人與自然生命共同體理念的科學(xué)內(nèi)涵、價值意蘊及構(gòu)建路徑

魯 倩，馬婷婷

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

人類作為自然界的重要組成部分，以天地自然為其生存發(fā)展的基礎(chǔ)和繁衍生息的根本，在與自然界幾千多年的相處作用下，創(chuàng)造出璀璨多姿的人類文明，逐漸形成了人與自然是生命共同體的價值共識。[1]縱覽人類歷史發(fā)展，人對自然的認(rèn)識經(jīng)歷了敬畏依附、利用征服、和諧共處的視域轉(zhuǎn)換，人與自然之間的關(guān)系經(jīng)歷了依附、改造、和諧共處的演進(jìn)邏輯。新的歷史階段，習(xí)近平總書記以深遠(yuǎn)的歷史眼光和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維著眼于當(dāng)前我國生態(tài)難題和全球生態(tài)困境，梳理了人與自然之間相互依存、共榮共生的耦合性關(guān)系，系統(tǒng)明晰地提出人與自然生命共同體理念。人與自然生命共同體理念的提出，昭示了中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)問題的認(rèn)識提升到一個全新的高度，體現(xiàn)了中國試圖破解當(dāng)前發(fā)展困境、解決全球生態(tài)難題的決心與努力。當(dāng)前，全球生態(tài)環(huán)境形勢日益嚴(yán)峻，氣候變暖、大氣污染、水體污染等方面的環(huán)境問題對人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生巨大影響，生態(tài)環(huán)境問題成為世界各國的重大關(guān)切。面對這樣的現(xiàn)實狀況，本文擬從科學(xué)內(nèi)涵、價值意蘊、構(gòu)建路徑三重維度審思人與自然生命共同體理念，以期有助于我們深刻把握其核心內(nèi)核。人與自然生命共同體理念對化解全球生態(tài)危機(jī)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義和實踐意義。

一、人與自然生命共同體的科學(xué)內(nèi)涵

人與自然生命共同體是以全新視角去認(rèn)識理解自然生命的生態(tài)理念，是摒棄西方“人類中心主義”生態(tài)思想、超越“自然中心主義”生態(tài)觀念的生態(tài)智慧，它充分肯定了人與自然之間相互依存的關(guān)系，科學(xué)闡釋了人與自然發(fā)展互動的關(guān)系，蘊含著極其深刻的科學(xué)內(nèi)涵。

(一)充分肯定人與自然相互依存的關(guān)系

在世界歷史發(fā)展長河中，自然界是先于人類而存在的，作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類的一切生存、生產(chǎn)活動都是在自然界的母體中進(jìn)行的。正如習(xí)近平所說，自然界是人類的生命之母，在自身的發(fā)展過程中孕育了人類，也為人類提供了生存和發(fā)展所需的一切生存資料，以此延續(xù)人類的生命，推動人類的生存繁衍。人類對自然界具有強烈的依賴性，自然界對人類生存發(fā)展的延續(xù)、人類生活品質(zhì)的提高具有重要作用。首先，從人類生存繁衍來看，人類作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“直接地是自然存在物”[2]。正如恩格斯所言：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]，人與自然是母與子的親緣關(guān)系，人類的生存繁衍仰仗于自然界的哺育和饋贈，自然界為人類的永續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)前提和必要場所。其次，從提高人類生活水平來說，隨著生活水平的提高，人們對生態(tài)環(huán)境提出了更高的要求，自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，良好的生態(tài)環(huán)境是提升人類生活品質(zhì)的必要條件。新時代以來，人們的物質(zhì)生活獲得了極大滿足，對美好生活的需求和向往也逐漸提升到精神享受和生態(tài)美好的層面。自然界作為人類一切勞動資料和生產(chǎn)資料的第一源泉，不僅為人類生存提供了必要的場所，還極大地滿足了人類生存發(fā)展的物質(zhì)需要。最后，自然界為人類的精神活動提供了對象和材料，滿足了人們對精神生活的需求。自然界中的花鳥魚蟲、風(fēng)雨雷電等萬事萬物既是自然科學(xué)的對象也是人類進(jìn)行加工創(chuàng)造的藝術(shù)對象，是人類通過后天加工以便享用的精神食糧。概言之，自然界不僅為人類提供了生存所需的物質(zhì)資料，還為人類的發(fā)展提供了良好的棲息環(huán)境和豐富的精神食糧。

人類源于自然必然能夠通過實踐活動推動自然的發(fā)展。人作為自然界的高級動物，是推動自然發(fā)展的重要動力。人類與自然界的動物植物不同，是一個具有意識和主觀能動性的獨立個體。在意識的支配下，人類不僅能夠正確認(rèn)識自然界運行的客觀規(guī)律，還能通過社會實踐活動從自然界中獲得人類生存發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料。此外，人類在與大自然進(jìn)行物質(zhì)交換過程中可以發(fā)揮主觀能動性，促使自然朝著有利于人類社會發(fā)展的方向改變。由此可見，人因自然而生，自然因人類而發(fā)展，兩者是相互依存、密不可分的有機(jī)整體。

(二)科學(xué)闡釋了人與自然發(fā)展互動的關(guān)系

自然的自在性和客觀規(guī)律性對人類的生存與發(fā)展具有制約作用，人類不合理地利用資源的方式和不融洽的社會關(guān)系嚴(yán)重影響了人與自然的和諧共生。首先，自然的自在性制約著人類的生存與發(fā)展。自然與人是母與子的親緣關(guān)系，自然界孕育了人類，也哺育了人類。自然以山川河流、花鳥樹木等形式自在自存，沒有為人類提供直接可以使用的生產(chǎn)物質(zhì)資料，也沒有生產(chǎn)出機(jī)器、住房等人類生產(chǎn)生活必備的物質(zhì)資料[3]，但是人類能夠在自然界的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮其主觀能動性，通過社會實踐活動利用自然、改造天然自然，生產(chǎn)出多種人類社會發(fā)展所需要的物質(zhì)，促使自然界朝著有利于人類生存進(jìn)步的方向發(fā)展。此外，海嘯、泥石流、地震、洪水等自然界中普遍存在的自然現(xiàn)象對人類社會來說卻是巨大的災(zāi)難，可見，無論是天然自然還是自然現(xiàn)象均制約著人類社會的存續(xù)與發(fā)展。其次，自然資源的有限性制約著人類社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境沒有代替品，自然資源亦是如此。隨著人類社會發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，對自然資源的需求量也不斷加大，而需要經(jīng)過上億年才能形成的不可再生資源的數(shù)量是有限的，一旦耗費殆盡，人類的生存將面臨巨大困境。因此，人類社會的實踐活動要在生態(tài)閾值內(nèi)進(jìn)行[4]，一旦超過生態(tài)環(huán)境的承載范圍，人與自然之間的平衡將被打破，人類社會的可持續(xù)發(fā)展將難以為繼。再次，自然規(guī)律的客觀性制約著人類社會之間的活動。工業(yè)文明時期，生產(chǎn)力的極大發(fā)展使人類醉心于人類社會所取得的巨大成就之中，蔑視、違背自然規(guī)律的行為數(shù)見不鮮，毫無節(jié)制地開發(fā)和利用自然的活動層出疊見，致使生態(tài)系統(tǒng)遭遇嚴(yán)重破壞，資源短缺、物種驟減，環(huán)境問題日漸突出。雖然人類社會在快速發(fā)展，但是卻忽視了一個重要的問題：無論人類社會發(fā)展到怎樣的程度，自然界運行的客觀規(guī)律都不會改變，人類的一切活動必須要符合自然界運行的客觀規(guī)律，否則就會遭到自然界的報復(fù)。

此外，人類不合理的資源利用方式、主客二分的思維方式以及對自然利益分配的不公正均影響著人與自然的和諧共生。就資源利用方式而言，有限的自然資源難以持續(xù)滿足人類社會快速發(fā)展的需求，這必然會造成兩者之間的沖突與矛盾。面對這樣的資源現(xiàn)狀，人類社會本應(yīng)該調(diào)整不合理的資源利用方式，為可持續(xù)發(fā)展做好資源儲備。但工業(yè)革命以后，資本主義為了攫取更多的利益，采取掠奪式的生產(chǎn)方式，以高消耗、低產(chǎn)出、高污染為主要特征的資源利用方式盛行一時，耗費大量資源，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，很大程度上加劇了人與自然之間的矛盾。就人與自然主客二分的思維方式而言，工業(yè)文明時期，沉醉于巨大物質(zhì)滿足中的人們提出人類中心主義思想，他們盲目地認(rèn)為人類是自然界的主宰，片面追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，忽略了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。不可否認(rèn)的是，面對自然資源被無限攫取與破壞的現(xiàn)狀，有學(xué)者提出了以“土地倫理學(xué)”和“深層生態(tài)學(xué)”為代表的生態(tài)中心主義思想。這一思想的提出雖然對生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)揮了很大的作用，但該思想仍然割裂了人與自然之間的關(guān)系，未能實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。歷史和實踐證明，無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義都是不可取的，“人與自然關(guān)系實質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系”[5]。自然利益分配的不公正性使得發(fā)達(dá)國家或發(fā)達(dá)地區(qū)獲取更多的自然資源而承擔(dān)較少的責(zé)任，處于弱勢地位的發(fā)展中國家或落后地區(qū)卻只能獲得較少的自然資源，這樣的不公正性加劇了國家、地區(qū)之間的矛盾沖突，極大地影響了人與自然的和諧共生。

二、人與自然生命共同體的價值意蘊

第一，從理論維度來剖析，人與自然生命共同體理念是對以往多種生態(tài)文明思想的理論升華和思想拓展。首先，人與自然生命共同體理念是對馬克思自然觀的思想延承和內(nèi)涵深化。馬克思自然觀指出，人與自然存在著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，人從自然中來，自然為人類提供生產(chǎn)和生活所需要的資料，兩者共生共榮，不能孤立存在?；诖?，人類社會發(fā)展過程中必須善待、尊重、保護(hù)自然，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與資源保護(hù)協(xié)同發(fā)展。習(xí)近平總書記在合理繼承馬克思、恩格斯自然觀的理論內(nèi)涵和內(nèi)容精髓的基礎(chǔ)之上，結(jié)合我國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地提出了人與自然生命共同體理論，這是解決人類社會環(huán)境問題、化解全球生態(tài)危機(jī)的重要理論指導(dǎo)，也是馬克思、恩格斯自然觀在新時代的賡續(xù)和升華。其次，人與自然生命共同體拓展了中國生態(tài)文明思想的理論容量。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨人在幾十年生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐中逐步摸索出一條符合中國國情的生態(tài)文明建設(shè)道路，收獲了豐碩的理論成果。新的歷史階段，習(xí)近平總書記在繼承和總結(jié)以往生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)之上，提出了人與自然是生命共同體的科學(xué)論斷。在該理念的指導(dǎo)之下，我國社會主義建設(shè)高度重視生態(tài)環(huán)境的重要作用，將生態(tài)文明建設(shè)合理地融入社會發(fā)展的眾多領(lǐng)域之中，彌補了以往生態(tài)文明思想的不足，極大擴(kuò)充了我國生態(tài)文明思想的理論容量。再次，人與自然生命共同體理念提升了我國生態(tài)文明國際話語權(quán)。長久以來，世界形成了以西方為主導(dǎo)的國際生態(tài)話語權(quán)，我國作為后來崛起的新興市場國家在生態(tài)文明建設(shè)方面多以西方國家為樣板，研究內(nèi)容和方法帶有濃重的西方色彩，尚未形成自己的生態(tài)文明話語體系，導(dǎo)致生態(tài)文明國際話語權(quán)的嚴(yán)重缺失。人與自然生命共同體理念是習(xí)近平總書記高度凝練中國歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容、廣納世界生態(tài)文化之長構(gòu)建的具有中國特色的生態(tài)文明話語體系，對于提升我國生態(tài)文明國際話語權(quán)具有重要作用。因此，我國生態(tài)文明建設(shè)需要以人與自然生命共同體為理論指引，逐步探索出一條實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的現(xiàn)實路徑，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中自覺踐行綠色發(fā)展理念，進(jìn)而打造出具有中國特色的生態(tài)話語表達(dá)和生態(tài)話語體系，建設(shè)具有國際影響力的中國特色生態(tài)話語權(quán)。

第二，從實踐維度來剖析，人與自然生命共同體理念具有深刻的實踐價值。首先，人與自然生命共同體為破解我國生態(tài)難題提供了新思路。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對當(dāng)前的環(huán)境形勢，我們亟須采取切實可行的措施還清環(huán)境方面的“欠賬”，建立人與自然和諧相處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。人與自然生命共同體理念的提出為破解我國生態(tài)難題提供了全新的解決思路。人與自然生命共同體理順了人與自然之間共生共存的關(guān)系，指出了自然環(huán)境對于社會發(fā)展的重要作用，主張建立并完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，鼓勵企業(yè)和個人在社會實踐中堅持保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想理念，從多個方面破解生態(tài)難題，推動生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的發(fā)展。其次，人與自然生命共同體理念為綠色發(fā)展的貫徹落實提供了路徑選擇。人與自然生命共同體理念主張將綠色發(fā)展融入社會發(fā)展的各個領(lǐng)域之中，在發(fā)展過程中實現(xiàn)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來看，貫徹落實綠色發(fā)展理念有助于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代，在工業(yè)生產(chǎn)中不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高資源利用效率和利用程度，以此緩解資源承載壓力，逐漸形成以綠色生產(chǎn)為主導(dǎo)、以科技創(chuàng)新為支撐的新型發(fā)展模式。[6]從社會領(lǐng)域來看，貫徹落實綠色發(fā)展理念有助于提高社會成員對生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的重視，促使人們在日常生活中自覺形成綠色低碳、勤儉節(jié)約的生活方式和消費觀念。再次，人與自然生命共同體理念為實現(xiàn)美麗中國的偉大目標(biāo)提供了行動指南。美麗中國的目標(biāo)是新的歷史條件下人民對生活環(huán)境提出的更高要求，蘊藏著中國人民對良好生態(tài)環(huán)境的追求與向往。黨的十八大首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，體現(xiàn)了我黨對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視和長遠(yuǎn)規(guī)劃。隨著物質(zhì)資源的充足，人們對美好生活的追求提升到良好的生活環(huán)境層面，美麗中國的美好夢想成為我們共同為之奮斗的目標(biāo)。人與自然生命共同體理念是實現(xiàn)美麗中國夢的思想引領(lǐng)，讓我們有理由相信通過不懈的努力，美麗中國的偉大目標(biāo)最終會實現(xiàn)。在人與自然命運共同體理念的引領(lǐng)之下，全體社會成員積極踐行保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約自然資源的生態(tài)文明理念，以實際行動為實現(xiàn)美麗中國的目標(biāo)添磚加瓦。

第三，從世界維度來剖析，人與自然生命共同體理念具有深遠(yuǎn)的世界意義。首先，人與自然生命共同體有力地回應(yīng)了國際社會中關(guān)于“中國環(huán)境威脅論”的輿論與質(zhì)疑?！爸袊{論”作為違背基本知識、污名化中國的西方論調(diào)對我國國際形象的樹立和國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。特別是近年來，全球生態(tài)環(huán)境問題的加劇，國際社會中“中國環(huán)境威脅論”甚囂塵上。部分西方國家錯誤地認(rèn)為，中國作為世界人口大國，在人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中勢必會消耗大量的資源能源，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，從而影響其他國家和地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，感受到“威脅”的部分西方國家企圖用抹黑中國形象的不實言論打擊和遏制中國的發(fā)展與崛起，這一系列的論調(diào)成為阻礙中國與國際社會進(jìn)行生態(tài)領(lǐng)域交流與合作的巨大障礙。[7]面對這樣的現(xiàn)實狀況，習(xí)近平總書記深入剖析國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題，提出構(gòu)建人類命運共同體的偉大倡議，為建設(shè)清潔美麗的世界提供了中國方案，有力地回應(yīng)了西方國家不著實際的錯誤言論。在人與自然生命共同體理念的指導(dǎo)之下，我國以強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識積極參與全球環(huán)境治理，有力地推動了國際環(huán)境治理領(lǐng)域的交流與合作。其次，人與自然生命共同體理念為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了理論指導(dǎo)和踐行方案。在全球化的今天，生態(tài)環(huán)境問題已然成為國際社會面臨的共同挑戰(zhàn)，世界各國均籠罩在生態(tài)破壞帶來的嚴(yán)重陰霾之中，通過國際交流與合作解決環(huán)境問題的緊迫性和必要性日漸突顯。在這樣的國際大環(huán)境之中，中國以高度的責(zé)任意識致力于全球生態(tài)環(huán)境的治理工作，推動了世界各國在生態(tài)領(lǐng)域的信息共享與交流合作，并通過自身的實踐向國際社會闡述宣傳我國的生態(tài)文明思想，從生態(tài)領(lǐng)域擘畫出世界人民追求和向往的美好藍(lán)圖。實踐證明，人與自然生命共同體理念為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了理論指導(dǎo)和踐行方案。在全球生態(tài)難題面前，世界各國均難以置身事外，唯有秉承人與自然生命共同體的思想理念，才能根除環(huán)境問題，取得全球環(huán)境治理的最終勝利。再次，人與自然生命共同體理念拓寬了國際生態(tài)環(huán)境治理的合作空間。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境問題已成為世界各國的重大關(guān)切，能否根治成為關(guān)系每個人切身利益的重要問題，而習(xí)近平總書記的人與自然生命共同體理念自提出便得到國際社會的普遍關(guān)注與認(rèn)同，該理念通過闡釋人與自然之間共榮共生的關(guān)系，使各國人民進(jìn)行深刻反思，引導(dǎo)他們積極地探尋解決全球生態(tài)危機(jī)的良方。實踐證明，唯有加強每個國家之間的交流與合作，攜手應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)，才能徹底解決環(huán)境問題。在全球生態(tài)環(huán)境治理過程中，各國秉承人與自然生命共同體理念，通過國際合作化解各國分歧、促進(jìn)各國團(tuán)結(jié)協(xié)作，交流經(jīng)驗、共享成果，為人類社會的全球生態(tài)危機(jī)的解決、人類社會的發(fā)展出謀劃策。

三、人與自然生命共同體理念的現(xiàn)實路徑

(一)加強生態(tài)倫理道德建設(shè)

生態(tài)倫理道德主要是指人類在處理人與自然關(guān)系上所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范[8]，它是有效緩解人與自然矛盾、推動生態(tài)文明建設(shè)過程中至關(guān)重要的一部分。加強生態(tài)倫理道德建設(shè)可以從三個主要方面著手：第一，強化生態(tài)倫理道德教育。生態(tài)倫理道德教育是一個十分復(fù)雜且長久持續(xù)的過程，這就要求我們要科學(xué)合理、有計劃地開展相關(guān)教育活動。首先，加強生態(tài)倫理道德建設(shè)需要明晰受眾對象。要根據(jù)受眾對象的特點，探究受眾可以接受的方式，以此為依據(jù)科學(xué)制定精準(zhǔn)的實施方案，在此基礎(chǔ)之上有效開展生態(tài)倫理道德教育活動。其次，在社會范圍內(nèi)加強生態(tài)道德宣傳，引導(dǎo)全體社會成員正確認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系，自覺以生態(tài)倫理道德規(guī)范自己的行為，在社會實踐活動中履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境、尊重愛護(hù)自然萬物的義務(wù)。[4]第二，加快形成生態(tài)倫理道德新格局。生態(tài)倫理道德建設(shè)，突破點在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育的重要方式和手段。在生態(tài)倫理道德建設(shè)過程中需要創(chuàng)新生態(tài)倫理道德建設(shè)的載體，逐步形成以企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校為主導(dǎo)的多元載體。從企業(yè)方面來看，在企業(yè)員工、干部培訓(xùn)過程中增加生態(tài)倫理道德教育的內(nèi)容，將員工的績效考核、企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)節(jié)以及其他的經(jīng)濟(jì)活動與生態(tài)倫理道德進(jìn)行科學(xué)有機(jī)地結(jié)合，幫助和引領(lǐng)企業(yè)和員工形成生態(tài)倫理自覺。從社區(qū)方面來看，充分發(fā)揮社區(qū)文化建設(shè)活動對人們思想與行為的影響作用。積極創(chuàng)建綠色社區(qū)，通過建立環(huán)保宣傳欄、開展保護(hù)生態(tài)環(huán)境的相關(guān)活動，向居民宣傳生態(tài)文明思想，提高居民的生態(tài)環(huán)保意識。從學(xué)校方面來看，將生態(tài)倫理道德貫注于學(xué)生的思想道德課堂和校園文體活動之中，幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理道德觀念。企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校共同參與、協(xié)同發(fā)力，為生態(tài)倫理道德新格局的形成做出重要貢獻(xiàn)。第三，完善社會組織生態(tài)倫理道德規(guī)范。社會成員是生態(tài)環(huán)境的破壞者，同時也是生態(tài)保護(hù)最重要的執(zhí)行者，因此，要將生態(tài)保護(hù)滲透到社會成員的日常生活實踐之中。此外，還需要著重發(fā)揮各類社會組織在推進(jìn)生態(tài)倫理道德教育中的優(yōu)勢作用，引導(dǎo)社會組織將生態(tài)倫理道德與自身的組織章程相結(jié)合，通過組織的章程約束，引領(lǐng)組織成員自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

(二)形成以綠色發(fā)展為主導(dǎo)的生產(chǎn)生活方式

綠色發(fā)展作為中國共產(chǎn)黨人在治國理政的過程中反思傳統(tǒng)發(fā)展模式之后引入的一種全新的生態(tài)文明保護(hù)價值理念，是與以往無限制索取地粗放發(fā)展模式完全不同的一種全新社會發(fā)展理念。形成以綠色發(fā)展為主導(dǎo)的生活方式主要從三方面入手：第一，形成綠色的生產(chǎn)方式。綠色生產(chǎn)方式與清潔生產(chǎn)相似，是一種能夠?qū)崿F(xiàn)污染物排放量最低化的新型生產(chǎn)方式。綠色生產(chǎn)主張通過管理改革和技術(shù)創(chuàng)新的方式和手段，對工業(yè)生產(chǎn)全過程進(jìn)行污染控制，最大限度地節(jié)約能源、降低消耗、減少污染。要形成以綠色發(fā)展為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，必須推進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)方式改革，因此需要積極鼓勵相關(guān)企業(yè)摒棄以往高能耗、低效率的粗放型生產(chǎn)模式，通過加大科技投入、培養(yǎng)相關(guān)科技人才等方式方法，在形成新經(jīng)濟(jì)增長點的同時逐步降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的資源環(huán)境代價，從根源上緩和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾沖突，為經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展清除了障礙。第二，形成綠色消費方式。綠色消費作為一種符合生態(tài)倫理的科學(xué)理性的消費方式，既滿足人類的消費需求，又在消費過程中實現(xiàn)了資源的節(jié)約與保護(hù)[9]。它使人類以一種前瞻性的戰(zhàn)略眼光和深切的憂患意識不斷反思自己的消費行為，合理節(jié)制自己的欲望。因此在日常生活中應(yīng)自覺樹立節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費觀念，培養(yǎng)和造就一大批具備生態(tài)倫理道德的理性消費公民。第三，自覺形成綠色出行方式。長期以來，汽車尾氣中的一氧化碳、二氧化硫等有害物質(zhì)對空氣造成嚴(yán)重污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人與自然生命共同體需要全體社會成員在日常活動中自覺采取綠色低碳的出行方式，提倡通過騎自行車、乘坐公共交通工具等方式來減少人類活動對環(huán)境的污染。

(三)健全完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度

制度是規(guī)范和制約人們不合理行為的重要保障，生態(tài)環(huán)境保護(hù)過程中亦需要建立相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)制度來彌補道德自律所存在的不足與缺陷。長久以來，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作中還存在著一些問題，隨著時間的推移，其突出問題日漸顯現(xiàn)，究其原因，多數(shù)與相關(guān)制度的不健全有關(guān)。針對這些問題，我黨深度剖析環(huán)境保護(hù)工作所面臨的困境與挑戰(zhàn)，在黨的十九大報告中明確指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須要依靠制度、依靠法治”[10]。具體而言，需要從三個方面著手：第一，制定科學(xué)的環(huán)境保護(hù)制度，為滿足人民對美好生活的需要提供制度保障。隨著物質(zhì)生活的極大改善和社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人們對生態(tài)環(huán)境提出了更高的要求，但是以往粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞，環(huán)境污染、空氣污染、水資源污染等一系列的生態(tài)問題不僅阻礙了人們對美好生活的向往和追求，還嚴(yán)重威脅著人們的生存與發(fā)展。生態(tài)矛盾的解決并不是一朝一夕的事，也不是出臺幾個政策和舉措便能徹底解決的事，只有從制度層面入手，才能從根本上跳出生態(tài)治理過程中邊治理邊污染的怪圈，深刻把握生態(tài)環(huán)境問題的本質(zhì)，實現(xiàn)根源治理。第二，制定權(quán)威法律法規(guī)，實現(xiàn)人與自然和諧共生的法制化和合理化。生態(tài)文明建設(shè)作為一場涵蓋思維方式、價值理念以及生產(chǎn)生活方式的根本性改革，必須要依靠法治的力量。在以往的生態(tài)治理過程中由于部分法律法規(guī)不明確、懲罰力度不足，一些破壞生態(tài)環(huán)境的行為屢禁不止、層出不窮。歷史和實踐證明，生態(tài)文明建設(shè)必須要依靠強大的法律法規(guī)作為保障，培養(yǎng)和提高公民的生態(tài)法律意識和生態(tài)法律素養(yǎng)，促使人們自覺樹立人與自然和諧相處的自然觀念。第三，健全公眾監(jiān)督制度。公眾監(jiān)督作為監(jiān)督形式的一種，在規(guī)范多元主體具體行為方面發(fā)揮著重要作用，生態(tài)文明建設(shè)需要健全多種形式的公眾監(jiān)督制度，對執(zhí)法人員、相關(guān)企業(yè)以及全體社會成員的不合理行為進(jìn)行公眾監(jiān)督，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。

(四)進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)工程

長久以來，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對生態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)，我們要進(jìn)行相應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)工程。目前來看，我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)主要面臨兩個方面的問題：第一，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)本身來看，我國傳統(tǒng)的發(fā)展模式導(dǎo)致工業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生和排放出大量的污染物，污染物的影響范圍廣、污染程度較重；社會各行業(yè)對森林、濕地、草原等自然資源缺乏統(tǒng)籌保護(hù)措施，嚴(yán)重浪費自然資源，對生態(tài)環(huán)境損害較大；我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和空間布局存在不合理現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境存在較高風(fēng)險。第二，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來看，我國綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?nèi)匀淮嬖谳^大的提升空間。在社會發(fā)展進(jìn)程中，人類的活動極易造成生態(tài)的破壞，但是值得注意的是，生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)工作和修復(fù)工程卻不像破壞那樣簡單容易，這是一個時間持久且系統(tǒng)龐大的工程，需要下大力氣進(jìn)行籌謀和整治，可以從下幾方面入手：1.在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時打好污染防治攻堅戰(zhàn)。深度剖析生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，直面生態(tài)保護(hù)和修復(fù)過程中面臨的難題和挑戰(zhàn)，逐步增加生態(tài)環(huán)境的容量，采取技術(shù)手段處理好工業(yè)生產(chǎn)過程中造成的環(huán)境污染問題。2.加強對環(huán)境污染地區(qū)的保護(hù)和修復(fù)。環(huán)境污染地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)一旦遭到嚴(yán)重破壞，其自身修復(fù)能力就會降低甚至完全喪失，面對這種問題，我們需要借助科學(xué)手段對不同地區(qū)、不同污染狀況進(jìn)行分級分類處理，并在此基礎(chǔ)之上采取相應(yīng)的措施進(jìn)行保護(hù)與修復(fù)，以此來彌補自然界降低或者是喪失的修復(fù)能力。3.加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)執(zhí)法隊伍建設(shè)。執(zhí)法人員作為法律法規(guī)的執(zhí)行者，其素質(zhì)的高低直接影響執(zhí)法的最終效果。因此，各級政府應(yīng)對相關(guān)執(zhí)法人員進(jìn)行定期業(yè)務(wù)培訓(xùn)，強化他們的程序意識、證據(jù)意識，不斷提高他們的執(zhí)法水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，進(jìn)而建立一支高素質(zhì)、善執(zhí)法的生態(tài)環(huán)境保護(hù)執(zhí)法隊伍，使他們能夠依法依規(guī)，對造成生態(tài)環(huán)境破壞的企業(yè)、社會組織和個人依法進(jìn)行嚴(yán)肅處理，讓生態(tài)保護(hù)的“紅線”成為“高壓線”[11]，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

人與自然生命共同體理念是新時代生態(tài)文明思想的內(nèi)容提煉和精華體現(xiàn)，它綜合考量了當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實要求，著眼于全球生態(tài)領(lǐng)域的諸多危機(jī)與挑戰(zhàn)，準(zhǔn)確地把握了人與自然之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是新時代語境下符合國情現(xiàn)實需要與人們美好生活訴求的理念指引。人與自然生命共同體理念對糾正資本主義演進(jìn)框架下人與自然關(guān)系的偏離、實現(xiàn)人類社會對人與自然關(guān)系認(rèn)識的跨越性轉(zhuǎn)變以及推動生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建人類命運共同體具有重要作用。