《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神及其對高校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育的啟示

唐世綱

（玉林師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣西玉林 537000）

《共產(chǎn)黨宣言》于1845年由馬克思、恩格斯共同完成，是無產(chǎn)階級(jí)革命政黨的第一個(gè)革命綱領(lǐng)，是馬克思主義發(fā)展史上的一部光輝文獻(xiàn)，具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。因此，全面了解《共產(chǎn)黨宣言》出場的歷史背景，客觀梳理其框架結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容，深入揭示其基本精神以及理性探索其對高校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育的啟示，是學(xué)習(xí)宣傳《共產(chǎn)黨宣言》的重要方式和理性路徑，是新時(shí)代高校思想政治教育的一項(xiàng)重要課題，也是促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的迫切需要。

一、《共產(chǎn)黨宣言》出場的歷史背景

任何思想和理論學(xué)說的出場都有其重要的歷史條件。作為馬克思主義的政治綱領(lǐng)和政治學(xué)說，《共產(chǎn)黨宣言》的出場盡管具有一定的偶然性，但是在其出場的背后卻有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性，也就是說，《共產(chǎn)黨宣言》是一定歷史條件下的產(chǎn)物。

第一，社會(huì)條件。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)的一定生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式等決定社會(huì)的意識(shí)內(nèi)容和形式。因此，作為一種社會(huì)存在的反映，《共產(chǎn)黨宣言》的出場是一定社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在整個(gè)歐洲，資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)得到極大發(fā)展，同時(shí)，它也開始逐步暴露出其固有的局限性，特別是無產(chǎn)階級(jí)的生存條件越來越艱難，生活負(fù)擔(dān)也越來越沉重。另一方面，19世紀(jì)上半葉，英國完成了工業(yè)革命，法國和德國也先后進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期。工業(yè)革命進(jìn)一步刺激和促進(jìn)了資本主義的大發(fā)展，在大發(fā)展的同時(shí)資本主義社會(huì)的基本矛盾日益突出，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的沖突、對立更加尖銳，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)日益貧困化甚至赤貧化，英國、法國、德國等相繼爆發(fā)大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)，以此反抗資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)艱難的生存處境和令人窒息的悲慘命運(yùn)，促使馬克思、恩格斯從理論層面探索和思考無產(chǎn)階級(jí)解放的思想路徑。

第二，思想條件。馬克思主義作為新的科學(xué)世界觀，是在批判性地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了一定的思想條件。隨著資本主義的大發(fā)展，人們在思想上也隨之出現(xiàn)了一系列與之相應(yīng)的社會(huì)思潮。從早期的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，到宣傳資本主義的民主、自由和哲學(xué)，再到空想社會(huì)主義的出場，這一場場思想運(yùn)動(dòng)，既是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也為《共產(chǎn)黨宣言》的出場奠定了思想方面的基礎(chǔ)。

第三，主體條件。馬克思于1818年5月出生于普魯士萊茵河的特利爾市。普魯士的萊茵河省是德國當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是受法國資產(chǎn)階級(jí)的政治思想文化影響比較大的地方，馬克思也曾受到這些方面的影響。但隨著后來思想的逐步發(fā)展，特別是在參加《萊茵報(bào)》編輯工作期間，馬克思越來越帶有革命民主主義的傾向，不斷抨擊普魯士政府的統(tǒng)治，捍衛(wèi)農(nóng)民的利益。在移居巴黎之后，馬克思創(chuàng)辦了《德法年鑒》雜志，繼續(xù)用自己的筆進(jìn)行理論研究和政治戰(zhàn)斗。在多次深入學(xué)習(xí)和批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上以及對世界性工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的反思總結(jié)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。恩格斯1820年出生于德國，在思想方面，也有一個(gè)逐步轉(zhuǎn)變的過程。1844年2月，恩格斯在《德法年鑒》發(fā)表了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》這篇重要文章，標(biāo)志著恩格斯已經(jīng)由民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的框架結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容

馬克思和恩格斯從1847年12月底至1848年1月底用德文完成了《共產(chǎn)黨宣言》。1848年2月底，《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)德文單行本在倫敦出版?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，馬克思、恩格斯先后為幾種文字的版本寫過7篇序言。這些序言根據(jù)新的發(fā)展了的革命實(shí)踐，對《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)思想進(jìn)行了補(bǔ)充、修改、調(diào)整和完善，因此，這些序言也成了《共產(chǎn)黨宣言》的重要組成部分。

《共產(chǎn)黨宣言》全文大約有一萬多字，從框架結(jié)構(gòu)來看，主要包括7篇序言、一個(gè)引子和正文（共4章）。具體來說，7 篇序言包括：1872年德文版、1882年俄文版、1883年德文版、1888年英文版、1890年德文版、1892年波蘭文版和1893年意大利文版。其中，前面兩個(gè)版本的序言是由馬克思和恩格斯共同寫就的，后面5個(gè)版本的序言則是由恩格斯一個(gè)人完成的。

《共產(chǎn)黨宣言》在正文開始之前有一個(gè)簡短的引言，具體說明了寫作《共產(chǎn)黨宣言》的原因和目的，也就是說，馬克思和恩格斯認(rèn)為有必要向全世界公開說明的共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)和意圖。

《共產(chǎn)黨宣言》的正文內(nèi)容一共分為4章，具體包括：第1章，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；第2章，無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；第3章，社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；第4章，共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。從篇幅上看，《共產(chǎn)黨宣言》的第1章內(nèi)容最多，主要探討資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的關(guān)系。第2章具體闡述了以下四項(xiàng)內(nèi)容：第一，共產(chǎn)黨人與全體無產(chǎn)者之間的關(guān)系；第二，駁斥了資產(chǎn)階級(jí)對共產(chǎn)主義的種種責(zé)難；第三，共產(chǎn)主義革命的主要特征，以及無產(chǎn)階級(jí)將采取的一系列政策措施；第四，未來共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)。第3章主要批判了反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義三種社會(huì)主義思想。其中，反動(dòng)的社會(huì)主義思想具體包括：封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國的或“真正的”社會(huì)主義。第4章的篇幅較少，主要闡述了共產(chǎn)黨人對當(dāng)時(shí)歐洲存在的各種敵對政黨的態(tài)度。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神

《共產(chǎn)黨宣言》是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的一部光輝著作，是無產(chǎn)階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)和戰(zhàn)斗宣言，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大旗幟，是擘畫未來共產(chǎn)主義圖景的思想框架和基本原則。重溫和研習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，可以發(fā)現(xiàn)，它具有無比豐富的精神意蘊(yùn)，至今仍閃耀著璀璨的真理光輝。

第一，革命精神。在人類社會(huì)發(fā)展史上，資本主義社會(huì)是一種比較特殊的社會(huì)形式。一方面，相對于封建社會(huì)來說，它具有革命性，代表著新興的革命力量，在推翻封建社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了決定性作用，具有無可替代的重要性。資本主義在全面推翻封建社會(huì)的基礎(chǔ)上，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和精神生活。但另一方面，相對于無產(chǎn)階級(jí)而言，資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)，是社會(huì)生產(chǎn)公有化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾日益尖銳的社會(huì)，是少數(shù)人日益擁有絕大部分生產(chǎn)生活資料而絕大部分人日益陷入赤貧化境地的社會(huì)，是一個(gè)日益喪失公平和正義的社會(huì)，是必然被社會(huì)主義戰(zhàn)勝和取代的社會(huì)。就后一方面來說，資本主義社會(huì)具有暫時(shí)性和過渡性，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。但是，資本主義社會(huì)卻不是自動(dòng)滅亡的，它需要全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合和團(tuán)結(jié)起來，進(jìn)行殘酷的政治革命和武裝斗爭，才能夠戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)勢力集團(tuán)和資本力量，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。正因?yàn)槿绱耍R克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”，“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”。①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第435頁?？梢钥吹剑谡俊豆伯a(chǎn)黨宣言》中，始終貫穿著一種大無畏的革命精神。

第二，批判精神。批判包括物質(zhì)批判和精神批判。馬克思、恩格斯運(yùn)用批判的武器揭示了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在的暫時(shí)性和必然滅亡性。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)、封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。馬克思、恩格斯正是在批判過去種種學(xué)說包括黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以及在深入考察人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的過程中，逐步揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是反映和體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種思想文本。我們也可以說，《共產(chǎn)黨宣言》既是馬克思、恩格斯批判精神的一種文本呈現(xiàn)，同時(shí)，它本身也富含了批判精神。

第三，自由精神。自由既是每一個(gè)人的夢想和追求，也是人類社會(huì)發(fā)展的重要取向。但是，從過往的人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)來看，自由總是屬于一部分人的，而多數(shù)人卻難以擁有最基本的自由權(quán)利。例如，在資本主義社會(huì)中，自由是擁有資本的人的自由，即資本家的自由，而大多數(shù)工人卻很難擁有自由，甚至連最基本的自由權(quán)利也難以得到社會(huì)制度的保障。所以，在資本主義國家，對于大多數(shù)人來說，盡管國家所宣稱的自由是普遍的，但事實(shí)上這種自由至多是形式上的自由，在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上卻是不自由的，因?yàn)闊o產(chǎn)者并不擁有資本。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯嚴(yán)厲批判了資本主義社會(huì)中資本家的罪惡，譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)自由的虛偽性和形式性，展望了共產(chǎn)主義社會(huì)自由的真實(shí)性和完整性，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第422頁。馬克思、恩格斯正是基于對資本主義社會(huì)自由的批判以及對自由社會(huì)的向往和追求，呼吁全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻和消滅“那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”，逐步進(jìn)入體現(xiàn)本真自由精神的共產(chǎn)主義社會(huì)。

第四，解放精神。馬克思早在讀大學(xué)的時(shí)候就確立了“為解放全人類而工作”的人生志向。在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們也可以很明顯地感受到這種解放精神。馬克思、恩格斯從歷史的角度，分析了人類社會(huì)發(fā)展的基本歷程，揭示了階級(jí)產(chǎn)生的根源以及人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力機(jī)制。就其實(shí)質(zhì)而言，人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類自身不斷實(shí)現(xiàn)解放的過程，例如，在資本主義社會(huì)，相對于封建社會(huì)來說，它是一個(gè)巨大的解放，不但解放了社會(huì)生產(chǎn)力，而且解放了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，解放了的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系又進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。但另一方面，對于社會(huì)主義社會(huì)來說，資本主義社會(huì)并不是永恒存在的社會(huì)，因?yàn)樵谒M(jìn)步的過程中也存在不可克服的局限性，這個(gè)局限性是由資本主義社會(huì)的基本矛盾所決定的，而要解決這個(gè)基本矛盾，辦法只有一個(gè)，那就是如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，推翻和消滅“那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”。人類社會(huì)的解放，本質(zhì)上是人的解放，是所有無產(chǎn)者的解放，是全人類的解放。人的全面徹底解放是人類社會(huì)發(fā)展的終極追求，也是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過程。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是這樣形容和描繪共產(chǎn)主義社會(huì)的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第422頁。

四、《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神對高校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育的啟示

高校大學(xué)生是社會(huì)中具備一定專業(yè)基礎(chǔ)的知識(shí)分子，是社會(huì)青年群體的重要組成部分，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。一代又一代的高校大學(xué)生前赴后繼地投入到中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，是確保中國特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人的迫切需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的理性選擇，是全面實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的根本要求。而這一切的重要前提是高校大學(xué)生對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自覺認(rèn)同。因此，高校開展大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育有其不可替代的重大意義和現(xiàn)實(shí)針對性。

然而，一個(gè)國家的主流意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容并不是固定不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的。對于我國來說，主流意識(shí)形態(tài)就是作為國家根本指導(dǎo)思想的馬克思主義及馬克思主義中國化的理論成果，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同就是對馬克思主義及馬克思主義中國化理論成果的自覺認(rèn)同?！爸袊鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)，經(jīng)歷了由馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義思想在中國的傳播、與中國革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，形成中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，并進(jìn)而成為社會(huì)主義中國的國家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過程?！雹汆嵱劳⒌龋骸渡鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究》，人民出版社2002年版，第95頁。馬克思主義不是教條，而是一個(gè)開放的、發(fā)展的理論體系。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第39卷），人民出版社1974年版，第406頁。堅(jiān)持馬克思主義，本質(zhì)上就是堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決時(shí)代課題；對于中國特色社會(huì)主義發(fā)展來說，就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析和解決中國階段性的、具體的時(shí)代課題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是黨中央堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合所形成的馬克思主義中國化最新理論成果；堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，是新時(shí)代推進(jìn)高校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育工作的根本遵循?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義發(fā)展史上的一部閃耀真理光輝的經(jīng)典性文獻(xiàn)，具有十分豐富的精神意蘊(yùn)。因此，揭示《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的基本精神，充分利用其豐富的精神資源和思想思源開展思想政治教育工作，對于增進(jìn)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同和高校開展大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育具有重要的啟示意義。

第一，革命精神的啟示?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)斗號(hào)角，具有高遠(yuǎn)的革命精神。由《共產(chǎn)黨宣言》等表征的馬克思主義深具革命精神品格。中國特色社會(huì)主義建設(shè)是在馬克思主義指導(dǎo)下由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的“革命”實(shí)踐，取得了舉世矚目的偉大成就，因此，這些革命精神以及中國共產(chǎn)黨基于馬克思主義蘊(yùn)含的這些“革命精神”取得的偉大成就，對于當(dāng)代大學(xué)生自覺認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有極其重要的無言之教的教育價(jià)值，對于高校開展大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育也是一筆重要的精神財(cái)富。換言之，對于高校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育工作來說，既要進(jìn)行有形的教育，也可利用一些精神資源開展無形之教。在某種程度上，后者的效果可能更佳。

第二，批判精神的啟示?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一部充滿批判精神的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，它批判了過往人類社會(huì)形態(tài)的局限性，特別是對資本主義社會(huì)進(jìn)行了無情的批判，揭露了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的重大罪惡，揭示了其被社會(huì)主義取代的必然性。“由于無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭是以資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾為基礎(chǔ)的，資本主義的生產(chǎn)力越發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的生存條件就越惡化，他們也就越能夠達(dá)成革命的聯(lián)合。這種階級(jí)斗爭的必然結(jié)果只能是無產(chǎn)階級(jí)專政。因此，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的。”③唐正東：《〈共產(chǎn)黨宣言〉的唯物史觀視域及其理論意義》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2021第5期，第50—59頁。所以，對于高校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育來說，這種批判精神是極具啟發(fā)價(jià)值的。作為高校思想政治教育工作者，一方面可以利用批判的武器揭示各種非主流社會(huì)思潮的局限性，在橫向比較的基礎(chǔ)上充分彰顯馬克思主義的科學(xué)性和真理力量，從而讓大學(xué)生深刻認(rèn)同以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；另一方面，可以利用批判的武器揭示近代歷史中各種非馬克思主義的局限性，在縱向?qū)Ρ鹊幕A(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的必然性，從而讓大學(xué)生自覺認(rèn)同以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。另外，還要培植當(dāng)代大學(xué)生的批判精神，讓其能夠理性思考多元社會(huì)思潮激蕩下中國特色社會(huì)主義建設(shè)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的重要性和必然性，從而更加自覺地認(rèn)同國家主流意識(shí)形態(tài)。

第三，自由精神的啟示?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一部充滿自由精神的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，它充分揭示了過去一切社會(huì)形態(tài)特別是資本主義社會(huì)的不自由性，描述了未來自由社會(huì)的理想圖景，展現(xiàn)了通往未來自由社會(huì)的實(shí)踐路徑?？梢哉f，馬克思主義是最追求自由的理論學(xué)說，是最具有自由精神的科學(xué)真理，是最能實(shí)現(xiàn)全面徹底自由的政治綱領(lǐng)。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，是歷史與現(xiàn)實(shí)賦予我們的選擇，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的根本遵循。所以說，高校思想政治教育包括大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育工作者需要教育引導(dǎo)青年大學(xué)生深刻體認(rèn)馬克思主義的自由精神和自由學(xué)說，這不僅是抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化的重要武器，也是自覺認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本前提。

第四，解放精神的啟示?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一部充滿解放精神的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，它的根本宗旨不是為了某一部分人的利益，而是為了所有無產(chǎn)者的根本利益，最終指向的是解放全人類。馬克思主義是為了解放全人類的理論體系，具有最普遍的政治合法性，是最契合廣大人民群眾利益的根本學(xué)說。十月革命一聲炮響，給中國革命送來了馬克思主義。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這充分證明了馬克思主義的真理力量和人民中心情懷。因此，研讀《共產(chǎn)黨宣言》，可以真切地感受到其蘊(yùn)含的解放精神，這種解放是大寫的解放，是全人類的解放。負(fù)荷解放精神的馬克思主義，是為廣大人民謀利益的。這對于高校思想政治教育工作者來說，就是要教育引導(dǎo)青年大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的解放精神和解放品格，這種解放不僅是個(gè)體的解放也是全人類的解放，不僅是物質(zhì)層面的解放也是精神層面的解放，不僅是形式上的解放也是實(shí)質(zhì)上的解放，不僅是中國的解放也是全世界的解放，從而有效地增強(qiáng)高校大學(xué)生自覺認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。