民族文化認(rèn)同與民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型發(fā)展的研究

宋 軍

（沈陽工學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧 撫順 113122）

在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展過程中，現(xiàn)代體育也得到了長足的發(fā)展，并對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了巨大的沖擊，使民族傳統(tǒng)體育逐漸從人們視野中淡化。而民族傳統(tǒng)體育實際是民族傳統(tǒng)文化的一種外在表現(xiàn)形式，民族傳統(tǒng)體育的消亡也意味著民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了一定的威脅，而要想有效地改善這種情況，就必須加強人們對于民族文化的認(rèn)同感，以此來推動民族傳統(tǒng)體育的轉(zhuǎn)型和升級，也只有如此，才能進一步推動民族傳統(tǒng)體育及文化的繼承和發(fā)展。

一、民族傳統(tǒng)體育文化

目前，對于民族傳統(tǒng)體育文化的起源已經(jīng)不甚了解，但從民族傳統(tǒng)體育的功能、內(nèi)容及組織形式等方面可以了解早期人類對自身力量、道德觀念及社會關(guān)系的認(rèn)知水平。民族傳統(tǒng)體育在早期階段只是一種簡單的個體行為，在民俗民風(fēng)不斷發(fā)展和積累下，逐漸轉(zhuǎn)變成群體行為，并隨著群體認(rèn)同的增強而成為一種“傳統(tǒng)”世代相傳。以現(xiàn)代眼光來看，民族傳統(tǒng)體育有著一定的巫術(shù)及宗教色彩，并且?guī)в袀鹘y(tǒng)生產(chǎn)生活方式的痕跡。且從科學(xué)角度來看，這種體育活動并不完全具備體育意義，而更像是一個區(qū)域或一個民族的文化表現(xiàn)形式。

在歷史發(fā)展過程中，民族傳統(tǒng)體育文化所表現(xiàn)出的地域性和時代性都是不盡相同的，而且并不是所有此類文化都成了“傳統(tǒng)”，民族傳統(tǒng)體育文化蘊含著一個民族的理念、規(guī)則和信仰，反映著本民族的心理狀態(tài)、文化風(fēng)俗、政治經(jīng)濟及社會歷史，其活動形式更像是民族精神的載體。而有些文化僅流傳了一時，由于其群體意識不夠穩(wěn)定，且與民族社會生活的關(guān)聯(lián)不夠密切，未能得到世代相傳，所以并不能稱之為民族傳統(tǒng)體育文化［1］。

很多民族文化在傳承及發(fā)展的過程中都會受到宗教信仰的影響，而宗教文化的加入使得“傳統(tǒng)”在人們心中具有了一定的神圣性和權(quán)威性。而人們?yōu)榱伺c這種神秘力量進行“交流互動”，經(jīng)常會將身體活動儀式化，以此來達到角色認(rèn)同、獲取力量等目的。而對于民族傳統(tǒng)體育來說，借助相應(yīng)的身體活動，能夠?qū)Ρ久褡褰y(tǒng)一的信仰、理念、秩序及規(guī)則進行充分的體現(xiàn)，其具有傳統(tǒng)指向性及文化典范性。

與民族文化中的靜止形態(tài)文化不同，民族傳統(tǒng)體育具有較強的動態(tài)性，在其傳承和發(fā)展當(dāng)中，形成各種各樣的儀式禮儀、表現(xiàn)藝術(shù)、節(jié)日慶典、運動形式及口頭傳統(tǒng)等，具體可以將其歸結(jié)為集體認(rèn)同的核心價值觀及信仰。這種文化具有較強的民間性，完全是通過民間自主行為進行創(chuàng)造和傳承的。除此之外，民族傳統(tǒng)體育還具有一定的生態(tài)性，所謂的生態(tài)性，就是這種文化的誕生、傳承、發(fā)展和衰落都取決于環(huán)境，換言之，民族傳統(tǒng)體育在誕生、傳承、創(chuàng)新的整個生命周期中，需要對相關(guān)要素進行有效的關(guān)聯(lián)，如此才能在文化認(rèn)同中實現(xiàn)有機存活［2］。

傳統(tǒng)文化本身還具有超地域性，之所以會出現(xiàn)這種情況，主要是文化本身具有傳播性，在民族遷徙、征戰(zhàn)的過程中，文化相互吸收和同化，進而形成了超地域性。而這種超地域性主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是既在本區(qū)域存在，又在其他區(qū)域存在，且具有共存特征，如風(fēng)箏、龍舟、摔跤、賽馬等。另一種則是先在本區(qū)域出現(xiàn)，經(jīng)過一段時間的發(fā)展和完善后，又被其他領(lǐng)域認(rèn)同、吸收和同化。但在被接受以前，仍被視為一種地域文化，而在被接受以后這種文化就變成了超地域文化。例如，龍舟競渡，它最早是在南方漢民族中興起的，在不斷發(fā)展和傳承過程中，逐漸被其他區(qū)域認(rèn)可，進而變成了我國的傳統(tǒng)體育運動。時至今日，這種民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)獲得了多個國家的認(rèn)可，在國際當(dāng)中也經(jīng)常會見到此類運動，這使得這種體育運動逐漸發(fā)展成了一項世界性的運動項目。由此可見，在對傳統(tǒng)文化進行傳承的過程中，除了要對新的典范與內(nèi)容進行添加以外，還要對異質(zhì)文化進行吸收與借鑒，通過這種文化互動，能夠使傳統(tǒng)文化得到有效的創(chuàng)新，并賦予其全新的文化認(rèn)同［3］。

二、民族文化的認(rèn)同與傳承

對于傳統(tǒng)文化來說，其概念并不是一成不變的，受到傳承和發(fā)展的影響，其本身也會發(fā)生變化，尤其是內(nèi)容方面會不斷更新，也只有如此，傳統(tǒng)文化才會更加充實、豐富、富有價值，并與現(xiàn)代文化有效銜接。而民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展具體可以分為三個階段：

（1）萌芽階段。以禁忌、崇拜等原始習(xí)俗為基礎(chǔ)，逐漸形成的一種身體活動及禮儀，反映了早期迷信、禁忌和原始思維對人們生活的影響，隨著群體認(rèn)同的加深及群體行為的延續(xù)，其逐漸變成了一種地域風(fēng)俗。但由于受到當(dāng)時社會發(fā)展情況及交通條件的限制，文化不能進行有效傳播和融合，這也導(dǎo)致地域和地域之間具有一定的隔閡，進而限制了這種風(fēng)俗的交流和發(fā)展，出現(xiàn)了區(qū)域不同、民俗也各不相同的情況。即便發(fā)展至今，依然可以見到民族相同，但受到地理位置的影響，其禮儀、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣卻不盡相同的情況［4］。

（2）發(fā)展階段。自兩漢以后，國家統(tǒng)一，使得文化交流范圍也在逐漸擴大，相鄰地域的文化往來越來越密切，傳統(tǒng)活動也受到其影響而發(fā)生了諸多的改變。例如，原始崇拜活動逐漸被祭奠儀式及內(nèi)容所取代，并成為相應(yīng)的節(jié)日風(fēng)俗。甚至有部分風(fēng)俗活動已經(jīng)成為一種重要的禮儀或與禮俗進行了融合，被人們認(rèn)可和傳承。而到了魏晉時期，由于民族頻繁遷移，各民族廣泛融合，各種節(jié)令風(fēng)俗及傳統(tǒng)活動也得到融合及擴散，在此過程中，文化認(rèn)同已經(jīng)變得更為廣泛。例如，端午節(jié)劃龍舟、紀(jì)念屈原已經(jīng)成為共識，且北方地區(qū)的惡月惡日也逐漸被南方民族所接受［5］。

（3）轉(zhuǎn)型階段。唐宋時期以后，節(jié)令習(xí)俗和傳統(tǒng)活動完全脫離禁忌迷信的影響，逐漸變成了禮儀型或娛樂型活動，且內(nèi)容更加豐富多彩，其中增加了許多身體娛樂活動，并出現(xiàn)了千里同俗的現(xiàn)象。如，游獵、走馬、射箭、拔河、蹴鞠等。而到了明清時期，傳統(tǒng)體育具有更為明顯的游樂特征，如元宵節(jié)除了會燃放煙火及點花燈外，還涉及豐富的體育活動，如舞獅、雜技、秧歌等［6］。

從民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程可以看出，其傳承特征具體包括：首先，功利性逐漸弱化。如龍舞及龍舟競渡等體育活動，最初是為了祭拜神靈，祈求神靈庇佑，而如今的活動則具有較強的愉悅性。其次，風(fēng)俗和禮俗的有機結(jié)合，例如，打秋千，在早期階段屬于山戎之俗，而射柳則為契丹女真的風(fēng)俗，后期經(jīng)過與節(jié)令的融合，逐漸變成了兼具時尚性的體育活動［7］。

文化傳承本身是相對而言的，在傳承中有些文化可能會發(fā)生變異，而這也是民族文化發(fā)展的主要特征，且這種特征直接體現(xiàn)在了民族傳統(tǒng)體育活動中。首先，在傳承過程中，體育活動中合理的內(nèi)核得到了有效的保留，而舊有形式則發(fā)生了改變。其次，為了適應(yīng)社會變革，其形式上可能會有所變化，但內(nèi)涵通常會被保留下來。在傳承過程中，各個時代都會有新的內(nèi)容注入，這些新內(nèi)容可能是各種文化融合之后的產(chǎn)物，因此，民族傳統(tǒng)體育對于外來文化的吸收并不存在矛盾問題，兩者的融合更加利于文化的創(chuàng)新，但這本身是一個緩慢的過程，往往在不知不覺中完成，在這一過程中，不會出現(xiàn)激烈的沖突，也不會對原有文化秩序造成破壞。所以文化在傳承及發(fā)展期間，并不會出現(xiàn)生命鏈斷裂的情況。例如，端午節(jié)賽龍舟同時還會涉及配艾囊和涂雄黃等習(xí)俗。在這些節(jié)令娛樂活動中，雖然人們都是盡情歡樂，但卻不失秩序性。而一旦其生命鏈發(fā)生斷裂，也會對其傳承及發(fā)展造成巨大的影響，如投壺、馬球等。很多體育活動由于不具備實際的勞動價值，所以僅在歷史當(dāng)中留下了一抹痕跡。對此，相關(guān)領(lǐng)域應(yīng)該保持高度的重視，將其作為推動民族傳統(tǒng)體育實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的寶貴經(jīng)驗之一［8］。

三、民族傳統(tǒng)體育的轉(zhuǎn)型發(fā)展

現(xiàn)如今，民族傳統(tǒng)體育不管是在活動方式、組織形式，還是在功能性方面，都發(fā)生了很大的改變。之所以會如此，一方面是由于現(xiàn)代社會的發(fā)展對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)造成了一定的侵蝕，另一方面，則是由于國際文化融合對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。這兩種因素的疊加，對民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了解構(gòu)作用。這種解構(gòu)不是否定，但會將其原有存在形式加以改變，導(dǎo)致其舊有邏輯體系被破壞，重新構(gòu)筑出一種新的平衡。所以，在現(xiàn)代社會背景下，對于民族傳統(tǒng)體育的繼承和轉(zhuǎn)型，需要對其文化進行重構(gòu)，以此來獲得更深層次的認(rèn)同，而不是對原有文化進行簡單的回顧和復(fù)蘇，更不是對西方體育模式的生搬硬套。這里的重構(gòu)，需要以自身文化價值作為基礎(chǔ)，對國家及時代發(fā)展中的問題進行密切的回應(yīng)，除了要讓人民愿意接受以外，還應(yīng)該從人類共同利益出發(fā)構(gòu)建新的價值體系［9］。

所以，從本質(zhì)上來看，民族認(rèn)同及傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型實際上就是對文化進行現(xiàn)代化發(fā)展，可以將其傳承和創(chuàng)新視為對傳統(tǒng)價值的一種反思和選擇。在此期間，需要將以往的不足和缺陷摒棄，如受封建社會影響形成的老舊落后意識等，并且要尋找新的突破點，以此來推動傳統(tǒng)的革新。

對于民族傳統(tǒng)體育，在對其進行轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，首先，應(yīng)該將其看作是一個生命單位，要對其內(nèi)在生命進行有效維護和不斷增強，把握其核心價值觀，使其能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其次，要從生態(tài)和文化整體方面進行保護，由于兩者具有同源共生的關(guān)系，切不可脫離民眾生活或?qū)ζ湓泄δ苓M行改變，否則會使其變?yōu)樾问交淖餍惚硌?，出現(xiàn)傳統(tǒng)價值逐漸喪失的情況，即民族生活方式商業(yè)化和功利化。而在利用民族傳統(tǒng)體育構(gòu)建旅游文化的過程中，則需要對文化遺產(chǎn)的作用進行充分的發(fā)揮，不斷提高民族認(rèn)同和民族情感，使傳統(tǒng)文化最真實的特點能夠得到有效保留。再次，在對民族傳統(tǒng)體育進行轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，要對人本理念進行有效落實，要對相關(guān)民眾的需求加以重視，但要注意，相關(guān)工作不能對經(jīng)濟發(fā)展造成阻礙，導(dǎo)致人們的生存質(zhì)量受到影響。此外，要對特定民族社會成員所具備的能動性保持信賴，使其能夠盡可能地參與到文化的傳承和創(chuàng)新當(dāng)中。最后，要加強相關(guān)機構(gòu)建設(shè)，負(fù)責(zé)相關(guān)文化的研究、整理和創(chuàng)新，從而為相關(guān)文化的傳承及發(fā)展提供良好的環(huán)境基礎(chǔ)［10］。

綜上所述，現(xiàn)代社會的發(fā)展及外部文化的沖擊，使得我國民族文化和民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到了巨大的影響，在這種情況下，想要進一步推動民族文化及傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不僅要提高人們對民族文化的認(rèn)同感，還應(yīng)對其進行積極的繼承與創(chuàng)新，如此才能為民族傳統(tǒng)體育的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供相應(yīng)的支持。