大文學(xué)觀視野下的古代文學(xué)教學(xué)路徑探析

汪舒旋

（宜賓學(xué)院文學(xué)與音樂藝術(shù)學(xué)部，四川宜賓 644000）

“中國古代文學(xué)”是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門重要課程，其教學(xué)內(nèi)容和思路方法都很成熟。但目前面臨教學(xué)內(nèi)容過多和教學(xué)方法單一的問題。綜合考察這兩個問題，多與教學(xué)局限在純文學(xué)的思路中有關(guān)。如果從“大文學(xué)”觀的角度豐富教學(xué)思路，以引導(dǎo)式教學(xué)改變灌輸式教學(xué)，這兩個問題可以得到改善。21世紀(jì)以來，越來越多學(xué)者使用跨學(xué)科的“大文學(xué)觀”的方法對古代文學(xué)進(jìn)行研究。而把“大文學(xué)觀”放置古代文學(xué)教學(xué)中，已有學(xué)者進(jìn)行嘗試，例如加入宗教學(xué)的內(nèi)容和視角、整合文學(xué)類課程教學(xué)等。筆者從自己的專業(yè)背景出發(fā)，對目前古代文學(xué)教學(xué)中遇到的問題進(jìn)行學(xué)理上的思考，并在教學(xué)實(shí)踐中嘗試改進(jìn)，探討于下，以求教方家。

一、古代文學(xué)教學(xué)存在的問題

中國古代文學(xué)課程，一般按照古代文學(xué)史教材，以先秦至清中期文學(xué)的歷史順序講授文學(xué)史，配合各時代的文學(xué)史選讀相應(yīng)的文學(xué)作品。授課方法大多以教師講解、學(xué)生閱讀為主。這種教學(xué)內(nèi)容和方法，使課程內(nèi)容豐富、邏輯清晰，課程成熟，新手教師也能較好地完成教學(xué)，保證學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)達(dá)標(biāo)。但目前古代文學(xué)教學(xué)面臨兩個實(shí)際問題。

第一，教學(xué)內(nèi)容過多。中國古代文學(xué)歷時數(shù)千年，作家作品繁多，有些高校設(shè)置的課時在300個左右，尚覺課時緊張。如Y學(xué)院所設(shè)古代文學(xué)課程，過去是216個課時，近兩年經(jīng)過專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃調(diào)整，減為192個課時。因?yàn)閅學(xué)院校以“應(yīng)用型人才培養(yǎng)”為主要教學(xué)目標(biāo)，需要增加實(shí)踐類課程的課時，導(dǎo)致古代文學(xué)課時減少。這樣的調(diào)整雖符合學(xué)校人才培養(yǎng)的定位與要求，但也給課程教學(xué)帶來了問題。過去課程內(nèi)容已是選重點(diǎn)進(jìn)行講解，教學(xué)進(jìn)度較快，而現(xiàn)在課時減少，怎樣在重點(diǎn)內(nèi)容中再挑選重點(diǎn)？若再加快教學(xué)進(jìn)度，則會影響學(xué)生對基本知識的學(xué)習(xí)。因此，教師必須在重點(diǎn)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變上下功夫。

第二，信息化時代，純知識講授的方法不適合教學(xué)需求。在當(dāng)下信息化時代，學(xué)生很輕易就能從網(wǎng)上獲取各種知識，具體到中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上，從網(wǎng)上能檢索到作者的生平經(jīng)歷、作品原文，進(jìn)一步還能查到作品的注解和評論、作者的創(chuàng)作風(fēng)格、文學(xué)流派等，這些都是中國古代文學(xué)教材和課程的基本內(nèi)容，學(xué)生能通過網(wǎng)絡(luò)輕易自學(xué)，甚至還能在網(wǎng)上找到不同版本的文學(xué)史教材進(jìn)行自學(xué)。如果在課堂上，教師再一味進(jìn)行單一知識的講授，容易給師生都帶來教學(xué)的疲憊感和枯燥感。不過，新的問題是，網(wǎng)上這些爆炸式的信息，學(xué)生應(yīng)該如何去選擇、鑒別？單純的知識灌輸也無法教給學(xué)生判斷專業(yè)知識的能力。

結(jié)合以上兩個問題，古代文學(xué)教學(xué)可以從教學(xué)方法的改變?nèi)胧?，課程內(nèi)容的選擇則配合教學(xué)方法來進(jìn)行。信息時代對教師有知識教學(xué)上的挑戰(zhàn)，卻也促使教師放棄單純知識灌輸?shù)慕虒W(xué)法，回到對學(xué)生學(xué)習(xí)方法、專業(yè)技能的培養(yǎng)上來，古人早已強(qiáng)調(diào)“授之以魚不如授之以漁”，教學(xué)的本質(zhì)是技能的培養(yǎng)。尤其中國古代文學(xué)課程面向的學(xué)生，剛結(jié)束高中的知識性學(xué)習(xí)，需要逐步了解、掌握大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)方法，對專業(yè)的話語體系、基礎(chǔ)常識有充分的認(rèn)知，培養(yǎng)專業(yè)的思考力、判斷力，這樣才能有效地自學(xué)專業(yè)知識、檢索專業(yè)信息，并能夠鑒別網(wǎng)絡(luò)檢索出的信息的真?zhèn)?，正確運(yùn)用專業(yè)知識。因此古代文學(xué)課程可以在教學(xué)方式上嘗試以學(xué)生學(xué)習(xí)方法、專業(yè)技能的培養(yǎng)為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)的學(xué)習(xí)思路、專業(yè)信息檢索的能力、專業(yè)信息鑒別和運(yùn)用的能力，并為想要進(jìn)行繼續(xù)深造的學(xué)生提供基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練。

在課程內(nèi)容的選擇上，除了挑選特別重要的知識點(diǎn)進(jìn)行講授外，其他內(nèi)容則根據(jù)教學(xué)方式的選擇而進(jìn)行詳略的安排。如下文所舉兩個案例，從內(nèi)容上看都是古代文學(xué)的重要知識點(diǎn)，但教學(xué)方式有別。《詩經(jīng)》教學(xué)案例著重培養(yǎng)學(xué)生閱讀、分析原始文獻(xiàn)，進(jìn)行理論探討的能力，教學(xué)以學(xué)生為主體，教學(xué)進(jìn)度相應(yīng)較緩。詞曲教學(xué)案例則著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)與音樂藝術(shù)感知力，教師的理論講解簡潔，以文藝欣賞為主，教學(xué)進(jìn)度相應(yīng)較快。

而在教學(xué)方式的選擇上，結(jié)合古代文學(xué)學(xué)科研究，應(yīng)重視跨學(xué)科思維的運(yùn)用，例如引入史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、音樂學(xué)等研究法。將跨學(xué)科的思維和方法運(yùn)用在中國古代文學(xué)的教學(xué)中，是否恰當(dāng)？我們可以從學(xué)科研究方面對此可行性進(jìn)行探討。

二、大文學(xué)觀與古代文學(xué)教學(xué)

跨學(xué)科的概念，首先要在“學(xué)科”的概念成立下，才能成立。而我們對于學(xué)科的理解，是近代以來在西方文化影響下形成的概念，為我們今天大學(xué)課程設(shè)置沿用。正如學(xué)者所說：“跨學(xué)科是在近代學(xué)科分類基礎(chǔ)上，進(jìn)行的交叉學(xué)科研究?？鐚W(xué)科一詞最早在20世紀(jì)20年代美國紐約出現(xiàn)，指關(guān)于或涉及兩門、多門學(xué)科的研究”［1］。而在我國，文學(xué)學(xué)科中跨學(xué)科的研究法早已應(yīng)用，為學(xué)者們所公認(rèn)的是陳寅恪先生“文史互證”的研究，如其名作《元白詩箋證稿》《柳如是別傳》，是文學(xué)與史學(xué)結(jié)合的典范。

而自20世紀(jì)80年代以來，跨學(xué)科研究的名作增多，例如程千帆先生的《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》、傅璇琮先生的《唐代科舉與文學(xué)》，皆把唐代科舉的歷史問題與文學(xué)發(fā)展結(jié)合起來研究。此后唐代文學(xué)研究者也有意識地進(jìn)行文學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究，因?yàn)椤疤拼幕姓巍⒆诮?、繪畫、音樂、舞蹈乃至于地域、家族等等均與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系”［1］，學(xué)者們不僅把文學(xué)與政治、歷史、藝術(shù)、宗教結(jié)合討論，還擴(kuò)展到建筑、醫(yī)藥、園林等學(xué)科。而就“中國古代文學(xué)”的跨學(xué)科研究而言，又與“大文學(xué)”這一觀念密切相關(guān)。

21世紀(jì)以來，學(xué)者們逐漸提倡“大文學(xué)觀”，最具代表性的是楊義先生所說“文學(xué)三世”，他認(rèn)為“古代文史混雜、文筆并舉，奉行的是‘雜文學(xué)’觀念；20世紀(jì)接受西方‘純文學(xué)’觀念，把文學(xué)祛雜提純……到了世紀(jì)之交，文學(xué)開始懷著強(qiáng)烈的欲望，要求在文化深度與人類意識中獲得對自己存在的身份和價(jià)值的證明，從而逐漸地形成了一種‘大文學(xué)’的觀念”［2］。這種大文學(xué)觀不僅僅是文學(xué)史觀念問題，“它的實(shí)際指向是中國古代文學(xué)史教學(xué)與研究轉(zhuǎn)型的命題”［3］。的確，高校學(xué)術(shù)研究的風(fēng)向，應(yīng)當(dāng)及時應(yīng)用到教學(xué)中，高等教育應(yīng)該具備與專業(yè)研究隨時接軌的能力，這是高等教育區(qū)別于基礎(chǔ)教育的一大要點(diǎn)。

已經(jīng)有學(xué)者切實(shí)地將這樣的“大文學(xué)觀”用在教學(xué)中，并進(jìn)行了教學(xué)理論上的總結(jié)和反思。例如在本科的古代文學(xué)教學(xué)中加入道教文學(xué)內(nèi)容。由于道教文學(xué)的教學(xué)會涉及“宗教、心理、哲學(xué)、物理化學(xué)等多學(xué)科知識”［4］，因此“以大文學(xué)的視角審視道教文學(xué)……一方面擴(kuò)大中國古代文學(xué)的涵括面，一方面豐富中國古代文學(xué)的特質(zhì)與內(nèi)涵……道教文學(xué)參與到高校本科教學(xué)中，可以擴(kuò)充古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)”［4］。

還有應(yīng)用大文學(xué)觀對高校文學(xué)專業(yè)各類課程進(jìn)行整合者，他們認(rèn)為“文學(xué)教育的理想化狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是一種‘大文學(xué)’教育，多學(xué)科的聯(lián)動與協(xié)調(diào)能夠充分整合文學(xué)類課程的教學(xué)資源……相對應(yīng)的是‘大課堂’理念”［5］。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，不僅在古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)該使用大文學(xué)的教學(xué)，在整個文學(xué)專業(yè)中都應(yīng)建立大課堂的教學(xué)。另外，學(xué)者們也注意到把跨學(xué)科思維應(yīng)用到中學(xué)的文言文教學(xué)里，讓文言作品思想內(nèi)涵更深刻、全面、真實(shí)展現(xiàn)［6］，這將大文學(xué)觀的教學(xué)理念擴(kuò)展到了基礎(chǔ)教育。Y學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)屬于師范類，學(xué)生畢業(yè)后大多從事中小學(xué)語文教學(xué)工作。因此本科時期大文學(xué)的專業(yè)思維訓(xùn)練，或能夠幫助學(xué)生在今后的教學(xué)工作中，擴(kuò)展教學(xué)視野，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。

運(yùn)用大文學(xué)的跨學(xué)科思維進(jìn)行中國古代文學(xué)教學(xué)，還有非常關(guān)鍵的一點(diǎn)，即對中國古代文學(xué)進(jìn)行大文學(xué)觀的跨學(xué)科研究，這符合中國古代文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律?！霸谥袊糯贾鲗?dǎo)地位的文學(xué)觀念實(shí)際上是一種囊括一切文獻(xiàn)的‘大文學(xué)’‘泛文學(xué)’觀念，它促成了中國古典文學(xué)學(xué)術(shù)史的開放型、寬泛型結(jié)構(gòu)”［7］“西方觀念源于西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，往往與中國經(jīng)驗(yàn)存在錯位……輕易套用西方觀念，也就很難回到中國文化的原點(diǎn)，很難從本源上發(fā)揮中國文學(xué)思維和理論概括的優(yōu)勢”［2］。實(shí)際上，“古代文學(xué)的涵括面，遠(yuǎn)大于今天對文學(xué)的認(rèn)知”［4］。

因此“文學(xué)不是一種孤立的現(xiàn)象……它與社會生活的各個領(lǐng)域是溝通的”［1］。在中國古代的文學(xué)研究已經(jīng)形成一個傳統(tǒng)，即“把作品文本和作家、環(huán)境、社會、歷史、文化傳統(tǒng)等統(tǒng)統(tǒng)打成一片……作綜合性、整體性的研究”［7］，所以今天研究中國古代文學(xué)，也“必然地和其他各個學(xué)科……發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系”［7］。這就回歸到西方“學(xué)科”概念進(jìn)入中國之前，中國傳統(tǒng)文學(xué)的范疇內(nèi)。

當(dāng)然，大文學(xué)觀的跨學(xué)科研究法，必須要注意文學(xué)的本位問題。羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為，清理史料、研究歷史背景，“一定要回到文學(xué)上來。假如不回到文學(xué)本身，那就不是文學(xué)研究，而是歷史學(xué)研究、社會學(xué)研究”［8］。中國古代文學(xué)的教學(xué)也是如此，必須堅(jiān)持文學(xué)的基本概念傳達(dá)、基礎(chǔ)作品學(xué)習(xí)，鍛煉文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評的能力，其他學(xué)科的思維、方法學(xué)習(xí)，都是為了文學(xué)的專業(yè)理解，不可本末倒置。教學(xué)實(shí)踐中，這是一個度的把握，“回歸文學(xué)本位，并不意味著要回歸‘純文學(xué)’觀念……應(yīng)該堅(jiān)持‘文學(xué)性’標(biāo)準(zhǔn)，回到‘文學(xué)’本位的審美立場”［9］。

顯然，在大文學(xué)觀念影響下，“在中國古代，文學(xué)研究不僅是在經(jīng)學(xué)研究、史學(xué)研究和文獻(xiàn)學(xué)研究內(nèi)部逐漸發(fā)展、成熟起來的，而且始終是經(jīng)學(xué)研究、史學(xué)研究和文獻(xiàn)學(xué)研究的一個組成部分”［7］。顯然，中國古代文學(xué)的研究與教學(xué)，必然會運(yùn)用到史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的知識與方法。

具體而言，先秦文學(xué)“處在一種文史哲不分的狀況……對于此類作品……必須引入哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)觀念……互為參照，進(jìn)行比較”［10］。而哲學(xué)、宗教對文學(xué)的影響如“經(jīng)學(xué)之于兩漢文學(xué)，玄學(xué)之于魏晉文學(xué)”［10］。文學(xué)家還兼通書法繪畫、音樂等藝術(shù)，故而如“魏晉時期的文論多有取譬音樂者”［10］。

中國古代文學(xué)還有結(jié)合文學(xué)、音樂表演的文體，例如詞、曲“不論是探討它的起源、發(fā)展，還是研究其文體特性，音樂的引入都必不可少……在詞的起源，詞體的演變，詞、曲之間的過渡銜接等方面……仍需從詞與音樂的關(guān)系，從詩樂分合的歷史入手去進(jìn)行探究；戲曲亦然”［10］，“詞的本質(zhì)是配合燕樂而興起，在音樂與文學(xué)關(guān)系中才能探討詞的起源”［11］。由此可見，音樂學(xué)也是中國古代文學(xué)研究與教學(xué)非常重要的輔助學(xué)科。

那么這種大文學(xué)觀視野下的跨學(xué)科思維，在中國古代文學(xué)的教學(xué)中如何實(shí)踐？接下來以兩個教學(xué)知識點(diǎn)為例，探討教學(xué)中如何運(yùn)用跨學(xué)科思維。

三、大文學(xué)觀的教學(xué)應(yīng)用

《詩經(jīng)》和詞曲，是古代文學(xué)中詩歌史的重點(diǎn)內(nèi)容，《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的源頭，詞曲是古代詩歌主要的詩體之一。二者也是教學(xué)的難點(diǎn)，因?yàn)椤对娊?jīng)》在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類中屬于經(jīng)部之學(xué)，而非集部之學(xué)，集部之學(xué)對應(yīng)今天的文學(xué)，而《詩經(jīng)》所屬的經(jīng)學(xué)顯然超出文學(xué)的范疇，從純文學(xué)角度理解《詩經(jīng)》的基本概念較為困難；詞曲的興起與其最初的形式，與古代音樂緊密聯(lián)系，從純文學(xué)角度難以清晰界定詞曲。因此涉及《詩經(jīng)》和詞曲的教學(xué)，須從大文學(xué)觀的視角出發(fā)，融入經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、音樂學(xué)的觀點(diǎn)和方法，這樣不僅能解決教學(xué)難點(diǎn)，還能豐富課程形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)學(xué)生對專業(yè)技能、研究方法的學(xué)習(xí)。

（一）《詩經(jīng)》的來源與編訂問題

中國古代文學(xué)通常把《詩經(jīng)》放在先秦文學(xué)的“詩歌”部分，因此對《詩經(jīng)》的解讀都圍繞著“我國第一部詩歌總集”這個定位。然而，客觀地從中國古代的學(xué)術(shù)和文獻(xiàn)分類看，《詩經(jīng)》位列經(jīng)部，是經(jīng)學(xué)的核心經(jīng)典。如果僅從現(xiàn)代的文學(xué)概念，去理解《詩經(jīng)》的體裁、分類、來源、編訂、流傳、版本、內(nèi)容性質(zhì)、寫作風(fēng)格等問題，容易誤解或引起爭議。

例如在《詩經(jīng)》的“來源與編訂”這一問題上，歷來有采詩說、獻(xiàn)詩說、刪詩說三種主要說法，學(xué)者們對三種說法有所爭議。如果單從“純文學(xué)”創(chuàng)作的角度，就比較難以理解采詩的目的、獻(xiàn)詩的活動，更難解釋刪詩的理由。但若從經(jīng)學(xué)的思想和文獻(xiàn)的形成歷史來看，會發(fā)現(xiàn)這三種說法不僅不會造成爭議，還共同體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的政治功能和經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)形成與早期流傳的過程，符合中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史、文獻(xiàn)史的規(guī)律。

因此在教學(xué)時，需要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生們跳出“《詩經(jīng)》只是古代的一本詩集”這種純文學(xué)的思維，向?qū)W生簡單介紹經(jīng)學(xué)的概念，突出經(jīng)學(xué)的政治功能，讓學(xué)生認(rèn)識到《詩經(jīng)》在古代本質(zhì)上是一種經(jīng)學(xué)的典籍，反映經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)。通過教學(xué)引導(dǎo)，能觀察到學(xué)生被激發(fā)了探討興趣，開始理解大文學(xué)觀的思考方式。

在此基礎(chǔ)上提出頗有爭議的“《詩經(jīng)》的來源與編訂”問題，列出采詩、獻(xiàn)詩、刪詩三說，但不能向?qū)W生灌輸三說的內(nèi)容，而是列出原始材料，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、分析、討論材料給出的信息。例如下引材料。

材料1：《漢書·食貨志》云：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下”［12］1123?！豆騻鳌ば迥辍泛涡萁庠b云：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方”［13］4965。

學(xué)生通過分析這條材料，得出結(jié)論：采詩是中央派人到民間收集詩篇，這兩條材料都體現(xiàn)了中央統(tǒng)治者派官員采詩的流程，說明了采詩的目的是統(tǒng)治者通過民間所采之詩來了解民風(fēng)、民情，以便于治理天下。

材料2：《國語·周語》邵公云：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖”［14］11-12。《國語·晉語》范文子云：“吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩，使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也”［14］387-388。

學(xué)生通過疏通材料2的文義、討論后，一般也能得出結(jié)論：獻(xiàn)詩是地方官吏收集詩篇或者臣下作詩獻(xiàn)上，也有專為祭祀而作的詩篇，同樣獻(xiàn)給中央。天子的各級官吏向天子進(jìn)獻(xiàn)各種文獻(xiàn)，其中包括獻(xiàn)詩。獻(xiàn)詩的目的在于供王者政治借鑒，而臣下也以這種方式表達(dá)對上的諫議。

學(xué)生通過材料分析，自己大概能得出采詩和獻(xiàn)詩的含義。學(xué)生在這個分析過程中，已經(jīng)使用了文獻(xiàn)學(xué)的訓(xùn)詁法、史學(xué)的原始材料分析法。教師在這一過程中，采用引導(dǎo)式教學(xué)，做到以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科的分析能力。

除了分析能力，對所分析出的結(jié)論進(jìn)行總結(jié)，也是學(xué)生需要培養(yǎng)的能力。所以還需向?qū)W生介紹更多經(jīng)學(xué)中的禮學(xué)、先秦政治史常識，最后引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)詩經(jīng)的采集、編訂問題：《周禮·春官》中太師的職責(zé)直接決定了《詩經(jīng)》的形成。太師掌管音律的制度，以此來編制樂曲，這其中包括了《詩經(jīng)》的配樂；負(fù)責(zé)王官教學(xué)中的《詩》教，這形成了后來經(jīng)學(xué)中的《詩經(jīng)》思想；負(fù)責(zé)祭祀、大射等禮儀用樂，這是《詩經(jīng)》的應(yīng)用和編訂的目的之一?？傊珟煂⒉稍姟I(xiàn)詩途徑而來的詩篇，進(jìn)行文字和音樂的整理編訂，然后用于王官教學(xué)和禮儀。

但“刪詩”問題比較復(fù)雜，因此我們在引導(dǎo)式教學(xué)外，還要加上傳統(tǒng)的講解法。給學(xué)生講解是“刪詩”的背景，即《詩經(jīng)》早期的流傳：太師整理的《詩經(jīng)》，是最早期的版本，根據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載吳國季札觀魯國之周樂事件，可知《詩經(jīng)》編訂成文本比較早，但東周王官失守使得《詩經(jīng)》有散亡、淆亂。同時《詩經(jīng)》教育也進(jìn)入到私學(xué)中，先秦諸子的文章中多有引《詩經(jīng)》，可見對《詩經(jīng)》的普遍學(xué)習(xí)。這里的講解內(nèi)容，也是大文學(xué)觀的體現(xiàn)，融入了文獻(xiàn)學(xué)史的闡述。

引導(dǎo)學(xué)生閱讀分析幾條材料：在《論語·子罕》《史記·儒林列傳》中都提到孔子曾對《詩經(jīng)》進(jìn)行過整理，所謂“《雅》《頌》各得其所”“論次《詩》《書》”。而在《史記·孔子世家》中則提道：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”［15］1936-1937。

學(xué)生由此梳理出孔子對《詩》所作的工作有：第一，統(tǒng)一詩篇的文本，將重復(fù)的部分刪去。第二，整理《詩》的篇次、分類。第三，整理《詩》的配樂，以使《詩》更好地與樂結(jié)合進(jìn)行唱誦。

尤其讓學(xué)生們注意到材料中的關(guān)鍵詞“去其重”，說明孔子收集到同一詩篇的不同版本，對其進(jìn)行文字的統(tǒng)一，這符合早期經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)流傳的特點(diǎn)。宋代以來對孔子“刪詩”的爭論，是因?yàn)闆]有仔細(xì)分析文獻(xiàn)記載造成的。這就培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯分析能力，鍛煉學(xué)生對材料分析的耐心和細(xì)心，讓學(xué)生體會學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)。厘清《詩經(jīng)》來源這種學(xué)術(shù)爭議論題，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究興趣。

總之在這個案例中，教師盡量減少知識性的講解，對關(guān)鍵概念作闡述和提示，著重引導(dǎo)學(xué)生閱讀原始文獻(xiàn)、解釋材料含義、分析提取關(guān)鍵信息，培養(yǎng)學(xué)生探究性的思維；同時補(bǔ)充經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的常識，介紹經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法，讓學(xué)生了解多學(xué)科方法在文學(xué)研究中的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生形成大文學(xué)觀。

（二）詞曲興起的音樂問題

晚唐興起、至宋代蔚為大宗的詞體，金元興起并影響至今的戲曲，它們與此前的詩歌體裁有什么區(qū)別，詞曲內(nèi)部有怎樣的差異？如果單從文字來看，例如詞中的小令和散曲中的小令，就頗為相似。而從中國古典詩歌的歷史來看，詩與音樂從來密不可分，因此要理解這些新文體的產(chǎn)生和文體特點(diǎn)，必須要結(jié)合中國古代音樂史來看。

由于音樂學(xué)的專業(yè)性和實(shí)踐性強(qiáng)，這個案例不再采用上一案例中的引導(dǎo)分析式教學(xué)，而以講解和展示（尤其音樂表演展示）為主，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的感知力。如在解釋同是“合樂而歌”的詩體，詞和《詩經(jīng)》、樂府詩的根本區(qū)別時，可以用提問式講解法：在歷史上，合樂而歌的文體并不始于詞，《詩經(jīng)》、樂府詩在早期皆是合樂而歌，那么為什么這些合樂而歌的詩體會形成不同的類別呢？這個問題從音樂史角度來看比較明晰，例如漢魏樂府所配的是清商樂，而詞所配的是隋唐時期受西域音樂影響而產(chǎn)生的燕樂，曲調(diào)不同，相應(yīng)的文體的格式、修辭也產(chǎn)生了變化。燕樂是隋唐時代非常流行的一種音樂樣式，它結(jié)合了中國當(dāng)時的民間音樂和西域傳來的外國音樂，當(dāng)時被稱為“胡夷里巷之曲”。唐代的教坊曲是燕樂的典型，而在唐人崔令欽的《教坊記》中記錄的三百多個教坊曲名里，有不少后來都轉(zhuǎn)成了詞牌，說明詞的形成與唐代教坊曲有直接關(guān)系。

燕樂是隋唐時代的流行樂，還以今天流行歌改編翻唱（尤其粵語歌）為例，說明唐五代詞是先有樂、后有文，所謂“詞牌”便是曲調(diào)格式，所謂“填詞”便是依曲調(diào)填寫歌詞，這與我們今天根據(jù)流行曲調(diào)重填歌詞的創(chuàng)作很相似，這樣結(jié)合現(xiàn)實(shí)的講解，能讓學(xué)生更理解詞的音樂特點(diǎn)，能將當(dāng)下與歷史連接，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維。

要學(xué)好元明清的文學(xué)大宗——戲曲文學(xué)，也需要了解燕樂的常識。因此在講解時，注重歷史線索的貫通，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)講解，總結(jié)戲曲樂調(diào)的發(fā)展，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“歷史感”的思維，讓學(xué)生認(rèn)識到：宋元明清戲曲的樂調(diào)主要按燕樂的宮調(diào)來設(shè)置，從燕樂二十八調(diào)的宮調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展出詞、曲的音樂調(diào)式和戲曲上的南北曲聲腔系統(tǒng)。從音樂上看，南宋的詞樂使用的是七宮十二調(diào)，金、元時期簡化為六宮十一調(diào)，元代的北曲使用的是十二宮調(diào)，元末南曲使用的是十三宮調(diào)，到了清代南北曲就只用九宮（即五宮四調(diào)）。唐代燕樂曲調(diào)的傳承和簡化，深刻影響了詞、曲各類文體的發(fā)展，各類文體的區(qū)別均與音樂上的差異有關(guān)。

除了讓學(xué)生從文學(xué)與音樂的雙重理論角度學(xué)習(xí)詞曲問題，音樂的感知也很重要。音樂具有演奏的實(shí)踐性，所以音樂曲調(diào)比文辭更容易失傳，無論《詩經(jīng)》還是樂府詩，其曲調(diào)在古代就已亡佚。詞調(diào)也基本都亡佚了，現(xiàn)存唯一完整的宋代詞樂資料——姜夔詞——集中于自注工尺旁譜的十七首詞，有學(xué)者整理出不同的演奏、演唱版本。在戲曲方面，盡管北曲雜劇在萬歷年間成為絕響，但明代最為流行的昆腔至今還在場上演出，明代戲曲主流“明傳奇”的代表作《牡丹亭》仍是今天一直上演的劇目，甚至還有青春版《牡丹亭》的創(chuàng)新，以迎合年輕觀眾的口味。

因此，改變單一的語言講解法，利用多媒體設(shè)備，播放姜夔詞樂的音頻、《牡丹亭》經(jīng)典選段的視頻，讓學(xué)生結(jié)合音樂、表演，鑒賞詞曲、討論評析。這樣不僅可以豐富課堂形式，讓課堂更加生動，更為重要的是讓學(xué)生直觀感受詞曲的形式和內(nèi)容的異同，培養(yǎng)一種文學(xué)與音樂的審美力、感知力，這是古代文學(xué)課程除了理論學(xué)習(xí)之外，另一重要作用。

此外，音樂、表演的欣賞，還能激發(fā)學(xué)生自主探索的興趣。課后學(xué)生能通過網(wǎng)絡(luò)，查閱更多的詞曲知識，補(bǔ)充課堂未能涉及的部分。這就將古代文學(xué)的學(xué)習(xí)延伸到了學(xué)生生活中，有助于學(xué)生良好自學(xué)習(xí)慣的養(yǎng)成。

結(jié)語

中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課，其教學(xué)內(nèi)容是文學(xué)史和文學(xué)作品選，教學(xué)方式是文學(xué)史講解結(jié)合文學(xué)作品解讀，這在各高校的古代文學(xué)教學(xué)中具有普遍性。但在實(shí)踐中，教學(xué)一般會因?yàn)榻處煹膫€人特點(diǎn)而具有特殊性，尤其在課程改革的嘗試中，教師根據(jù)自己的特長，對教學(xué)的內(nèi)容和方式進(jìn)行個性化的調(diào)整，如上所述，教師嘗試把文學(xué)類課程進(jìn)行整合、進(jìn)行多學(xué)科聯(lián)合教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究思維，加強(qiáng)學(xué)生的文藝審美和感知力。

大文學(xué)觀下的跨學(xué)科教學(xué)，符合古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，契合文學(xué)研究的方向，能促進(jìn)古代文學(xué)課在內(nèi)容上的選擇和方法上的改進(jìn)。教師可以把自己的研究興趣、研究專長與具體的教學(xué)知識點(diǎn)結(jié)合起來，進(jìn)行個案的嘗試。例如，研究先秦文學(xué)的教師，應(yīng)該會注意到“詩樂禮一體”這個問題，那么在《詩經(jīng)》的教學(xué)里，是否可以延伸出對中國禮樂文化的探討，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識先秦的音樂與禮學(xué)思想？研究漢代歷史散文的教師，必然知道《史記》《漢書》本身就是歷史學(xué)文獻(xiàn)，對《史》《漢》的體裁分類、寫作風(fēng)格、寫作目的、文章選讀，必須引入歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的概念和方法。還有研究魏晉玄言詩、宋代理學(xué)詩的教師，就需要對魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的思想史、哲學(xué)觀有充分認(rèn)識，那么他們在對這些類型的詩歌的產(chǎn)生發(fā)展、內(nèi)容旨趣、風(fēng)格特色的教學(xué)中，就需要史學(xué)、哲學(xué)的參與。

總之，在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)方式上，引入相關(guān)學(xué)科的基本范疇、核心知識點(diǎn)和學(xué)術(shù)研究法，并利用多媒體技術(shù)，不僅可以豐富教學(xué)方法，而多樣的教學(xué)方法能幫助教師更好地選擇教學(xué)內(nèi)容，以解決文代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容過多、教學(xué)方法單一的問題；還有利于拓展學(xué)生視野、建立更完善的學(xué)科知識體系，進(jìn)而促進(jìn)創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。