一致。好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的效果，但也可能好心辦成壞事，產(chǎn)生壞的效果；壞的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生壞的效果，卻亦可能歪打正著，產(chǎn)生好的效果。如何評(píng)價(jià)行為的惡與善，歷史上的道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)動(dòng)機(jī)，功利論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)效果。馬克思主義哲學(xué)反對(duì)單純以動(dòng)機(jī)作為價(jià)值評(píng)價(jià)的根據(jù)。動(dòng)機(jī)只有通過(guò)活動(dòng)才能發(fā)揮和表現(xiàn)出來(lái)。只有很好的動(dòng)機(jī)，沒(méi)有相應(yīng)的行動(dòng)，動(dòng)機(jī)意志就不過(guò)是一句空話。馬克思主義哲學(xué)也反對(duì)只是以效果作為評(píng)價(jià)行為的單一根據(jù)。不講動(dòng)機(jī)的效果論對(duì)許多復(fù)雜的道德現(xiàn)象，無(wú)法作出公正的評(píng)價(jià)，尤其是它會(huì)把為達(dá)目的而不擇手段、歪打正著的人看作是有道德的人，而這恰恰是人們的道德感所不能容許的。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為，馬克思主義者是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者，主張聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過(guò)效果看動(dòng)機(jī)，把效果與動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)人的行為。毛澤東說(shuō)：“我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開(kāi)的，必須使二者統(tǒng)一起來(lái)。為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無(wú)被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的。”[11]在動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的前提下，馬克思主義哲學(xué)更側(cè)重于效果，強(qiáng)調(diào)以效果為根本。動(dòng)機(jī)與效果相對(duì)比，效果更為根本。鄧小平用“白貓”和“黑貓”論形象生動(dòng)地凸現(xiàn)這一點(diǎn)，“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”，這里“捉住老鼠”就是指實(shí)效。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。盡管好心也可能辦壞事，但真正的好心除了其本身的內(nèi)容外，必須顧及效果。

三、價(jià)值觀變革與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)

價(jià)值觀是價(jià)值哲學(xué)研究的落腳點(diǎn)，是價(jià)值哲學(xué)理論體系的中心，同時(shí)也是哲學(xué)理論反映社會(huì)需求、表達(dá)時(shí)代精神、轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐的主要環(huán)節(jié)。事實(shí)上，改革開(kāi)放的實(shí)踐引起中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的深刻變化與內(nèi)在沖突。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、本土的與外來(lái)的、宗教的與世俗的、精英的與大眾的文化價(jià)值觀，交織在一起；利益與道義、效率與公平、自由與民主、個(gè)人與集體、普遍與特殊之間充斥著矛盾與沖突。價(jià)值觀沖突可能導(dǎo)致的直接后果就是價(jià)值失序和社會(huì)秩序的紊亂。價(jià)值秩序變遷中的矛盾沖突以及一定程度的混亂，不僅反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中的矛盾和利益的沖突，同時(shí)也以問(wèn)題的形式，凸顯了對(duì)中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的訴求。這就導(dǎo)向?qū)κ裁词巧鐣?huì)主義的追問(wèn)，這一問(wèn)題過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有搞清楚。因此，如何從理論層面上理解和把握中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的矛盾和沖突？如何從價(jià)值觀層面上理解社會(huì)主義？這是中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的發(fā)展對(duì)價(jià)值哲學(xué)提出的重大研究課題。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)回應(yīng)實(shí)踐的要求，討論價(jià)值觀的變革和沖突，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，力圖從價(jià)值層面回答“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。

基于價(jià)值觀基本理論分析中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的矛盾和沖突。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)，主體的需要和自我意識(shí)是價(jià)值觀形成的邏輯前提，物質(zhì)生活和文化傳統(tǒng)是價(jià)值觀形成的社會(huì)條件，主體的實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀歸根到底是社會(huì)物質(zhì)生活的過(guò)程及條件在觀念上的反映，是對(duì)社會(huì)存在的反映。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、生活方式、組織形式、就業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣化，使人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，價(jià)值觀也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)?！敖?jīng)濟(jì)全球化，以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得世界歷史快速展開(kāi)，世界真正進(jìn)入普遍交往的時(shí)代。這不僅深刻地改變了人們的生存方式和生活方式，引起人們價(jià)值觀的深刻變化，同時(shí)還使得世界范圍內(nèi)的不同文化、不同價(jià)值觀的交流和競(jìng)爭(zhēng)突出地?cái)[在人們面前，原來(lái)不同歷史時(shí)期、不同文化背景下存在的價(jià)值觀，現(xiàn)在被擠壓在同一個(gè)時(shí)空中，相互激蕩和碰撞，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面?！盵12]中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的復(fù)雜多樣及其沖突，一方面打破了傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的單調(diào)、封閉、僵化的狀態(tài)，使人們的價(jià)值生活呈現(xiàn)出色彩斑斕、生動(dòng)活潑的局面，增強(qiáng)了社會(huì)的生機(jī)和活力。改革開(kāi)放的歷史進(jìn)步性決定并確證了人們價(jià)值觀變化的進(jìn)步性。另一方面，它也帶來(lái)了價(jià)值失序等方面的社會(huì)后果，包括價(jià)值觀的物欲主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義，因而必然需要一種核心價(jià)值觀來(lái)調(diào)節(jié)與整合多元價(jià)值的緊張與沖突，統(tǒng)攝價(jià)值生活，避免社會(huì)分化帶來(lái)的思想對(duì)立和混亂，形成穩(wěn)定有效的價(jià)值秩序。

凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并對(duì)之進(jìn)行理論建構(gòu)。自20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)就開(kāi)始討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義價(jià)值觀。2010年起，中國(guó)理論界持續(xù)展開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練大討論，正是在大討論的基礎(chǔ)上，2012年11月，中共十八大明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀由此成為中國(guó)社會(huì)生活中的重大政治文化概念。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)界隨后對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論資源與歷史生成、內(nèi)涵與邏輯、認(rèn)同與踐行等進(jìn)行了深入的探討和系統(tǒng)的理論建構(gòu)，并形成了鮮明的結(jié)論。在中國(guó)價(jià)值哲學(xué)看來(lái)，不同的民族、國(guó)家，由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀總是同該民族、國(guó)家的歷史文化相契合，同該民族、國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同該民族、國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義根本的價(jià)值理想、價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”分別從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)之維度，構(gòu)成國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)、治理之要、文化品格和理想境界；“自由、平等、公正、法治”則基于社會(huì)由個(gè)人及其交往而形成，成為社會(huì)的構(gòu)成基石、交往準(zhǔn)則、制度訴求、良序保障；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，基于公民個(gè)體之于國(guó)家、事業(yè)、社會(huì)、他人的關(guān)系，構(gòu)成公民的神圣義務(wù)、職業(yè)操守、立身之本、德性之基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十二個(gè)概念、三個(gè)層面不是外在分立，而是有機(jī)統(tǒng)一的，共同體主義和以人民為中心價(jià)值立場(chǎng)與精神貫穿其中，這一立場(chǎng)和精神使核心價(jià)值觀的諸概念、層次之間有著內(nèi)在的一致性和協(xié)調(diào)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。它把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)、制度的保障和實(shí)踐的養(yǎng)成則是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀極其重要的路徑。

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行意義自覺(jué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值秩序的主心骨、當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的核心，但是更重要的是，我們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的縱橫交錯(cuò)之中，從社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)容的高度去理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的自我理解與自我建構(gòu)”[13]。對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，“什么是社會(huì)主義”無(wú)疑是首要的基本理論問(wèn)題。但是，如鄧小平所說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題我們過(guò)去并沒(méi)有完全弄清楚。在改革開(kāi)放前我們的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，曾經(jīng)由于對(duì)目的與手段、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)途徑之間關(guān)系的把握不恰當(dāng)，導(dǎo)致社會(huì)主義價(jià)值的跌落。同時(shí)，由于受蘇聯(lián)模式以及科學(xué)主義思維方式的影響，社會(huì)主義又被制度化，大多數(shù)人忽略了社會(huì)主義的價(jià)值維度，沒(méi)有能夠形成合理的社會(huì)主義價(jià)值觀，沒(méi)有看清楚社會(huì)主義價(jià)值和價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義的意義，從而不清楚什么是社會(huì)主義。這種不清楚導(dǎo)致社會(huì)主義實(shí)踐中的嚴(yán)重失誤以致帶來(lái)嚴(yán)重后果。鄧小平曾經(jīng)站在歷史的高度，以政治家的敏銳和智慧一針見(jiàn)血地指出：“問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！盵7]116改革開(kāi)放以來(lái)，我們始終注重從價(jià)值的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義。鄧小平將共同富裕看作是社會(huì)主義的根本目的，將社會(huì)主義價(jià)值觀旗幟鮮明地引入社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定之中，矯正了以往對(duì)社會(huì)主義實(shí)證化、制度化的理解。后來(lái)不同時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以人為本、和諧社會(huì)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等概念，這不僅表明我們繼續(xù)從價(jià)值的角度去理解社會(huì)主義，而且也表明對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的認(rèn)識(shí)在不斷深化。而“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念的提出，則充分反映了我們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值及其與社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了理性自覺(jué)的高度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值層面上回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而展開(kāi)的實(shí)踐過(guò)程；中國(guó)特色社會(huì)主義理論是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而建構(gòu)的思想體系；中國(guó)特色社會(huì)主義制度是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而形成的制度安排；中國(guó)特色社會(huì)主義文化是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而生成的精神力量。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自覺(jué)、理論自覺(jué)、制度自覺(jué)、文化自覺(jué)。有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的文明形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義是在世界歷史背景下展開(kāi)的，不僅具有中國(guó)特色，而且具有世界歷史意義。它創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，以社會(huì)主義為根本取向，以中國(guó)化馬克思主義為理論指導(dǎo)，通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐謀求高度現(xiàn)代化與社會(huì)主義的統(tǒng)一，從而超越現(xiàn)代資本主義文明類型，開(kāi)啟一種新文明類型的可能性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)道路之魂，是中國(guó)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力和氣質(zhì)，它所包含的“以人民為中心”“共同富?！薄叭祟惷\(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”等諸多理念，以及其內(nèi)涵的實(shí)踐合理性、關(guān)系思維、共同體原則，以揚(yáng)棄了的現(xiàn)代性為本質(zhì)特征，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的內(nèi)在之核。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究?jī)r(jià)值哲學(xué)始終面向改革開(kāi)放的實(shí)踐，以價(jià)值哲學(xué)的理論邏輯深刻表達(dá)著改革開(kāi)放的實(shí)踐邏輯。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)從追問(wèn)價(jià)值本質(zhì)開(kāi)始，堅(jiān)持實(shí)踐論基礎(chǔ)上的主客體關(guān)系說(shuō)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值來(lái)源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)真理與價(jià)值的統(tǒng)一是實(shí)踐的本性，從而深化對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和馬克思主義真理觀的理解，為中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐中解決對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題提供哲學(xué)基礎(chǔ)。價(jià)值只有通過(guò)評(píng)價(jià)才能予以揭示和把握，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)探究評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)價(jià)值本質(zhì)揭示人的需要是最根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)處理好個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)、動(dòng)機(jī)標(biāo)準(zhǔn)與效果標(biāo)準(zhǔn)的諸多關(guān)系，進(jìn)而闡述“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，為改革開(kāi)放實(shí)踐中解決好與壞的問(wèn)題提供理論依據(jù)。價(jià)值觀是價(jià)值哲學(xué)研究的落腳點(diǎn)，也是哲學(xué)理論反映社會(huì)需求、表達(dá)時(shí)代精神、轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐的主要環(huán)節(jié)，因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)不僅基于價(jià)值觀基本理論分析中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變革和沖突，更是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理論建構(gòu)和意義自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容，從價(jià)值層面上回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，從而為改革開(kāi)放的深入展開(kāi)和中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐提供最根本的理念支撐和理論支持。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的研究，深刻體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的根本原則，深刻反映了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的學(xué)術(shù)旨趣，生動(dòng)表達(dá)著馬克思所說(shuō)的“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。