《皇朝經(jīng)世文編》與嘉道時(shí)期經(jīng)世思潮的勃興

劉永祥， 李 鑫

(1.中國(guó)海洋大學(xué) 中國(guó)社會(huì)史研究所, 山東 青島 266003； 2.中國(guó)海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 青島 266003)

嘉道時(shí)期經(jīng)世思潮的勃興，書寫了中國(guó)學(xué)術(shù)史上不同凡響的一頁(yè)，對(duì)于有清一代學(xué)術(shù)文化以至整個(gè)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。經(jīng)世思潮興起是對(duì)此前盛行的埋頭考證、不問(wèn)世事的偏頗學(xué)風(fēng)的大力矯正，深刻地反映了時(shí)代劇變的迫切要求，也是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的深刻反思。同時(shí)，這一思潮又是對(duì)即將到來(lái)的近代社會(huì)的迎接和準(zhǔn)備，因而直接影響了此后半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)進(jìn)程。在這一思想轉(zhuǎn)折過(guò)程中，《皇朝經(jīng)世文編》的編纂具有不可替代的標(biāo)志性意義。它既是經(jīng)世派的政治改革宣言書，又與漕糧海運(yùn)互為表里，成功扭轉(zhuǎn)了不問(wèn)世事的學(xué)術(shù)風(fēng)向，并試圖用經(jīng)世之學(xué)整合儒學(xué)內(nèi)部的不同流派，對(duì)晚清政治、學(xué)術(shù)和社會(huì)發(fā)展均產(chǎn)生巨大影響。學(xué)界以往研究多聚焦于《皇朝經(jīng)世文編》的編纂體例和內(nèi)容等方面，對(duì)其時(shí)代價(jià)值和歷史意義缺乏長(zhǎng)時(shí)段和整體視野下的考察。本文擬在前人基礎(chǔ)上展開進(jìn)一步探討，不當(dāng)之處，尚祈方家見(jiàn)教！

一、經(jīng)世派的政治改革宣言書

如何看待《皇朝經(jīng)世文編》的性質(zhì)，是關(guān)乎全局的首要問(wèn)題。以往學(xué)界更多地將其界定為經(jīng)世學(xué)風(fēng)興起的標(biāo)志性史學(xué)作品，突出其思想或?qū)W術(shù)屬性，而多少忽略了其更為重要的政治屬性。事實(shí)上，《皇朝經(jīng)世文編》的編纂，是經(jīng)世派推行政治改革的重要一環(huán)，旨在為改革提供理論依據(jù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有改革取得成功，這部巨著才能發(fā)揮其影響，二者相輔相成，互為表里。故而，《皇朝經(jīng)世文編》的政治屬性才是第一位的。由此推衍出去，經(jīng)世思潮的勃興遵循同樣的歷史邏輯：嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)引發(fā)政治改革的訴求，進(jìn)而催生出倡言改革的經(jīng)世一派，但只有當(dāng)改革真正取得突破、原本分散的理論主張被重新整合時(shí)，才能徹底扭轉(zhuǎn)世風(fēng)。換言之，身處朝局之中的治世能臣敢于頂著重重壓力推行改革，才是經(jīng)世思潮勃興的關(guān)鍵所在。這并非一場(chǎng)學(xué)術(shù)內(nèi)部的自我更迭，而是學(xué)術(shù)與政治深度互動(dòng)的結(jié)果。

《皇朝經(jīng)世文編》的具體編纂工作雖由魏源負(fù)責(zé)，但背后真正的發(fā)起者和主導(dǎo)者是賀長(zhǎng)齡。魏源的經(jīng)世思想走向成熟也得益于此書的編纂，正如《邵陽(yáng)魏府君事略》所言：“善化賀耦庚制軍長(zhǎng)齡，為江蘇布政使，延輯《皇朝經(jīng)世文編》，遂留意經(jīng)濟(jì)之學(xué)?！盵1]賀長(zhǎng)齡被任命為江蘇布政使是在1825年，這項(xiàng)人事變動(dòng)是道光帝為推進(jìn)漕糧海運(yùn)而采取的重要決策之一，也充分反映出漕運(yùn)改革所面臨的阻力之大。(1)其時(shí)，兩江總督魏元煜和江蘇巡撫張師誠(chéng)因反對(duì)海運(yùn)被琦善和陶澍取代，上海知縣武念祖也被撤換，而林則徐等人則被借調(diào)來(lái)幫助籌辦海運(yùn)。參見(jiàn)琦善：《籌議海運(yùn)折附片》，載賀長(zhǎng)齡等輯：《江蘇海運(yùn)全案》(卷二)，道光六年(1826)刻本。賀長(zhǎng)齡曾感嘆說(shuō)：“時(shí)值茲事勢(shì)艱難，更覺(jué)動(dòng)輒得咎?！盵2]核心大員陶澍在海運(yùn)改革成功后卻稱病隱退，亦為明證。從時(shí)間上看，《皇朝經(jīng)世文編》的編纂正值漕糧海運(yùn)的攻堅(jiān)階段。改革如此艱難、政務(wù)如此繁忙，卻要耗費(fèi)大量時(shí)間和人力編纂皇皇巨著，不能不引人深思。

要想厘清上述問(wèn)題，首先必須澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)。魏源是《皇朝經(jīng)世文編》的主要編纂者和貢獻(xiàn)最大者，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。但還應(yīng)看到，《皇朝經(jīng)世文編》收錄了清初至道光年間共654位學(xué)者的2 236篇文章，資料來(lái)源包括個(gè)人文集和書信、地方志、奏議、公牘等。規(guī)模如此龐大的資料搜集工作，顯然不是作為幕僚的魏源一人能夠在短時(shí)間內(nèi)辦到的。除魏源自身的人脈資源以外，主要依托握有實(shí)權(quán)的賀長(zhǎng)齡以及陶澍在背后的支持。因此，魏源是《皇朝經(jīng)世文編》的具體負(fù)責(zé)人，為此付出巨大的心血，但這部書所體現(xiàn)的是以陶澍、賀長(zhǎng)齡為中心，包括魏源、包世臣、林則徐等在內(nèi)的經(jīng)世派的共同意愿。其直接目的是為漕糧海運(yùn)從歷史上尋找理論依據(jù)，掃清改革的障礙。把有清一代關(guān)于經(jīng)世的文章予以集結(jié)，可謂聲勢(shì)浩大、巧妙至極。朱維錚指出：“他們(指陶澍、賀長(zhǎng)齡)策劃和主持編纂《皇朝經(jīng)世文編》，原意顯然借歷史為冒犯祖制辯護(hù)，不意海運(yùn)成功，反而使此編化作興利除弊的必要性和可行性的論證。”[3]

如果沒(méi)有漕糧海運(yùn)的成功，《皇朝經(jīng)世文編》無(wú)法產(chǎn)生如此巨大的社會(huì)反響。而漕糧海運(yùn)取得成功的關(guān)鍵，顯然是中央和地方具有經(jīng)世思想和改革經(jīng)驗(yàn)的實(shí)權(quán)大臣的合力推動(dòng)，單憑人微言輕的文人士大夫加以理論倡導(dǎo)，是無(wú)法取得實(shí)效的。包世臣很早就提出了較為成熟的海運(yùn)南漕方案，卻無(wú)法撼動(dòng)舊有體制半分，就是最好的證明。理論的倡導(dǎo)必須有改革的實(shí)效做支撐，方能在腐敗至極的危局中殺出一條血路。漕糧海運(yùn)成功后，陶澍、賀長(zhǎng)齡等又趁熱打鐵編纂了《江蘇海運(yùn)全案》。該書在序言中對(duì)阻礙改革者嚴(yán)加駁斥，“議者每謂河運(yùn)費(fèi)財(cái)，海運(yùn)費(fèi)人，由今觀之，海運(yùn)費(fèi)人否？”[4]陶澍序“非海難人而人難海，非漕難人而人難漕”，“不難于祛百載之積患，而難于祛人心之積利”[4]賀長(zhǎng)齡序。所論暢快淋漓，顯然是頂住改革壓力并取得成功后的直抒胸臆。尤其是賀長(zhǎng)齡所言“難于祛人心之積利”，更道出了清朝出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)的根本原因在于士大夫的因循守舊。而沿著這一思路反推，《皇朝經(jīng)世文編》能夠借著漕糧海運(yùn)的東風(fēng)引發(fā)連鎖反應(yīng)，恰恰證明了改革已經(jīng)成為時(shí)代訴求、第一代經(jīng)世派也已初步成型。他們對(duì)清朝統(tǒng)治積弊的憂慮、積壓多年的改革夙愿以及挽救社會(huì)危機(jī)的經(jīng)世精神，隨著漕糧海運(yùn)的成功和《皇朝經(jīng)世文編》的編纂被釋放出來(lái)?！痘食?jīng)世文編》不啻為經(jīng)世派的政治改革宣言書，也為萬(wàn)馬齊喑的中國(guó)預(yù)示了一絲希望。

改革弊政、注重實(shí)效，是經(jīng)世派的共同特征，其背后的理論支撐則是對(duì)“變”的闡釋，并借此對(duì)因循守舊、恪守祖制的保守派展開攻擊。魏源在《皇朝經(jīng)世文編·敘》中特別強(qiáng)調(diào)針對(duì)社會(huì)弊病進(jìn)行改革乃歷史之必然：“昨歲之歷，今歲而不可用；高曾器物，不如祖父之適宜。時(shí)愈近，勢(shì)愈切，圣人乘之，神明生焉，經(jīng)緯起焉?！盵5]敘改革自然是針對(duì)當(dāng)下，因此《皇朝經(jīng)世文編》的首要選材標(biāo)準(zhǔn)即為“實(shí)用”，凡無(wú)法切中時(shí)務(wù)者皆摒棄不取：“凡高之過(guò)深微，卑之溺糟粕者，皆所勿取矣。時(shí)務(wù)莫切于當(dāng)代，萬(wàn)事莫備于六官……凡古而不宜，或泛而罕切者，皆所勿取矣……凡于勝國(guó)為藥石，而今日為筌蹄者，亦所勿取矣。星歷掌之專官，律呂只成聚訟，務(wù)非當(dāng)急，人難盡通，則天文樂(lè)津之屬，可略焉勿詳也。”[5]五例《皇朝經(jīng)世文編》的編纂體系正是體現(xiàn)這一原則，全書分為學(xué)術(shù)、治體、吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八綱，除學(xué)術(shù)外，治體從總體上闡述國(guó)家治理之道，以下則按照六部之制加以分類，實(shí)用意味極為突出。

故此，考察《皇朝經(jīng)世文編》首先應(yīng)立足政治視角，其次才是學(xué)術(shù)視角。以長(zhǎng)時(shí)段歷史眼光來(lái)看，這部巨著之所以能橫空問(wèn)世，其實(shí)是嘉慶朝以來(lái)關(guān)心時(shí)局、具有經(jīng)世傾向的士人通過(guò)詩(shī)社等多種方式集結(jié)，不斷積累改革經(jīng)驗(yàn)，并最終由實(shí)權(quán)大臣取得政治突破的必然結(jié)果。經(jīng)世派的集結(jié)自嘉慶朝即已開始，但真正形成政治合力、對(duì)時(shí)局產(chǎn)生重大影響是在道光朝，其凝聚力是在從政過(guò)程中彼此呼應(yīng)、互相引薦形成的。這在漕糧海運(yùn)中體現(xiàn)得最明顯，以陶澍為中心的湖湘經(jīng)世派的聯(lián)結(jié)尤為引人注目。此后，政治改革的合法性和必然性得以確認(rèn)，通過(guò)改革挽救統(tǒng)治危機(jī)逐漸成為時(shí)代主流，而編纂“經(jīng)世文編”以表達(dá)政治意見(jiàn)也成為一種流行做法?！痘食?jīng)世文編》確立了改革的基調(diào)，這一點(diǎn)對(duì)后世所產(chǎn)生的影響，不可低估。以往在分析晚清社會(huì)發(fā)生巨變的原因時(shí)，總是單向度地強(qiáng)調(diào)西方的侵略，嚴(yán)重忽略了來(lái)自中國(guó)內(nèi)部的改革原動(dòng)力。事實(shí)上，以漕糧海運(yùn)的成功和《皇朝經(jīng)世文編》的編纂為標(biāo)志，改革以應(yīng)對(duì)危機(jī)已經(jīng)成為有識(shí)之士的共識(shí)。這種自覺(jué)意識(shí)，同樣是應(yīng)對(duì)西方入侵這一“外患”的主要?jiǎng)恿?。魏源能夠在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后迅速作出反應(yīng)，寫成《海國(guó)圖志》等名著，正印證了經(jīng)世思維的連貫性。當(dāng)經(jīng)世派發(fā)現(xiàn)西方列強(qiáng)明顯不同于過(guò)去的夷狄時(shí)，改革的內(nèi)容也隨之發(fā)生變化，逐漸與傳統(tǒng)的政治改革相疏離，一步步跨入近代政治改革行列。經(jīng)世的內(nèi)涵，也由原來(lái)的“資治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皭?ài)國(guó)”。中國(guó)歷史就此告別古代，邁入近代。

二、大力扭轉(zhuǎn)不問(wèn)世事的學(xué)風(fēng)

《皇朝經(jīng)世文編》的編纂既是經(jīng)世派為保證漕糧海運(yùn)順利推行的一項(xiàng)政治舉措，又隱含著扭轉(zhuǎn)不問(wèn)世事之學(xué)風(fēng)、大力倡導(dǎo)經(jīng)世之學(xué)的深層次目的。他們?cè)噲D以實(shí)政為載體，重新確定儒學(xué)的經(jīng)世內(nèi)核，向乾嘉以來(lái)埋頭考據(jù)、不問(wèn)世事的學(xué)風(fēng)發(fā)起總沖擊。換言之，政治改革的實(shí)施只是手段，學(xué)術(shù)上的正本清源方為終極目標(biāo)。這是因?yàn)?，中?guó)自古以來(lái)就有重義理輕技藝的傳統(tǒng)，如果只談?wù)胃母?，終究停留在致用層面，無(wú)法從根本上改變士人的思維和選擇。只有突破致用層面，將經(jīng)世的內(nèi)涵提升到學(xué)問(wèn)的層次，才有可能尋求根本的解決之道。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：什么是真學(xué)術(shù)？什么是儒學(xué)的內(nèi)核？怎樣才算真經(jīng)世？

“以經(jīng)世表全編，則學(xué)術(shù)乃其綱領(lǐng)”[5]五例，是《皇朝經(jīng)世文編》的編纂宗旨，也決定了全書的編纂體例?！痘食?jīng)世文編》雖在體例上繼承陸燿的《切問(wèn)齋文鈔》，但有質(zhì)的提升?！肚袉?wèn)齋文鈔》的貢獻(xiàn)在于，將“以人為綱”的編纂形式改為“以類相從”，共分為學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、教家、服官、選舉、賦役、荒政、保甲、兵政、刑法、時(shí)憲、河防等十二類，以學(xué)術(shù)統(tǒng)領(lǐng)全編，以實(shí)用性為第一要義，并確立了“微分次第”的編纂原則?！傲⒀杂休p重緩急大小之不同，是編于諸家同論一事中微分次第?！盵6]《皇朝經(jīng)世文編》在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)了更為清晰的內(nèi)容體系，先從整體上設(shè)綱，綱下再細(xì)分。這樣的框架調(diào)整看似微小，效果卻大不相同，用意也更深刻。《切問(wèn)齋文鈔》所分十二類層次不甚清晰，而《皇朝經(jīng)世文編》設(shè)置的八綱則層級(jí)清楚、渾然一體。八綱包括學(xué)術(shù)、治體、六部，而六部又是治體的具體展開，實(shí)際就是學(xué)術(shù)和治體兩大部分，恰好應(yīng)對(duì)著“以經(jīng)世表全編，則學(xué)術(shù)乃其綱領(lǐng)”，也符合《皇朝經(jīng)世文編·敘》所言“道器”“自治外治”，亦即詮釋了學(xué)術(shù)的真意：“君、公、卿、士、庶人，推本今世、前世道器之洿隆所由然，以自治外治，知違從、知伍參變化之謂學(xué)?！盵5]敘在魏源等經(jīng)世派看來(lái)，學(xué)術(shù)和治體之間，并非簡(jiǎn)單的從屬關(guān)系，而是一而二、二而一的辯證統(tǒng)一關(guān)系。真正的學(xué)術(shù)不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)中的治術(shù)也是學(xué)術(shù)的組成部分，二者統(tǒng)一為經(jīng)世之學(xué)，即儒學(xué)的內(nèi)核。這可以從選入“學(xué)術(shù)”的文章旨趣明白看出。

“學(xué)術(shù)”下分“原學(xué)”“儒行”“法語(yǔ)”“廣論”“文學(xué)”“師友”。“原學(xué)”是此卷的綱領(lǐng)，首列張爾岐的《辨志》，強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在立志，立志得當(dāng)與否，將直接影響人生路向。“習(xí)之不同，志為之耳！志在乎此，則習(xí)在乎此矣；志在乎彼，則習(xí)在乎彼矣……志乎道義，未有入于貨利者也；志乎貨利，未有幸而為道義者也?！盵5]2道義者何？周孔之道：為生民立功。因此，第二篇選入余廷燦的《民貴》以為補(bǔ)充。志向明確以后，最要緊的即為治學(xué)的具體路徑。陳遷鶴的《儲(chǔ)功篇》則明白宣示經(jīng)世致用之旨，對(duì)明以來(lái)空談心性之學(xué)展開批駁，謂：“讀書之士喜虛名而不務(wù)實(shí)功，使素厲徒勇之人得攘抉奮臂于其間，此儒術(shù)之衰也?！盵5]5“儒者之正己也，固己守仁體信，無(wú)殘人之事矣。然而古今異宜，時(shí)變多歧，九州殊俗，人情相遠(yuǎn)。執(zhí)一人之意見(jiàn)，捍天下之物理，傷民戕物，竟與慘刻者同類交譏。是以性命之學(xué)與經(jīng)濟(jì)之學(xué)，合之則一貫，分之若兩途。有平居高言性命，臨事茫無(wú)措手者，彼徒求空虛之理，而于當(dāng)世之事未嘗親歷而明試之。經(jīng)濟(jì)之不行，所為性命者，但等諸枯裨無(wú)用。”[5]7其余諸篇亦圍繞學(xué)必切實(shí)用的中心思想展開，包括顧炎武、龔自珍等學(xué)者的文章在內(nèi)，無(wú)不倡導(dǎo)經(jīng)世之學(xué)。

如果說(shuō)“原學(xué)”重在批駁心學(xué)之空疏，“儒行”則主要通過(guò)駁斥瑣碎考據(jù)來(lái)確立經(jīng)世之學(xué)的正宗地位。所選程晉芳之《正學(xué)論》，開篇即謂：“古之學(xué)者日以智，今之學(xué)者日以愚。古之學(xué)者由音釋訓(xùn)話之微，漸臻于詩(shī)書禮樂(lè)高明之域；今之學(xué)者瑣瑣章句，至老死不休，何雅俗大小之不同也！”[5]56又謂：“夫古人為學(xué)，皆以自治其身心，而以應(yīng)天下國(guó)家之事。故處則為大儒，出則為大臣。未有剖事與心為二，剖學(xué)與行為二者也。”[5]60由此觀之，魏源等人此時(shí)對(duì)經(jīng)世之學(xué)的倡導(dǎo)，頗能契合后來(lái)梁?jiǎn)⒊^“以復(fù)古為解放”[7]，通過(guò)重申儒學(xué)的真精神來(lái)提升經(jīng)世之學(xué)的地位，其主要內(nèi)涵仍在于通經(jīng)致用、內(nèi)外兼修、內(nèi)圣外王。嘉道時(shí)期的經(jīng)世派試圖徹底扭轉(zhuǎn)不問(wèn)世事的學(xué)風(fēng)，而不問(wèn)世事并非單獨(dú)指向埋頭考據(jù)，還包括更為空疏的心性之學(xué)，因此《皇朝經(jīng)世文編》通過(guò)選擇特定的文章，來(lái)展開對(duì)二者的批駁，最終為經(jīng)世之學(xué)大張旗幟。至此，儒學(xué)的經(jīng)世本質(zhì)重新得到強(qiáng)調(diào)，自漢以后沿著內(nèi)圣、外王兩條路徑分途演化的儒學(xué)，再次實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)、回歸本原。

遵循這一思路，我們就能看清魏源將阮元《國(guó)史儒林傳序》列為儒行首篇的用意。阮氏該文雖略略偏袒漢學(xué)，但主旨仍在調(diào)和漢宋兩派，統(tǒng)一于周孔之道，謂：“兩漢名教，得儒經(jīng)之功，宋、明講學(xué)，得師道之益，皆于周、孔之道，得其分合，未可偏譏而互誚也?！盵5]54漢宋兩派沿著不同的路徑發(fā)展儒學(xué)，實(shí)際都是以經(jīng)世為本原的。即使是在考證學(xué)達(dá)到頂峰的乾嘉時(shí)期，也同樣孕育著經(jīng)世的學(xué)術(shù)取向。陳其泰先生在《儒學(xué)理性精神在乾嘉時(shí)期的發(fā)揚(yáng)》一文中曾明確指出，乾嘉時(shí)期“還有另一股學(xué)術(shù)潮流，即注重理論探討，并且閃射出思想光輝的‘義理’之學(xué)的源流”，“其認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)和思想動(dòng)力，都立足于儒學(xué)中重事實(shí)，主張學(xué)術(shù)經(jīng)世致用，以辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待事物的理性精神”，“預(yù)示了行將到來(lái)的嘉道年間學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變”。[8]事實(shí)上，乾嘉時(shí)期的很多學(xué)者都認(rèn)為考證本身就屬于經(jīng)世的范疇。(2)相關(guān)論述，參見(jiàn)羅炳良：《經(jīng)世致用傳統(tǒng)與乾嘉時(shí)期的歷史編纂學(xué)》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期。

但是，這兩條治學(xué)路徑發(fā)展到極端，分別演變?yōu)闊┈嵖紦?jù)和空談性命，將本應(yīng)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)世的方法變?yōu)榱四康?，流于空疏、脫離現(xiàn)實(shí)，背離了儒學(xué)的經(jīng)世宗旨。魏源正是在這個(gè)意義上展開批駁，并將考證學(xué)文章統(tǒng)統(tǒng)排斥在《皇朝經(jīng)世文編》之外，以致引來(lái)時(shí)人批評(píng)：“(《皇朝經(jīng)世文編》)于諸經(jīng)儒論學(xué)問(wèn)升降、辨名物得失、極有關(guān)世道人心者，皆不之采。蓋魏氏未窺漢學(xué)涂軌，以為典物度數(shù)皆繁瑣之事，聲音訓(xùn)詁非義理之原；而不知一名物之沿訛有極害于政道，一音詁之失正有詒害于人心，學(xué)術(shù)不明，遂致畔經(jīng)離道者。乾嘉以來(lái)諸儒，固有掇拾細(xì)碎，病其委曲繁重，無(wú)與大指；而即一物一事，推論精深，大義微言亦往往而在，所當(dāng)分別觀之也。”[9]其實(shí)，魏源并非不知考證學(xué)中亦有經(jīng)世之旨，只是要徹底扭轉(zhuǎn)不問(wèn)世事的學(xué)風(fēng)，就必須發(fā)起猛烈的攻擊。正如20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊刃率穼W(xué)家批判傳統(tǒng)史學(xué)所使用的過(guò)激話語(yǔ)，都屬于學(xué)術(shù)策略。

魏源既不選入煩瑣考證文章，也不選入空談心性文章，而將是否符合經(jīng)世之義作為最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，顯然隱含著破除門戶之爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)儒學(xué)統(tǒng)一，進(jìn)而挽救統(tǒng)治危機(jī)的深層用意。換言之，在社會(huì)危機(jī)面前，門戶之爭(zhēng)不僅毫無(wú)意義，而且無(wú)足輕重。阮元主張調(diào)和漢宋的文章被置于首篇，已然確定了儒行卷的基調(diào)，而緊隨其后的程晉芳《正學(xué)論》中則同樣宣示主旨：“誠(chéng)使有志之士，吾知必不為俗拘，不泥古，不遺今，博學(xué)而反求諸約，養(yǎng)心而不蔽于欲，斯卓然為儒大宗矣。豈必專守一家，蒙齷齪小夫之誚哉！”[5]57從宏觀上講，魏源對(duì)嘉道時(shí)期經(jīng)世思潮勃興的最大貢獻(xiàn)，乃在于倡導(dǎo)打破學(xué)術(shù)畛域、兼采眾家之長(zhǎng)。《皇朝經(jīng)世文編》在選材時(shí)所標(biāo)榜的“廣存”，其真正內(nèi)涵和意義正在于此。這也正是魏源超越賀長(zhǎng)齡所倡理學(xué)經(jīng)世之所在，只是在編纂《皇朝經(jīng)世文編》時(shí)尚無(wú)法完全放開手腳，以致被誤解為偏袒宋學(xué)。(3)李慈銘謂：“此書(《皇朝經(jīng)世文編》)大旨欲救儒之不適于用，而其時(shí)當(dāng)漢學(xué)極盛之后，實(shí)欲救漢儒之偏，以折衷于宋學(xué)，故其去取不免左袒于宋。”李慈銘：《越縵堂讀書記》，上海書店出版社2000年版，第1205頁(yè)。當(dāng)然，各派學(xué)問(wèn)呈現(xiàn)出向經(jīng)世靠攏的趨勢(shì)，是以嘉慶朝天理教事件為起點(diǎn)的，至《皇朝經(jīng)世文編》問(wèn)世則成為新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。(4)有關(guān)天理教事件對(duì)嘉慶時(shí)期學(xué)術(shù)的影響，可參見(jiàn)張瑞龍：《天理教事件與清中葉的政治、學(xué)術(shù)與社會(huì)》，中華書局2014年版。此后，經(jīng)世致用成為學(xué)術(shù)主流，貫穿中國(guó)近代史始終，以至于后來(lái)有不少學(xué)者倡導(dǎo)“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，恰恰反證了經(jīng)世之學(xué)聲勢(shì)之浩大、影響之深遠(yuǎn)！

三、奠定近代接納西學(xué)的思想基礎(chǔ)

《皇朝經(jīng)世文編》的編纂和流行，標(biāo)志著自嘉慶時(shí)期開始醞釀的經(jīng)世思潮終于噴薄而出。此時(shí)已處于近代前夜，距離鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)僅十余年時(shí)間。這部巨著的編纂以及經(jīng)世思潮的勃興，與近代中國(guó)接納西學(xué)之間，是否存在著學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)？這一問(wèn)題至關(guān)重要，不僅關(guān)系到對(duì)《皇朝經(jīng)世文編》時(shí)代價(jià)值的評(píng)估，而且關(guān)系到對(duì)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)變動(dòng)力的探究，需要細(xì)致地考察。就內(nèi)容和立場(chǎng)而言，《皇朝經(jīng)世文編》雖然整體上屬于舊學(xué)范疇，涉及西方的文章只占很小篇幅(主要分布在“理財(cái)”“海防”“正俗”等版塊)，但已然顯露出較為明顯的防外患意識(shí)，尤其是產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的思想萌芽。

“兵政”卷通過(guò)設(shè)置“塞防”“山防”“海防”“蠻防”“苗防”等篇目，構(gòu)建了較為完整的疆域安全體系。其中收錄了自清初以來(lái)討論東南沿海地理和防務(wù)的文章，分為上中下三個(gè)部分。改變了以往只重陸地、不重海洋的邊防理念，形成了以東南、西北為主體的防御思路，預(yù)示了此后經(jīng)世派的兩大主攻方向，并分別演化為近代邊疆史地和外國(guó)史地兩大學(xué)術(shù)領(lǐng)域。魏源特意選入藍(lán)鼎元、張甄陶等關(guān)于西方國(guó)家早期殖民活動(dòng)的論述，意在向統(tǒng)治者發(fā)出警醒，“針對(duì)的是清朝政策‘不防西夷’的弊病，說(shuō)明魏源早已密切注視西方殖民者東來(lái)以后中國(guó)海防面臨的新形勢(shì)”[10]。藍(lán)鼎元在《論南洋事宜書》中指出：“夫惟知海國(guó)情形，乃可言弛張利害。海外諸番，星羅棋布……東方之國(guó)，日本最為強(qiáng)大……極西則紅毛、西洋矣。紅毛乃西島番統(tǒng)名，其中英圭黎、干絲臘、佛蘭西、荷蘭、大西洋諸國(guó)，皆兇悍異常。其舟堅(jiān)固，不畏颶風(fēng)。炮火軍械精于中土，性情陰險(xiǎn)叵測(cè)，到處窺覘，圖謀人國(guó)。統(tǒng)計(jì)天下海島諸番，惟紅毛、西洋、日本三者可慮耳。”[11]529張甄陶則在《論澳門形勢(shì)狀》中明言：“夷性堅(jiān)忍過(guò)人，凡所規(guī)畫，期于必遂……其謀入中土，積慮尤深。即如澳門本屬紅毛賄遷之地，至萬(wàn)歷間始有西洋夷人雜居之，不知何以潛奪默移，全歸彼類。曲營(yíng)臺(tái)榭，旁及青洲，高建炮臺(tái)，隱如敵國(guó)……夷性不苦其漸奸，而苦其漸近……”[11]551“雖現(xiàn)今德威宣暢，中外同風(fēng)，何庸長(zhǎng)慮卻顧！然欲睹未然而彌后患，其策實(shí)不外此?！盵11]554在閉關(guān)鎖國(guó)的大背景下，上述卓識(shí)實(shí)在難能可貴，足見(jiàn)魏源眼光之獨(dú)到，憂患意識(shí)之突出。這些論述，成為后來(lái)魏源編纂《海國(guó)圖志》的重要思想資源。

值得注意的是，藍(lán)鼎元等不僅覺(jué)察到西方“圖謀人國(guó)”“謀入中土”等侵略性，而且多少感知到西方國(guó)家在造船等技藝層面的先進(jìn)性。如何對(duì)待這種先進(jìn)性，最能反映清朝士大夫的世界意識(shí)。實(shí)際上，清初在應(yīng)對(duì)第一次西學(xué)東漸的過(guò)程中，已經(jīng)積累了部分經(jīng)驗(yàn)，也形成了基本的原則。魏源在集錄相關(guān)文章后，將這些經(jīng)驗(yàn)和原則加以概括，總結(jié)為“節(jié)取其技能而禁傳其學(xué)術(shù)”。他說(shuō)：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)逾前古，其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)取其技能而禁傳其學(xué)術(shù)，具有深意?！盵11]739-740這一思想同樣被后來(lái)的《海國(guó)圖志》所繼承和發(fā)揚(yáng)，并凝練為學(xué)“夷技”而禁“夷教”。魏源從兩個(gè)層面看待西學(xué)，一是“治歷明時(shí)、制器利用之功”，一是“明心之方，修道之事”，認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)前者，摒棄后者，實(shí)際已開近代“中體西用”思想之端緒，其意義不應(yīng)被低估。[12]凡此，既可以從側(cè)面進(jìn)一步印證嘉道時(shí)期經(jīng)世派與清初經(jīng)世派之間的傳承關(guān)系，也能清晰地折射出魏源經(jīng)世思想的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)，說(shuō)明魏源在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后能在諸多領(lǐng)域開風(fēng)氣之先，是長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累的結(jié)果，而《皇朝經(jīng)世文編》的編纂，顯然是至關(guān)重要的節(jié)點(diǎn)。

當(dāng)然，要厘清以《皇朝經(jīng)世文編》為興起標(biāo)志的嘉道經(jīng)世思潮與近代中國(guó)接納西學(xué)之間的關(guān)系，還應(yīng)跳出具體的編纂內(nèi)容層面，站在更宏觀和多元的視角，揭示二者之間的邏輯延展關(guān)系。換言之，近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)思想的提出，是嘉道時(shí)期經(jīng)世思潮發(fā)展的必然結(jié)果。西學(xué)被逐步納入經(jīng)世范疇，而經(jīng)世的內(nèi)涵則因西學(xué)的引入最終發(fā)生質(zhì)的改變。其中，至少有兩點(diǎn)值得特別注意。

一是，《皇朝經(jīng)世文編》的編纂和流行，奠定了立足當(dāng)代、重視改革以應(yīng)對(duì)統(tǒng)治危機(jī)的政治基調(diào)。而外患同樣是造成危機(jī)的重要來(lái)源。清朝邊疆治理存在重陸不重海、重周邊不重遠(yuǎn)國(guó)的傾向。因此，盡管第二次西學(xué)東漸攜帶著工業(yè)革命的成果，又以軍事侵略為手段，但清廷起初并未太過(guò)在意，仍舊按照第一次西學(xué)東漸時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和原則加以應(yīng)對(duì)，結(jié)果陷入更大的危機(jī)之中。當(dāng)外患成為主要危機(jī)后，經(jīng)世派的關(guān)注點(diǎn)也隨之發(fā)生由內(nèi)而外的變化，首要目標(biāo)就在于了解西方，由此催生出編纂外國(guó)歷史和地理的浪潮，并引起中國(guó)史學(xué)的方向性變革。而且，魏源等始終將“實(shí)用”置于首位，以此來(lái)判斷西學(xué)是否有可資借鑒之處。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)之前為解決內(nèi)部危機(jī)而倡導(dǎo)的重視海洋、重視私人資本、破除壟斷、推崇自由貿(mào)易等改革方案，竟與西方國(guó)家的富強(qiáng)之術(shù)暗合時(shí)，就必然會(huì)把清初所秉持的“節(jié)取其技能”的范疇予以擴(kuò)大，最終提出向西方學(xué)習(xí)這一新的時(shí)代命題。我們從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后經(jīng)世派在許多重要問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的前后連貫性，能夠清晰地發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系。

二是，魏源編纂《皇朝經(jīng)世文編》的真正主旨，在于打破學(xué)術(shù)畛域、兼采眾家之長(zhǎng)。他不僅跳出漢宋之爭(zhēng)，回歸儒學(xué)之本原，而且將經(jīng)世之學(xué)的范疇擴(kuò)大到六經(jīng)之外，認(rèn)為舉凡一切有關(guān)國(guó)家治理、維持社會(huì)秩序等方面的問(wèn)題，皆應(yīng)納入學(xué)問(wèn)范疇?！熬济裎镄?，食貨兵刑事，斯皆道所形，能躋大庭世。儒通天地人，四海民命寄?！盵13]《皇朝經(jīng)世文編》在選入文章時(shí)，也秉持這一原則，圍繞同一個(gè)重要社會(huì)問(wèn)題，常常將持不同意見(jiàn)者的文章置于一處，以開拓時(shí)人思路。比如，在應(yīng)否發(fā)展中西貿(mào)易這一重大問(wèn)題上，慕天顏的《請(qǐng)開海禁疏》和管同的《禁用洋貨議》同時(shí)被選入。前者主張：“然銀兩之所由生，其途二焉。一則礦礫之銀也，一則番舶之銀也……由今天下之勢(shì)，即使歲歲順成，在在豐穩(wěn)，猶苦于谷賤傷農(nóng)，點(diǎn)金無(wú)術(shù)。何況流亡迭見(jiàn)，災(zāi)歉頻仍，于此思窮變通久之道，不必求之天降地出，惟一破目前之成例，曰開海禁而已矣?！盵14]534-535后者則持完全相反的意見(jiàn)：“今中國(guó)之與西洋固鄰居也，凡洋貨之至于中國(guó)者皆所謂奇巧而無(wú)用者也。而數(shù)十年來(lái)，天下靡靡然爭(zhēng)言洋貨，雖至貧者亦竭蹶而從時(shí)尚。夫洋之貨胡為而至于吾哉？洋之貨十分而入吾者一，則吾之財(cái)十分而入洋者三矣……中國(guó)之困窮固由于此也，則安可不為之深慮也哉？宜戒有司嚴(yán)加厲禁，洋與吾商賈皆不可復(fù)通，其貨之在吾中國(guó)者，一切皆焚毀不用，違者罪之。如是數(shù)年，而中國(guó)之財(cái)力必紓矣。”[14]538魏源這種開放包容的態(tài)度，對(duì)近代中國(guó)學(xué)術(shù)和社會(huì)的改變，發(fā)揮了關(guān)鍵作用。“正是這種學(xué)術(shù)上兼容并包的宏大氣魄，成為將傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)引向?qū)W習(xí)西方、救亡圖存的近代學(xué)風(fēng)的中介和橋梁?！盵15]

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于《皇朝經(jīng)世文編》的評(píng)價(jià)，不能只站在經(jīng)世文編體的編纂視角，發(fā)現(xiàn)其承上啟下的歷史地位，還必須將其置于整個(gè)經(jīng)世思潮的發(fā)展脈絡(luò)下加以考察?！痘食?jīng)世文編》是經(jīng)世派的政治改革宣言書，標(biāo)志著自嘉慶朝開始蘊(yùn)積的經(jīng)世思潮終于再度噴薄而出。此后，經(jīng)世致用成為時(shí)代主潮，一切政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、思想等皆被納入其中。尤其值得注意的是，西學(xué)也被逐漸納入經(jīng)世范疇，最終導(dǎo)出向西方學(xué)習(xí)的新命題。這充分說(shuō)明，中國(guó)學(xué)術(shù)在近代并未發(fā)生斷裂，而是有著十分清晰地傳承脈絡(luò)，中國(guó)社會(huì)在近代發(fā)生劇烈變化，西方侵略只是外因，真正的動(dòng)力仍來(lái)自中國(guó)內(nèi)部。