陰陽觀念視域下八段錦修習(xí)芻議

朱振剛

（中國藝術(shù)研究院 研究生院，北京 100029）

1 陰陽觀念考論

“陰陽”是中國古代哲學(xué)思想中的關(guān)鍵性概念，是華夏先民賴以托命的基本文化觀念，其在中醫(yī)學(xué)、易學(xué)、傳統(tǒng)文藝、民間手工藝、傳統(tǒng)武術(shù)等諸多方面，依然在活態(tài)傳承并用以指導(dǎo)具體實踐.五四運動以來，隨著西學(xué)理論體系的引入，盡管在有些文化實踐領(lǐng)域中陰陽觀念被其他概念所替代，但其本質(zhì)依然為陰陽觀念無疑.也即，陰陽觀念在中國傳統(tǒng)文化中具有結(jié)構(gòu)性意義，其本身已然成為華夏文明的基本結(jié)構(gòu)，是理解中國傳統(tǒng)文化不可或缺的門徑，并能對理解中國傳統(tǒng)文化形態(tài)提供指導(dǎo).

據(jù)史料記載，作為概念的“陰陽”最早是由西周末年的伯陽父提出的.伯陽父言曰：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民之亂也.陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震.”[1]伯陽父的討論，明確提出了陰陽觀念，并以陰陽二氣的循行問題解釋地震的產(chǎn)生.其實，陰陽作為一種文化觀念，其產(chǎn)生并用以指導(dǎo)先民的具體生活，實則應(yīng)更為悠遠(yuǎn).《易經(jīng)·系辭下》有言：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情.”[2]607眾所周知，其中所言“庖犧氏”者，乃為伏羲.這與人們所熟知的伏羲畫卦的傳說，形成內(nèi)在的暗合.而就卦象而言，陰陽便為組成卦象的基本單位.由此可見，陰陽概念的明確提出可能較晚，但陰陽觀念的產(chǎn)生與具體應(yīng)用實則淵源有自.同時，從上文《易經(jīng)》所論不難得出陰陽觀念的產(chǎn)生實為本于天地自然之理而與氣象周流相類.

就基本內(nèi)容而言，陰陽觀念一般被認(rèn)為包含4 個具體方面，也即：陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化.陰陽對立較為容易理解，而以《周易》卦象中陰爻與陽爻的對立最為形象和直接；陰陽互根側(cè)重言陰陽之間的相輔相成，彼此以對方為根據(jù)而產(chǎn)生、發(fā)展、變化.誠如《道德經(jīng)》所言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨.”[3]8老子對于具體對應(yīng)關(guān)系的討論，亦是側(cè)重討論陰陽互根的道理；陰陽消長的出現(xiàn)與運行，離不開“時”維度，并以“氣象”的變化為其外在表征.具體言之，就是當(dāng)時間維度切入陰陽當(dāng)中，陰陽二氣便開始周流不息，天地之象因此呈現(xiàn)出相應(yīng)的春生、夏長、秋收、冬藏.《周易·系辭上》言：“生生之謂易.”[2]571便為言說此理；陰陽轉(zhuǎn)化是伴隨著陰陽消長而落實的具體結(jié)果，二者對比言之，陰陽消長為過程，陰陽轉(zhuǎn)化為階段性氣化之象.陰陽消長是對陰陽作量化的描述，陰陽轉(zhuǎn)化為對陰陽作質(zhì)變上的表詮.

從養(yǎng)生的角度而言，《素問·上古天真論》載：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作.故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去.”[4]17其中所言之“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”者，不僅為中醫(yī)理論的靈魂、骨架和總綱，甚至可將其視為華夏文明的總綱.從周公“制禮作樂”到孔子“刪述六經(jīng)”，從老子之“致虛極，守靜篤”[3]61到孟子之仁政觀，從文化本義而言，是皆為主張和于陰陽之?dāng)?shù)，而以漢儒董仲舒為典型.

較之先秦圣賢，董仲舒對于陰陽觀念的討論更為系統(tǒng).在《春秋繁露》當(dāng)中，董仲舒詳細(xì)討論了陰陽二氣的位置與循行方向（《陰陽位》）；闡明了陰陽二氣的循行規(guī)律（《陰陽義》）；具體論述了陰陽二氣的循行路線及其對應(yīng)的四時流變（《陰陽出入上下》）；辨析了陰陽之本義及內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)，并在文章最后將陰陽明確稱為“大數(shù)”（《基義》）.拋開董仲舒政治哲學(xué)的維度不談，其在陰陽觀念上的討論，已然深入且明晰，并以天人合一為其基本理論背景.在董子的文化觀當(dāng)中，天道與包括人在內(nèi)的萬象在數(shù)理結(jié)構(gòu)上是相統(tǒng)一的、相應(yīng)的.結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言之“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，可知董仲舒所論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文化觀念內(nèi)在相通，都主張與陰陽“大數(shù)”相合.而其文化結(jié)果，誠如老子所言之“道生一，一生二”的內(nèi)在邏輯，合乎陰陽“大數(shù)”及其具體循行，便是合了道德本義，如此可得身心之舒適，“形與神俱，而盡終其天年”當(dāng)是順其自然之事.

大略而言，中國文化是意象的文化，是“取類比象”的文化，是“以象言事”的文化.在這種思維模式當(dāng)中，陰陽兩個“大數(shù)”含攝萬象而為基本原則.以陰陽而劃分萬象，就具體物象而言，可謂不可窮盡，然從陰陽雙方的性質(zhì)而言，則萬象自有歸處，并在當(dāng)下的傳統(tǒng)文化實踐中具體化用.結(jié)合本研究所要討論的對象——八段錦而言，大凡運動的、向上的、向前的、左向的（此處言左側(cè)升陽）、外張的為陽，大凡靜止的、向下的、向后的、右向的（此處言右側(cè)沉陰）、內(nèi)斂的為陰.動靜、上下、前后、左右（側(cè)重陰陽升降）、松緊之間的變化與循環(huán)往復(fù)，其表象為不同動作的變化，實則為陰陽二氣的對立、互根、消長與轉(zhuǎn)化.所謂“凡物必有合.合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里……此皆其合也.”[5]464

2 八段錦和合陰陽觀念

八段錦是中國傳統(tǒng)文化在實踐領(lǐng)域的一個重要支脈.以現(xiàn)在學(xué)科語境來看，八段錦是一種傳統(tǒng)保健功法.據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，八段錦的名稱最早出現(xiàn)于南宋時期洪邁所撰的《夷堅乙志》當(dāng)中.此之后，明清諸方家據(jù)此多有演化，從坐八段錦到立八段錦，招式也有了數(shù)量上的差別.時至當(dāng)代，國家體育總局健身氣功管理中心委托北京體育大學(xué)對立八段錦進(jìn)行了重新研究與整理，將之定名為“健身氣功·八段錦”和“健身氣功·十二段錦”.

從形式上來看，不同時期的八段錦存有差異，然究其本質(zhì)，其內(nèi)在所潛藏的陰陽觀念，通過修習(xí)所體會到的身心愉悅與養(yǎng)生效用，實則內(nèi)在相通.因此，本研究的討論，將以國家體育總局健身氣功管理中心所主導(dǎo)的“健身氣功·八段錦”（以下統(tǒng)稱八段錦）為中心展開討論，通過不同招式闡明其背后的陰陽觀念，以期以點帶面，闡明八段錦與陰陽觀念的內(nèi)在關(guān)聯(lián).

總體而言，八段錦的動作原則符合上文中所言之陰陽觀念的基本內(nèi)容.八段錦的修習(xí)合乎陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長與陰陽轉(zhuǎn)化4 個具體方面.具體來說，八段錦招式當(dāng)中的左右、上下、前后等動作無時無刻不處于陰陽對立的分殊當(dāng)中.因陰陽對立的觀念在八段錦修習(xí)當(dāng)中極為顯見，此處論述從略.但值得首先論及的是“陰陽和合”的觀念，此亦為陰陽二氣的起點與復(fù)歸之處.就八段錦修習(xí)來看，從“預(yù)備式”與“收勢”當(dāng)中，“陰陽和合”的觀念顯然可見.在預(yù)備式當(dāng)中，八段錦講求“屈膝下蹲，掌抱腹前，心神寧靜，意守丹田.”此與在收式當(dāng)中所講求的“氣沉丹田”，二者一始一終，皆為注重“致虛極，守靜篤”從而達(dá)到身心守中.《道德經(jīng)》載：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和.”[3]165《黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“陰平陽秘，精神乃治.”[4]41皆為表詮此理.換言之，八段錦亦可謂從“陰陽和合”而起，并復(fù)歸“陰陽和合”的虛靜狀態(tài).

在陰陽觀念當(dāng)中，陽動倚靠于陰，陰動順從于陽.誠如董仲舒所言：“陽兼于陰，陰兼于陽……陰陽無獨行，其始也不得專起，其終也不得分功……遠(yuǎn)近同度而不同意.”[5]465落實到八段錦當(dāng)中，凡向上之動作，氣力皆發(fā)源于下而以下為依據(jù).凡向右之動作，氣力皆發(fā)源于左而以左為根.反之亦然，其他對應(yīng)陰陽的具體方面亦是同于此理，且皆以腰部為氣力的循行中樞.由此可見，陰陽互根互用的理念，在八段錦當(dāng)中確實做到了實時應(yīng)用.

從陰陽轉(zhuǎn)換來講，八段錦自第一式至最后一式，每一招式在具體動作上無非陰與陽的往復(fù)與轉(zhuǎn)換.落實到修習(xí)實踐當(dāng)中，諸如動作的自下而上、自左而右、自前而后、自開張而內(nèi)斂等，皆為按照既定順序作動作上的往復(fù).因其各自動作在屬性上分別歸于陰陽，因此相對應(yīng)動作的回環(huán)往復(fù)，自然便是陰陽之間的彼此消解與轉(zhuǎn)換，并以陰陽兩方面動作的極點為“節(jié)”.以向上的動作為例言之，當(dāng)動作上行至頂處，與即將下行動作的臨界點為陰陽轉(zhuǎn)換之“節(jié)”，也是氣力轉(zhuǎn)換點，其本身飽含張力.這種張力在天地萬象之中同樣存在，表現(xiàn)在人們所熟知的“節(jié)氣”一說，其特點與八段錦的動作之“節(jié)”內(nèi)在相合.

為更具體地表詮八段錦與陰陽觀念相合的關(guān)系，筆者嘗試以陰陽觀念闡釋八段錦的8 個具體招式.當(dāng)然，囿于自身修習(xí)水平，對于八段錦的修習(xí)與體察尚不夠深入.但即便從淺顯角度而言，依然可見八段錦與陰陽觀念內(nèi)外相合的緊密關(guān)系.

2.1 兩手托天理三焦

本招式體現(xiàn)的典型陰陽關(guān)系為：上與下、前與后、合與分.透過上下、前后、合分等動作關(guān)系的對立，結(jié)合上文中“取象比類”的文化理念，陰陽對立關(guān)系自然顯見；兩手托天向上時，氣力根源于下并以雙腳為根基，此可見陰陽互根；上與下、前與后、合與分的動作往復(fù)與更替體現(xiàn)陰陽消長；當(dāng)“兩手托天”的動作上行至極，自然以此為“節(jié)”點雙臂分別下行，上下動作之間的交替則明確彰顯陰陽轉(zhuǎn)化.

2.2 左右開弓似射雕

本招式體現(xiàn)的典型陰陽關(guān)系為：上與下、左與右.首先，從上下動作與左右動作的對應(yīng)可見陰陽對立的觀念，并且在修習(xí)過程中，具體動作的展開順序為先向上、向左，后向下、向右，體現(xiàn)了天道重“陽”的陰陽理念；在“左右開弓”時，首先“屈膝下蹲”，“左右開弓”為上肢分別向左與向右的動作循行與交替，在此過程中體現(xiàn)了陰陽消長的基本觀念；同時，當(dāng)上肢左臂開張時，氣力來源于下肢并根基于右腳.當(dāng)上肢右臂開張時，氣力同樣來源于下肢而以左腳為氣力之根基，二者皆以腰部為樞軸.在這類動作中，明顯可見陰陽互根的基本理念.陰陽轉(zhuǎn)化的觀念在本節(jié)中體現(xiàn)得尤為明顯.具體說來，當(dāng)向左“開弓”而氣力行至極處，也即“節(jié)”點處，右臂便開始向右循行，動作由陽轉(zhuǎn)變?yōu)殛?，如此循環(huán)往復(fù).上臂循環(huán)往復(fù)并自然交替的過程，明顯表詮了陰陽轉(zhuǎn)換的基本內(nèi)容.

2.3 調(diào)理脾胃需單舉

本招式體現(xiàn)的典型陰陽關(guān)系為：上與下、左與右、前與后.首先是上下動作的對立與轉(zhuǎn)換，具體表現(xiàn)為手臂的“上托”與“下落”.上為陽，下為陰，動作的上下分殊、循行往復(fù)與彼此交替，可見陰陽的對立、消長與轉(zhuǎn)化；其次為左右動作的轉(zhuǎn)換，具體表現(xiàn)為先左臂上托后右臂上托，交替循環(huán)往復(fù)，按照中醫(yī)學(xué)的理念，左側(cè)主陽，右側(cè)主陰，左右之間的對應(yīng)、循行與交替，亦是可見陰陽的對立、消長與轉(zhuǎn)化；修習(xí)本節(jié)動作時，身體重心尚存有前后轉(zhuǎn)變.也即上舉時身體微微前傾，重心向前.下落時身體重心向后歸位，重心向后.前為陽，后為陰，身體重心的前后對應(yīng)、往復(fù)與變化，亦可見陰陽對立、陰陽消長與轉(zhuǎn)化的陰陽觀念；陰陽互根的理念在本招式當(dāng)中體現(xiàn)得同樣非常明顯，具體說來，凡手臂上托時則必以下肢為氣力依據(jù)，左臂上托時則必以右腳為氣力之根源，反之亦然.如上所論，上為陽，下為陰，左為陽，右為陰.上下與左右之間的互根互用，表明八段錦在本節(jié)修習(xí)中踐行了陰陽互根的基本理念.

2.4 五勞七傷往后瞧

本招式體現(xiàn)的典型陰陽關(guān)系為：上與下、前與后、左與右.每次從“屈膝下蹲”到上肢開張而“后瞧”，動作皆為由下而上，同時伴隨由后而前的對應(yīng)與循行.待上肢開張且頭部后瞧行至極處，隨即于“節(jié)”點處整體緩慢回收而至于“掌抱腹前”，如此循環(huán)往復(fù).其中，下為陰，上為陽；后為陰，前為陽；右為陰，左為陽；上肢回收為陰，外張為陽.如此可見，在動作對應(yīng)、循行與轉(zhuǎn)化的過程中，明顯體現(xiàn)出陰陽對立、陰陽消長與陰陽轉(zhuǎn)化的關(guān)系；在每次從“屈膝下蹲”到上肢開張時，都伴隨著頭部的“后瞧”，且“后瞧”順序遵循先左后右的原則，體現(xiàn)了陰陽對立與天道任陽的陰陽理念；至于陰陽互根，在本招式中，主要存在于上與下以及前與后的陰陽互根當(dāng)中.具體言之，當(dāng)身體開張而上行時，氣力以下肢為依據(jù)和根源.當(dāng)上肢開張而重心游移時，氣力以背后為根而落實于雙臂，反之亦是同理.在此處，便明顯體現(xiàn)了陰陽互根的基本理念.

2.5 搖頭擺尾去心火

本招式體現(xiàn)的典型陰陽關(guān)系為：上與下、左與右、前與后.就具體動作而言，上托與下按的對應(yīng)，“左傾右旋”與“右傾左旋”的分別對應(yīng)與轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了陰陽對立的理念；陰陽消長與陰陽轉(zhuǎn)化的理念在本招式當(dāng)中體現(xiàn)得較為明顯.具體而言，無論是“右傾左旋”還是“左傾右旋”，在上半身旋轉(zhuǎn)的過程中，首先是左與右之間陰陽此消彼長的關(guān)系.當(dāng)身體從左旋至右而搖頭擺尾之時，亦為陰陽轉(zhuǎn)換完成之時，并順勢右傾，循環(huán)往復(fù)，反之亦然.這里明顯體現(xiàn)出陰陽轉(zhuǎn)換的基本理念.陰陽互根在本招式當(dāng)中也體現(xiàn)得較為典型.在修習(xí)過程中，整個上身都處于不斷旋轉(zhuǎn)過程中，然無論其如何旋轉(zhuǎn)，其氣力的根源都來自于下肢并具體落實于雙腳.具體言之，當(dāng)身體左傾時，氣力以右腳為發(fā)端和根據(jù)，當(dāng)身體右旋時，氣力以左腳為發(fā)端，反之同理.這里便很好地彰顯了陰陽互根的基本理念.

2.6 兩手攀足固腎腰

本招式體現(xiàn)的典型陰陽關(guān)系為：上與下、前與后.就八段錦在本節(jié)的修習(xí)動作而言，首先表現(xiàn)為上肢的上托與下按，兩手攀足時身體同時存在前傾與向后復(fù)位.上與下、前與后的對應(yīng)，為典型的陰陽對立關(guān)系；上肢的上托與下按、前傾與復(fù)位的循行往復(fù)，很好地體現(xiàn)了陰陽之間消長的基本理念；當(dāng)上肢上行至最高處也即“節(jié)”點時，自然轉(zhuǎn)化為下行.當(dāng)上肢攀足而下行至最低處也即“節(jié)”點時，自然轉(zhuǎn)換為上行.上與下之間動作的不斷轉(zhuǎn)換明顯彰顯了陰陽轉(zhuǎn)化理念；陰陽互根觀念在本節(jié)當(dāng)中也體現(xiàn)得較為明顯，具體而言，當(dāng)身體在上托時，氣力源自于下肢并以腳下為根據(jù).當(dāng)身體前傾時，氣力源自于身后而以身后為根據(jù).僅此兩處細(xì)節(jié)，便足以體現(xiàn)陰陽互根的基本觀念.

2.7 攢拳怒目增氣力

本招式體現(xiàn)的典型陰陽關(guān)系為：左與右、前與后.在本招式中，出拳的順序為先左后右，向前出拳然后向后回收，如此交替往復(fù).在此動作的修習(xí)過程中，左與右、前與后的對應(yīng)明顯體現(xiàn)了陰陽對立的關(guān)系；一側(cè)向前出拳時，與之對應(yīng)的一側(cè)則向后回收，向前與向后的此消彼長與循行往復(fù)彰顯了陰陽消長的關(guān)系；就陰陽轉(zhuǎn)化而言，如若左側(cè)出拳至于極處之“節(jié)”點便自然轉(zhuǎn)為回收歸復(fù)，其中出拳為陽，歸復(fù)為陰，陽至于極處而化為陰，同時對應(yīng)的一側(cè)出拳，循環(huán)往復(fù).如此，可見陰陽雙方的交互循行、此消彼長和循環(huán)周流；陰陽互根的觀念在本招式當(dāng)中體現(xiàn)得同樣典型，如前文所論，左側(cè)出拳時必以右腳為氣力之根據(jù)，右側(cè)出拳時則必以左腳為氣力之根據(jù)，可見陰陽互根在本招式當(dāng)中較為典型.

2.8 背后七顛百病消

本招式體現(xiàn)的典型陰陽關(guān)系為：前與后、上與下.在“提踵”的過程中，身體向前、向上運動，其屬性為陽.顛足的過程，身體向下、向后，其屬性為陰.向前、向上的動作與向后、向下的動作互相對立，體現(xiàn)了陰陽對立的基本觀念；向上與向前的動作發(fā)展到極處自然變?yōu)橄蛳屡c向后，并在極點處作為轉(zhuǎn)換的“節(jié)”點.在此過程中，明顯可見陰陽消長與陰陽轉(zhuǎn)化的基本觀念；至于陰陽互根，本招式當(dāng)中體現(xiàn)的亦是比較典型，當(dāng)身體向上、向前時，必以下肢為氣力根據(jù)，并逐步落實于腳尖處.當(dāng)身體向下、向后顛足時，則必以上身為氣力根據(jù)，沉穩(wěn)下行.依此，可見八段錦在本節(jié)的修習(xí)過程中明顯體現(xiàn)了陰陽互根的基本觀念.

此外，八段錦的修習(xí)還合乎陽主陰輔的觀念，這點在上文的論述中偶有涉及.誠如西漢思想家董仲舒所言，天道“任陽不任陰”[5]438.具體來說，八段錦在包括預(yù)備式在內(nèi)的8 個具體招式中，大都是先動而后歸靜、先左（升陽）后右（歸陰）、先上后下、先前而后.按照陰陽觀念的基本原則，大凡動的、向上的、向前的為陽，其所對應(yīng)者為陰.其中所言左、右者，按照中醫(yī)學(xué)氣機(jī)的基本理論，左側(cè)升陽、右側(cè)降陰為包括人體在內(nèi)的萬象之間的自然規(guī)律，并在臨床實踐當(dāng)中得到廣泛印證.據(jù)此可見，八段錦當(dāng)中先左后右、先上后下、先前而后等的招式亦可理解為首重升陽，然后歸陰.

關(guān)于陰陽觀念與八段錦的關(guān)系，可以涉及的維度還有很多.比如說，八段錦修習(xí)中還涉及張與馳的轉(zhuǎn)化關(guān)系，在氣息控制上涉及呼與吸的陰陽關(guān)系等，這些關(guān)系同樣也都蘊(yùn)涵著明確的陰陽觀念.囿于筆者實踐能力，尚無法做到面面俱到.值得說明的是，健身氣功·八段錦雖然沒有標(biāo)明其在導(dǎo)氣方面的具體實操方式，然就其本質(zhì)而言，應(yīng)與作為導(dǎo)引術(shù)之一的八段錦有著內(nèi)在一致性，也即都應(yīng)關(guān)涉修習(xí)過程中陰陽二氣在身體內(nèi)的切實循行，及其相互對立、此消彼長、互為根據(jù)、相互轉(zhuǎn)化的幽微陰陽關(guān)系.

誠如上文所言，八段錦的修習(xí)過程中，8 個招式的外在表象與董仲舒所言之陰陽“大數(shù)”實則互相和合.在一定程度上，甚至可以認(rèn)為八段錦的修習(xí)是在實踐陰陽觀念，實踐其中之陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長與陰陽轉(zhuǎn)換的基本內(nèi)容.因此，八段錦與陰陽觀念是表與里、外于內(nèi)、象與數(shù)的關(guān)系，二者本身為一體之兩面，并共同指向自然之道.對于八段錦的修習(xí)與實踐，實質(zhì)上是不斷“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的過程，是不斷趨近表里如一、外內(nèi)不二、象數(shù)相參的體道狀態(tài).

3 以陰陽觀念鑒照八段錦修習(xí)

將八段錦置于陰陽觀念的視野之下，陰陽觀念不僅是八段錦的參合對象，其也可以被視為修習(xí)八段錦的方法論指導(dǎo).明乎陰陽觀念之本義及其循行規(guī)律，可以對八段錦實踐提供啟發(fā)和參考，并對陰陽二氣在身體內(nèi)的循行邏輯提供借鑒.

陰陽觀念認(rèn)為，不論天地自然當(dāng)中的陰陽二氣，還是人體陰陽二氣，其生發(fā)處皆在于左側(cè)，其沉降處皆在于右側(cè).因此，在修習(xí)八段錦時，理應(yīng)背北而朝南，在方位上亦遵循《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“和于陰陽”的思想，而使得身體之升陽方位與天地之升陽方位相應(yīng)，身體之沉陰方位與天地之沉陰方位相參.當(dāng)然，此論又只是作靜態(tài)考量，畢竟陰陽二氣的循行周流不息，準(zhǔn)確方位也時時移位，也即在微觀實踐層面很難做到與方位度量的實時和合.即便如此，背北而朝南是符合“法于陰陽”的大原則的.

《黃帝內(nèi)經(jīng)·金匱真言論》載：“陰中有陰，陽中有陽.平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也.”[4]47由此可知，“平旦至日中”為陽氣勃發(fā)而出于地上之時，陽氣氣勢蓬勃向上.而八段錦的修習(xí)雖為“法于陰陽”而欲與陰陽相合，但整體意義而言，是為整體提升陽氣而蓄養(yǎng)精氣神，且陰陽觀念本身又含有“任陽不任陰”的理念.因此，從修習(xí)時間上大略言之，應(yīng)在早上日出以至中午之前為最佳時間.

陰陽二氣的循行，并非同質(zhì)化、同數(shù)度均衡運行的.關(guān)于這一點，董仲舒在《春秋繁露·陰陽始終》與《春秋繁露·陰陽出入上下》皆有明確論述.《春秋繁露·陰陽始終》載：（陰陽）“以出入相損益，以多少相溉濟(jì)也，多勝少者倍入，入者損一，而出者益二.天所起，一動而再倍，常乘反衡再登之勢，以就同類，與之相報.”《春秋繁露·陰陽出入上下》載：“陰日損而隨陽，陽日益而鴻”[5]450.陰陽二氣的運行固然有其各自的方位與路徑，但同時，更有其循行的度量與氣勢.陰陽二氣的循行并非勻速發(fā)展的，而是以“多勝少者倍入”的方式交替展開的.簡言之，陽氣宣發(fā)時，相較于陰氣的沉潛，在數(shù)量與氣勢上是以倍數(shù)發(fā)展的狀態(tài)演進(jìn)的（可簡單類比為2-4-8-16……的發(fā)展）.以此為據(jù)，落實到八段錦上的修習(xí)上，屬陽的動作與屬陰的動作在交替往復(fù)時，亦當(dāng)有所參照和體會.以第一式為例言之，無論是上托過程，抑或是下落過程，在內(nèi)在的氣力與氣勢上都應(yīng)該與陰陽二氣的循行演進(jìn)規(guī)律相合.據(jù)此，處于得勢當(dāng)中的動作，依理應(yīng)在實踐中于內(nèi)在氣勢上逐步加強(qiáng)，并發(fā)展至其極處，而非動作均勻變化.其他每個招式中的陰陽消長亦當(dāng)遵循此理.更深一步而言，天地自然當(dāng)中陰陽二氣的循行是有其具體循行路徑的，而陰陽二氣在身體內(nèi)的循行也應(yīng)是有其路徑的，二者在原則上亦當(dāng)相合.

陰陽轉(zhuǎn)換之間是有“節(jié)”的，有律動的.也即無論是陽極變陰抑或是陰極轉(zhuǎn)陽，在轉(zhuǎn)換的臨界處都有一個節(jié)點，又因其轉(zhuǎn)換而具備天然的張力.也正因如此，歷法當(dāng)中有“節(jié)氣”一說，諸多藝術(shù)門類當(dāng)中有“節(jié)律”“節(jié)拍”“節(jié)奏”一說.“節(jié)”是天地萬象的自然規(guī)律，也是人本身的自然規(guī)律，二者在天人合一的文化語境下，自然相合.就其本源，便是在于陰陽二氣轉(zhuǎn)換之間.落實到八段錦的修習(xí)上，需用心體察陽性之動作行到極處并在轉(zhuǎn)為陰性動作時的“氣節(jié)”張力，陰性之動作轉(zhuǎn)為陽性時亦合同此理.在具體八段錦修習(xí)中，當(dāng)努力做到于此相合.

深言之，八段錦作為中國傳統(tǒng)文化遺存的具體支脈，其與華夏先民賴以托命的陰陽觀念內(nèi)在相參，構(gòu)成一體一用的文化關(guān)系.陰陽觀念為體，八段錦的修習(xí)實踐為用，二者同出.按照學(xué)界一般的看法，“體用”范疇雖成熟于魏晉，但其觀念本身在先秦時期已然萌發(fā)，并在《易經(jīng)》當(dāng)中有著明確的論述.《易經(jīng)·系辭上》載：“是故《易》有太極，是生兩儀.”[2]595又載“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也.仁者見之謂之仁，知者見之謂之和，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣.”[2]571以此為據(jù)，“繼成”陰陽之道并與之相和，具體化用，這樣的實踐便是對陰陽觀念的承繼，而當(dāng)通過具體修習(xí)并與陰陽相參，便可成就復(fù)性的文化理想.此論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言之“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”實則精神相通，共同言明了“人文化成”的文化本義.

也即，八段錦的修習(xí)正是以肢體動作為器用，通過踐行陰陽理念，承載并最終成全文化的終極價值.所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器.化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè).”[2]600《易經(jīng)·系辭上》中此論用生動的文辭，可謂將“人文化成”的方式、過程與終極目標(biāo)進(jìn)行了形象描述.結(jié)合此論而言，八段錦在“人文化成”的具體方式上是為形而下的“器”，是“人文化成”當(dāng)中眾多方式之一.通過八段錦的修習(xí)，經(jīng)由和合陰陽觀念并最終合乎自然之道的基本精神.由此也不難理解，八段錦之所以能夠流傳至今，除了其內(nèi)在與自然之道相合之外，更是一種“舉而錯之天下之民”的重要法門，并因此而受到歷代時賢所珍重.

當(dāng)然，能夠承載并踐行形而上之道的方式另有其他多種，不為八段錦所獨有.就中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域而言，則集中體現(xiàn)于禮樂文化的“樂”當(dāng)中.這里所說的“樂”與當(dāng)下的音樂不同，二者存在邊界上的差異.準(zhǔn)確來說，當(dāng)下的音樂當(dāng)包含在“樂”當(dāng)中.誠如《禮記·樂記》題解中所言，樂記篇“所謂的‘樂’不同于今天的音樂，它包含音樂、舞蹈（或兼詩歌）的表現(xiàn)形式.”[6]711而“樂”在整體上與道德內(nèi)在相通，“知樂，則幾于禮矣.禮、樂皆得，謂之有德.”[6]717可見，“樂”與八段錦一樣，同樣都為道德的具體承載形式，對如此文化形式不斷踐行的過程，便是“教民平好惡而反人道之正”[6]717的過程，其表現(xiàn)形式與依靠的媒介或有差異，然其內(nèi)在的文化理念，與作為傳統(tǒng)文化基本原則的陰陽觀念，乃至“人文化成”的文化目標(biāo)實則內(nèi)在相通.

4 結(jié)語

綜上可見，八段錦作為中國傳統(tǒng)文化的具體形態(tài)之一，其在內(nèi)在精神與文化理念上與陰陽觀念內(nèi)在相通.在八段錦的實踐過程中，實時體現(xiàn)陰陽對立、陰陽消長、陰陽互根與陰陽轉(zhuǎn)化的基本觀念.修習(xí)八段錦的過程實則為踐行陰陽觀念的過程，究其實質(zhì)，亦可視為承繼“人文化成”之傳統(tǒng)文化精神的過程.當(dāng)然，陰陽觀念不獨體現(xiàn)在八段錦一端，在中國傳統(tǒng)文化的諸多方面皆有蘊(yùn)含.對于如此豐富的傳統(tǒng)文化形態(tài)的理解，可以切入的理論范式不可謂不多.而回歸中國文化本位，以陰陽觀念乃至“人文化成”的文化觀念切入解析和體認(rèn)，或可能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化遺存作相對“同情的理解”.本研究僅以八段錦為例，提供這樣一條的線索，希望能有更多學(xué)人關(guān)注這一視角.