論唐詩中浙東地理空間的建構(gòu)及其文化意蘊

房瑞麗

（中國計量大學(xué) 人文與外語學(xué)院，浙江 杭州 310018）

近年來，隨著文化地理學(xué)研究的深入，文學(xué)的發(fā)生發(fā)展與地理的關(guān)系越來越受到學(xué)界關(guān)注，作為其中重要一環(huán)的地理空間研究遂成為學(xué)界研究的熱點。張偉然說：“從歷史文化地理角度來說，一個具有確定空間范圍、能獲得廣泛認(rèn)同的區(qū)域，其實也就是一個感覺文化區(qū)（或曰鄉(xiāng)土文化區(qū)）。因為這些區(qū)域不可能是憑空而來的，其背后必然有著自然山川、歷史文化以及社會心理等多方面的支撐?！盵1]在一定空間范圍內(nèi)，自然、歷史、社會等方面的特質(zhì)促成了這個空間特有的氣場。從文學(xué)地理學(xué)角度研究浙東這一特定空間范圍內(nèi)的唐詩，首先要揭示的是與此相關(guān)的地理空間是如何在唐詩中建構(gòu)的，相關(guān)地理空間之間有什么內(nèi)在聯(lián)系，各自內(nèi)部又是以怎樣的排列組合方式建構(gòu)起來的？這些地理空間的建構(gòu)對地理意象做了哪些取舍，與浙東唐詩創(chuàng)作的主題內(nèi)涵和詩歌風(fēng)格有什么關(guān)系，具有什么審美意義與價值？本文試圖探討以上幾方面的問題。

一

（一）以東南濱海為總體感知的方位地理空間

在《盛唐詩》中，宇文所安認(rèn)為江南地區(qū)在地理位置上與西北長安相對，故而稱之為東南地區(qū)，通常包括我們所說的江南東道和江南西道。并云：“由于八世紀(jì)詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的方向性對稱，東南地區(qū)成為與宮廷詩相對立的世界?！盵2]初唐的詩壇主流是以京師宮廷和王府為中心創(chuàng)作的宮體詩，雖然陳子昂以及初唐“四杰”為扭轉(zhuǎn)齊梁以來的綺靡宮體詩風(fēng)作出了很大努力，但是真正能夠撼動宮體詩統(tǒng)治地位，而使詩歌的創(chuàng)作由初唐走向盛唐，最終形成大唐詩歌審美風(fēng)范的可能就是浙東唐詩。宇文所安認(rèn)為，“東南地區(qū)作為統(tǒng)一的區(qū)域‘模式’可能最有意義，這一模式包含了豐富多樣的主題、題材及情調(diào)。東南模式在京城的流行產(chǎn)生自許多優(yōu)秀詩篇，這些詩篇或撰于這一地區(qū)，或描寫這一地區(qū)，其作者都曾經(jīng)在這一地區(qū)生活、漫游或任官。孟浩然、李白、儲光羲、崔國輔、綦毋潛等都在東南地區(qū)寫出了一些最出色的作品。其后，在八世紀(jì)后期的政治動亂中，東南地區(qū)真正成為安全的避難所，成為與京城相抗衡的詩歌創(chuàng)作中心。在過渡時期，東南詩人可能對盛唐風(fēng)格的形成做出了貢獻。”[2]實際上不是可能，而是一定，最為明顯的就是承載盛唐詩歌精神的山水詩正是由東南地區(qū)走出去的。雖然宇文所安所說的東南地區(qū)的范圍要比本文所涉及的浙東地區(qū)的范圍大得多，但東南之地更東南，或者說最能夠代表“東南模式”的詩歌恐怕就是浙東之地了。

葛兆光在《中國思想史·導(dǎo)論：思想史的寫法》中說：“人們將會通過地圖上設(shè)定的空間確立自己對‘國家’和‘歷史’的認(rèn)同，并劃分‘中心’與‘邊緣’的等級差異?！薄翱臻g性的地圖在被繪制出來的過程中，已經(jīng)融入了繪制者的視覺、感受和歷史性的觀念?！辈⑦M一步解釋說：“比如說都市與鄉(xiāng)村、首都人與外省人、中原與邊地、沿海與內(nèi)地、上只角與下只角、江南與江北等等，這些地理概念表面上只是方位的指示，但實際上又隱含著文明、經(jīng)濟、政治上的價值等級區(qū)分?！盵3]杜牧《李訥除浙東觀察使兼御史大夫制》：“西界浙河，東奄左海?！盵4]李紳《龍宮寺碑》：“會稽地濱滄海，西控長江，自大禹疏鑿了溪，人方宅土?！盵5]浙東以浙江為西界，東至海濱，從全國范圍內(nèi)來說，它與地處內(nèi)陸的西北長安在方位上是相對照的。因而，“浙東”這個地理概念本身就包含著地處東南，瀕臨大海，那么在政治價值等級差異上就是與西北政治“中心”長安相對應(yīng)的“邊緣”。長安是最高權(quán)力的中心，是儒家士人實現(xiàn)自己建功立業(yè)夢想的地方，因此“西北望長安”也成了知識分子群體對政治權(quán)利的追求與向往、對家國命運關(guān)注的共同心理情結(jié)。那么，與西北相反方位的浙東，在價值取向上也與積極進取的政治訴求相反，即代表對政治的疏離和規(guī)避。特別是安史之亂以后，詩人在生活空間上的選擇從政治中心長安轉(zhuǎn)移到浙東，無論這種選擇是主動還是被動，本身都蘊含著對生命價值的選擇，這種選擇是放棄追逐政治權(quán)利，回歸山林。

金觀濤、劉青峰以“道德價值的逆反”解釋魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生，即“在中國以道德為終極關(guān)懷的文化里，當(dāng)原有道德目標(biāo)做不到的時候，那么人們就會以與原有道德規(guī)范的反面或否定來作為新道德，作為新的人生意義?！盵6]這樣的觀點也能用來解釋唐代詩人的東南之游。當(dāng)懷揣儒家理想的知識分子來到西北長安想要在帝京實現(xiàn)他們平步青云的夢想時，屢屢受挫的殘酷現(xiàn)實讓他們遍體鱗傷，這時“窮則獨善其身”的思想沖擊著他們的道德觀念，而孔子的“道不行，乘桴浮于?！?，即認(rèn)清現(xiàn)實后的退隱也成為他們?nèi)松x擇的道德支撐點。就像趙汀陽所說：“海洋顯然更具未被馴服的自然性”[7]，“乘桴浮于海”意味著遠(yuǎn)離內(nèi)地、追逐邊緣，遠(yuǎn)離權(quán)力、追求隱逸，起源于內(nèi)陸的華夏文化對于大海的向往就意味著對自由的追逐。除了有海以外，從自然環(huán)境上來說，還要山水宜居，還要有文化底蘊能夠寄托知識分子的情懷，那么瀕臨東海的浙東相對于渤海齊魯和南海閩越在自然環(huán)境和人文環(huán)境的結(jié)合上都更勝一籌。

（二）以佳山秀水為主體對象的自然地理空間

在佳山秀水的自然空間里，以鏡湖、若耶溪、剡溪為水路的浙東游路線，將浙東地理景觀系連在一起。從錢塘江出發(fā)，中間經(jīng)過浙東運河到鏡湖、剡溪，或者從鏡湖游若耶溪，這些水路連接著會稽山、天姥山、天臺山地理坐標(biāo)，三水三山成為浙東地理空間的主脈。以此為中心，詩人們舟行溪上，在實地行程中目及神會諸多浙東特有的景物意象，將地理空間進行填充，實現(xiàn)心路歷程的升華，豐富了浙東空間的象征意味。胡曉明說：“現(xiàn)代人文主義地理學(xué)的核心概念是‘地方’（place），主要表達(dá)地方感、地方認(rèn)同與地方意象。地方感是一種無需說的地緣、地氣。地方認(rèn)同是一種關(guān)切與情懷。地方意識則是一些很重要的標(biāo)志性的風(fēng)景、風(fēng)物與人物，是‘地方’的象征資本?！盵8]多種具有特定心理折射的景物意象并置交織成立體的地理空間，如山、鳥、云、樹、溪、潭、舟、行人等，在這個特有意象所建構(gòu)的三維空間內(nèi)，詩人的潛意識完成了某種逃避和脫離，為自己的心靈找到了依托和慰藉。

戴偉華在《地域文化與唐代詩歌》中寫道：“山川的景觀呈現(xiàn)，有其焦點，因為某一景觀必有其特別能反映該景觀特征的景點，唯其獨有，或最能與其他景觀區(qū)分出來的景物，也特別能引起人們的關(guān)注?！盵9]在山水交織的空間行走或送友時，想象著與友人在此行走，實際上就是一次心靈的自我釋放過程，有一個精神指向就是完善自我，獲得某種解脫?？臻g范圍的縮小，實際上是詩人心理空間在不斷受到擠壓。特別是安史之亂以后，浙東詩歌中的空間描寫都在壓縮，越來越具體到相對來說比較細(xì)微的景物上，這與當(dāng)時詩人無法對抗外界的變遷和動蕩、選擇在內(nèi)心深處獲得一片安寧之所有關(guān)。所以，這樣的空間結(jié)構(gòu)是狹小的、收縮的，是關(guān)注自我的，關(guān)注與自我緊密結(jié)合的周遭空間。從唐詩發(fā)展的分期來看，浙東唐詩從盛唐、中唐到晚唐，空間建構(gòu)的逐步縮小正是詩人心理變化的反映。

浙東山水地理意象的選取構(gòu)成了地理空間，地理空間承載了詩歌審美，寄托了詩人的心理追求，完成了由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化。有時地理意象排列密集、環(huán)環(huán)相扣，有時又隨意摭取，實際上都是詩人精心選擇的結(jié)果，代表著詩人對審美、對詩歌藝術(shù)，以及對詩歌內(nèi)蘊的把握。

（三）以南朝名士為歷史底蘊的人文地理空間

方位感知形成總體空間場域，其他地理空間都在這個空間場域內(nèi)建構(gòu)起來，也使復(fù)雜的地理空間有了層次感。一涉及這個總體方位東南空間，就自然而然聯(lián)想到這里的山水，而在這片風(fēng)景尤異的空間里，那群優(yōu)游其中的六朝名士的足跡尚可追尋，王謝大家的流風(fēng)遺韻令尋求自我的詩人們欽羨不已。英國文化地理學(xué)家邁克·克朗說：“文學(xué)作品不能被視為地理景觀的簡單描述，許多時候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀……因為人們對不同地方的了解大多通過各種媒介。因此，多數(shù)人的了解是在親眼所見之前就已經(jīng)形成了?！盵10]唐人對于浙東的記憶也有來自六朝文人的記載，可以說唐代詩人一邊接受著來自六朝文人的影響，一邊又不斷再塑造、再建構(gòu)著地區(qū)意識?！妒勒f新語》等六朝典籍是詩歌中六朝人物掌故的來源，而對于浙東山水的印象和想象則主要來自《文選》。

南朝梁蕭統(tǒng)編纂的《文選》在陳、隋沒有被重視，而唐代注解《文選》的人越來越多，曹道衡說：“唐代人熱衷于為《文選》作注，正反映了此書在當(dāng)時人心目中的重要地位?！盵11]李善在《上〈文選〉注表》中說：“后進英髦，咸資準(zhǔn)的?！盵12]建議文選作為士子學(xué)習(xí)的范本?！缎绿茣の乃嚒だ铉邆鳌罚骸扮吒咐钌?，居汴鄭間講授，諸生四遠(yuǎn)至，傳其業(yè)，號‘文選學(xué)’?！盵13]可知《文選》在當(dāng)時已經(jīng)成為一門學(xué)問，其影響可見?！段倪x》對謝靈運詩歌選錄最多，其中游覽詩和行旅詩就有19首之多，事實上也正是這兩類詩對唐人浙東詩路的影響最大。再加上收錄的像孫綽《游天臺山賦并序》“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗”這樣大力推介浙東山水“神秀”的文章，自然引起唐人的向往。孟浩然的《越中逢天臺太乙子》中對天臺山的描繪和向往，就是受《文選》所錄孫綽《游天臺山賦》的影響，其中“福庭長不死，華頂舊稱最”來自孫綽賦中的“仍羽人于丹邱，尋不死之福庭”。也就是說，六朝文人對浙東山水的描寫通過《文選》的傳播推介開來，在唐代詩人中形成了一種強有力的吸引。另外，《世說新語》等著作中所記載的一些浙東六朝文人故事也被唐代詩人凝練成詩歌語言，強化了詩歌的地域色彩和情感傾向。

再進一步說，雖然東晉南朝文人發(fā)現(xiàn)了浙東山水，并進行了文學(xué)創(chuàng)作，但若唐代詩人不關(guān)注他們筆下描繪的山水、地方與自己的關(guān)系，這些詩也不大可能在唐詩中形成廣泛影響。因為唐人的關(guān)注和重視，東晉名士的活動和南朝文人的創(chuàng)作在唐代得以傳播，并對唐代詩人產(chǎn)生了重大影響，也就是我們現(xiàn)在所說的名人效應(yīng)，于是唐人代詩人仰慕作為歷史存在的那批名士的風(fēng)范，對他們描繪的山水以及那片山水所孕育的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。趙汀陽在《歷史·山水·漁樵》一書中說：“在青史之外的青山?jīng)]有意義，只因無人在場，無人提問，自然也就沒有被賦予任何精神附加值。”[7]反之，被人進行審美觀照，被賦予情感的青山就是有意義的，特別是這里的“人”是一個特殊的群體，是唐人仰慕欽羨的、有著共同心理記憶的群體，這里的青山就更加具有了“精神價值”。

（四）以山寺廟宇為精神指向的宗教地理空間

浙東景物的寧靜給詩人帶來了內(nèi)心的閑靜安然。詩歌最終要回歸或者關(guān)照的還是詩人內(nèi)心。葛洪《抱樸子外篇·自敘》：“古之修道者，必入山林者，誠欲以違遠(yuǎn)讙嘩，使心不亂也。”[14]浙東素有佛蹤仙源之譽，有云門寺、法門寺、大佛寺、國清寺、天臺山洞天福地、劉阮遇仙等。遠(yuǎn)離人間熱鬧的山林深處的那一座座佛寺廟宇，是厭倦世俗或飽受不公的詩人的精神寄托所在。浙東詩歌這種從外在地理空間到內(nèi)在心靈空間的相互關(guān)照，也正是詩人們所要表達(dá)的內(nèi)心訴求。魏斌以為：“在西方，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國，以山寺、山館為代表的山林文化空間，卻溢出了信仰范疇，逐漸內(nèi)化于知識精英的內(nèi)心世界，成為一個獨特的精神文化現(xiàn)象?！盵15]

在對歷史底蘊、人文景觀和山寺廟宇宗教景觀的空間建構(gòu)中，由外轉(zhuǎn)內(nèi)是對人自身生存狀態(tài)和精神狀態(tài)的探索。詩歌的語言是要超越表面達(dá)到或揭示更深層次的內(nèi)在情志，通過表面地理意象建構(gòu)地理空間，實際上是為了將內(nèi)心深處那份情感或自我的一往情深寄寓其中。寄贈詩中寄托著對友人的情誼，山水詩中寄托著自己對山水的喜愛以及山水對自己的認(rèn)同，實際上是詩人的自我認(rèn)同，所設(shè)定的空間實際上是詩人用以安放內(nèi)心的“秘密通道”，詩人通過自然萬物的外部空間達(dá)到內(nèi)在空間的轉(zhuǎn)化，讓自己的情緒和心靈得到釋放。所以，這些空間既是實存的，也是抽象的，具有獨到深刻的審美意義。

（五）以舟行溪上為日常的生態(tài)地理空間

《越絕書》載：“夫越水行而山處，以船為車，以楫為馬?！盵16]韋夏卿《東山記》云：“自江之南，號為水鄉(xiāng)。日月掩靄，陂湖蕩漾。游有魚鱉，翔有鳧雁。涉之或風(fēng)波之懼，望之多煙云之思?！盵17]唐人漫游浙東，一般都是沿水路而來，或經(jīng)京杭大運河至杭州，或由浙西新安江經(jīng)浙江路過建德、桐廬而來，至杭州錢塘江，然后以西陵為起點，經(jīng)浙東運河到鏡湖，再泛若耶溪，或經(jīng)曹娥江上溯剡溪。水路是游歷浙東的重要交通路線，那么舟行溪上就成了詩人們游歷途中的生活常態(tài)，也是他們在浙東最為切身的感受。他們將眼光聚焦在自己目力所及的范圍之內(nèi)，伴隨著舟行溪上的日常生活，孤舟片帆、夕陽清輝、沙汀鷗鳥、越女采蓮等富有詩意的日常生活情境呈現(xiàn)在這具體的行進空間里，成了一種藝術(shù)化的再現(xiàn)?！皬谋举|(zhì)上說，凡是進入文學(xué)作品里并產(chǎn)生了意義的地理景觀與地理意象，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的空間，就都具有了人性的品質(zhì)與美學(xué)的品質(zhì)，讀者從中所看到就不再只是純粹的自然與客觀的自然，不再是自然世界中原始存在的地理現(xiàn)象，因為它已經(jīng)經(jīng)過了作家的觀察與選擇，經(jīng)過了作者的想象與創(chuàng)作，滲透了作家的感覺與情感，寄寓了作家的思想與精神，已經(jīng)成為了一種人化的自然與藝術(shù)化的自然?！盵18]

孟浩然的《耶溪泛舟》：“落景馀清輝，輕橈弄溪渚。澄明愛水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識，脈脈不得語?！薄叭粢笔钦銝|具有代表性的地理符號，“泛舟”是浙東常見的生活場景?！奥渚扳徘遢x”渲染了詩人出行泛舟時夕陽清輝籠罩的背景，在這樣舒適又愜意的環(huán)境中，“輕橈弄溪渚”，一個“輕”字把詩人泛舟的心理狀態(tài)盡情地呈現(xiàn)了出來，這里的“輕”，不僅僅是橈輕，更要表現(xiàn)詩人心情的輕松與愉悅?！俺蚊鲪鬯铩?，這里的“澄明”是對若耶溪水的描繪，也含有佛教“澄明之境”的涵義，此時此刻的若耶溪水能夠蕩滌和撫慰詩人疲倦、不得意的心靈。所以“臨泛何容與”，“容與”就是一種悠然自得的狀態(tài)，來自屈原《九歌·湘夫人》“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，表現(xiàn)了一種不滯于物、游心于境的狀態(tài)。

孟浩然《與崔二十一游鏡湖，寄包、賀二公》“試覽鏡湖物，中流見底清。不知鱸魚味，但識鷗鳥情?！泵虾迫慌c友人游覽鏡湖，不僅緊緊抓住了鏡湖的特色“清”、吳中的特產(chǎn)“鱸魚”，而且運用“鷗鳥”意象表明友人之情非同一般，是蘊含著高潔志向的情誼，是心靈相通之友。詩人抓住了地理景觀的特色，又通過特定意象的選取表達(dá)了心情、友情和志向。地理意象在詩歌表達(dá)中具有深層內(nèi)涵，這些地理意象形成了一個深層的場域，一些適合表現(xiàn)這個場域的特有產(chǎn)物、事物、景物都可以融匯其中，從而形成詩歌的語言，表達(dá)詩人的情緒和心靈深處的情蘊。

二

孟浩然《自洛之越》：“皇皇三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中物，誰論世上名?！薄盎驶嗜d，書劍兩無成”之地必然是京城，京城讓自己三十年的美好年華付之東流，這樣的內(nèi)心壓抑是可以想見的?！吧剿畬窃健迸c“風(fēng)塵厭洛京”的對比，也是吳越與洛京在空間上的對比。“山水”背后的涵義是自由自在，“風(fēng)塵”暗含的就是三十年的奔波勞碌，空間對比所帶來的內(nèi)心變化是明顯的。常見意象“扁舟”“湖海”構(gòu)成了較為具體的舟行湖上的自然生活空間，而對謝靈運遺風(fēng)的仰慕則是由歷史底蘊所建構(gòu)的人文空間。這首短短五言絕句實際上是在建構(gòu)的東南總體方位地理空間中，以山水自然地理意象、舟行湖上日常生活空間和歷史人文空間三重空間充實其中，通過空間的并置和轉(zhuǎn)換構(gòu)成了完整的浙東印象和浙東意境，讓所要表達(dá)的“誰論世上名”的心里有了依托和支撐。也就是這四重地理空間疊加在一起，自帶情緒，超脫自由，自帶詩歌氛圍，樂于其中。因而，這種地理空間疊構(gòu)具有了獨特的審美內(nèi)涵。

張籍的《送越客》：“見說孤帆去，東南到會稽。春云剡溪口，殘月鏡湖西。水鶴沙邊立，山鼯竹里啼。謝家曾住處，煙洞入應(yīng)迷?！薄皷|南”是總體的方位空間感知，會稽、剡溪、鏡湖是自然地理意象構(gòu)成的自然地理空間，春云、殘月、孤帆、水鶴、山鼯是常見的景物意象，謝家是帶有濃郁人文氣息的歷史空間意象，煙洞入迷意味著道教的羽化成仙，表明肉體凡身在塵世的解脫，從而獲得了心靈的自由?？梢哉f，這首詩是五重地理空間的結(jié)合，是詩人對友人所至之地的想象，也寄托了詩人對友人“入迷”越中的美好祝愿。這樣的空間建構(gòu)和意象選取，將詩人的情感巧妙地融入其中，這正是疊層重現(xiàn)地理空間在詩歌表達(dá)中的運用，也完成了地理詩學(xué)的建構(gòu)。李白的《別儲邕之剡中》：“借問剡中道，東南指越鄉(xiāng)。舟從廣陵去，水入會稽長。竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜。”這首詩從東南方位的總體設(shè)計入手，引入會稽具體的地理意象，通過竹溪荷花日常生態(tài)空間的貫穿，營造了一種沉醉其中的空間氛圍，在地理空間的建構(gòu)上與張籍的《送越客》有異曲同工之妙。

黃永武在《中國詩學(xué)設(shè)計篇》中說：“詩的空間，能將現(xiàn)實的空間加以模仿，也能將它改造。詩人在悲觀時，可以將天地變得狹窄；在樂觀時，又可以將天地變成寬闊，這個經(jīng)過情感改造后的空間，是詩人心靈的空間，與現(xiàn)實的空間有一段距離?！辈⒁煤榱良凇侗苯娫挕防锏恼f法：“孟東野：‘出門即有礙，誰謂天地寬！’非世路之窄，心地之窄也。即十字，而跼天蹐地之形已畢露紙上矣。杜牧之詩：‘蓬蒿三畝居，寬于一天下?！翘斓刂畬?，胸次之寬也。即十字，而幕天席地之概已畢露紙上矣。一號為詩囚，一號為詩豪，有以哉！”[19]趙嘏的《越中寺居》：“遲客疏林下，斜溪小艇通。野橋連寺月，高竹半樓風(fēng)。水靜魚吹浪，枝閑鳥下空。數(shù)峰相向綠，日夕郡城東?！痹娙耸且晃弧斑t客”，行動遲是因為心情沉重，心里的空間在縮小，隨著空間的轉(zhuǎn)換，目力所及的范圍是有限的，正因為在空間范圍上的有限，在空間地理意象的選取上就更加細(xì)致和全面。疏林、斜溪、小艇、野橋、寺、月、高竹、半樓、風(fēng)、水、魚、浪、枝、鳥、空、數(shù)峰、郡城，可以說這是并置意象最為密集的一首詩。這些意象將詩歌的空間填滿，實際上也是詩人將自己的情感填滿，旅寓寺中，詩人只關(guān)心這滿眼山林，讓自己無暇顧及那世俗的煩擾。這里雖然是“寺居”，但沒有宗教空間，也沒有宗教義理的闡釋，只有將日常生活中細(xì)致的地理意象并置構(gòu)成詩的語言表達(dá)詩人置身其中暫時尋求內(nèi)心寧靜的情感需求。這代表了相當(dāng)一部分詩人旅寓佛寺的心理需求，他們不是在精神追求上轉(zhuǎn)向了佛教，也不是想與青燈木魚為伴，而是因為佛門凈地能夠讓疲倦的身心暫時安靜下來，讓他們受傷的心靈得到慰藉，而待疲倦的心靈稍事休息后，可能又去追求儒家“三不朽”的事業(yè)了。

如果說空間的反向思維亦會帶來情緒上的反向思維，那么，由西北到東南再到具體的自然山水、景物則是詩人內(nèi)心空間遞縮和逐漸關(guān)注自我的一個過程。而由東南到西北則反之，在空間上由具體景物到山水再到西北長安，心緒逐漸外放，詩歌感情也逐漸開放，是由自身到外部，再到關(guān)注政治的一個過程，孫逖的《夜宿浙江》即是如此?！氨庵垡谷虢恫?，露白風(fēng)高氣蕭索。富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟。洛陽城闕何時見，西北浮云朝暝深?！庇晌鞅比霒|南，是尋山水，尋自由，而由東南回望西北，于浙東空間對西北長安的遙望和牽掛是儒家士人家國情懷的表現(xiàn)?！氨庵邸薄敖丁笔钦愕赜写硇缘纳顖鼍?，“露白風(fēng)高氣蕭索”，這蕭索的除了自然之氣，還有詩人的內(nèi)心。詩人在頷聯(lián)打開心胸，視野向外擴展，“富春渚”“天姥岑”是浙地的山水名片，詩中的山水從來都是著“我”之情的，“潮未還”“月初落”是詩人細(xì)致觀察到的，“未”“初”都帶有一種揮之不去的情緒。那么這種情緒是什么呢？“煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟”，是在茫茫煙水中扁舟奔波的、孤獨的辛苦，是“越人吟”中傳達(dá)的對故鄉(xiāng)的思念。在越地聽越人吟，詩人內(nèi)心反射的卻是癡念的故鄉(xiāng)。所以，越中不是詩人的心靈歸宿，而是不得已的暫時漂泊之地。那最終的歸宿在哪里？“洛陽城闕何時見，西北浮云朝暝深?！弊詈髢删潼c明了自己雖身在浙江上漂泊，內(nèi)心牽掛的卻是洛陽城闕，是帝都，是國家。而“西北”浮云蔽日，自己才不得不暫漂東南。所以無論這里的山水、這里的空間場域如何，在詩人看來都是籠罩著“蕭索之氣”的。詩人的心不在此地，故而心緒是漂浮不定、孤獨無依的，也必然是充滿“苦辛”的一聲長嘆。詩人從自己身處的一葉扁舟一直到西北，將空間的想象逐漸放大，內(nèi)心容納的也就越來越多，最終指向了儒家知識分子無法忘懷的政治理想。這首詩與孟浩然的《自洛之越》在空間建構(gòu)的層次順序上是相反的，所傳達(dá)的情緒和情感也是相反的。這也正是浙東空間建構(gòu)在詩歌情感表達(dá)或主題意蘊承載上所具有的審美意義。所以，詩中的空間是實存，也是抽象的心理空間，這種地理空間與心理空間的雙向互動，正是浙東詩歌在空間建構(gòu)上所獨有的審美價值。

在具體的空間建構(gòu)中，還有一些詩歌因為宗教氛圍空間氣場的存在，或者說因為詩人本身就是僧人，所以在表面意象景物的選取背后是某種宗教義理和情緒的表達(dá)。如靈澈的《天姥岑望天臺山》：“天臺眾峰外，華頂當(dāng)寒空。有時半不見，崔嵬在云中?！痹娙穗m然選取了三個明確的地理意象作為地理空間的載體，但因這具體的地理意象具有宗教意味的指向，所以“崔嵬在云中”表面上是實寫，實際上是佛理的表達(dá)，即“空靈”“無我”，達(dá)到內(nèi)心與萬物為一的狀態(tài)。眾峰外的天臺、當(dāng)寒空的華頂，在表面上看來極大極高，而實質(zhì)上是“空”不可見的，也正是佛家所追求的空。所以世間萬物又有什么放心不下的呢？連崔嵬云中的高山都是不可見的，又有什么好執(zhí)著的呢？唯有放棄執(zhí)著、不著一念，才是真正成就自我。這種自然山水地理空間與宗教空間的有機融合和建構(gòu)，是浙東詩歌地理空間建構(gòu)的內(nèi)涵特色之一。

羅隱的《寄剡縣主簿》：“金庭養(yǎng)真地，珠篆會稽官。境勝堪長往，時危喜暫安。洞連滄海闊，山擁赤城寒。他日拋塵土，因君擬煉丹。”在這首羅隱寄給剡縣主簿朋友的詩中，想到友人所在的剡縣，首先出現(xiàn)在詩人腦海中的就是金庭觀，這一道教的洞天福地使得剡縣與追求羽化成仙的宗教理想聯(lián)系在一起。首句“金庭養(yǎng)真地”與尾句“因君擬煉丹”首尾呼應(yīng)，雖然剡縣地理空間自帶道教氛圍，但所寄贈的對象畢竟是儒官，那么如何在這個道教充溢的空間里將儒官的追求與情緒消化掉呢？很顯然，不能靠壓制，而是借力打力，所以緊接著“境勝堪長往，時危喜暫安”。從人對居住要求與自然環(huán)境的契合來說，“境勝堪長往”；從人對社會環(huán)境的趨利避害來說，“時危喜暫安”。如果說這樣描繪托身之所有些虛幻的話，接下來的“洞連滄海闊，山擁赤城寒”則是從地緣上圈畫出來的。連海的地緣，海上有仙山，這紫霞萬丈照耀的赤城山就仿佛是那海里的仙山，如此地理意象的空間范圍劃定和醞釀，亦感染到了尚有此意的詩人，不由得做出一個承諾，“他日拋塵土，因君擬煉丹?！痹谶@里，地理空間以客觀的存在完成了對詩人心緒的感化，這也正是浙東詩歌空間建構(gòu)在審美情緒表達(dá)方面的作用。

因創(chuàng)作主題或創(chuàng)作心態(tài)不同，詩歌有時以某種地理空間的建構(gòu)為主，但更多時候是多種地理空間意蘊的疊合交錯。在總體方位感知下，詩人們通過對自然山水的詩情畫意、地理意象的細(xì)致描繪、對歷史文化底蘊的深刻書寫，從地理景觀、地理意象到地理空間的安排建構(gòu)上形成了浙東詩歌空間的整體氛圍。在這樣的空間場域里，詩人表達(dá)著對于人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系的理解。地理空間的建構(gòu)及其排列組合方式對詩歌主題和情感的表達(dá)起到關(guān)鍵作用，詩人在對浙東自然景觀、地理意象的選取與欣賞中建構(gòu)了地理空間，浙東詩歌的審美價值因此體現(xiàn)出來，形成了特有的審美風(fēng)范。