國學(xué)大家陳柱《老學(xué)八篇》論略
——“北流歷史文化名人及其作品研究”之一

郭玉賢，李業(yè)才

（桂林航天工業(yè)學(xué)院 國際教育學(xué)院，廣西 桂林 541004；嶺南師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣東 湛江 524048）

陳柱（1890—1944），原名郁瑺，一名繩孔，字柱尊，號守云，生于廣西北流縣（今北流市）民樂鎮(zhèn)蘿村，自稱“蘿村山人”。1907年東渡日本成城中學(xué)就讀，1911年回國考取上海南洋公學(xué)（交通大學(xué)前身），師從國學(xué)大師唐文治。1915年畢業(yè)任廣西梧州中學(xué)校長，大力提倡新學(xué)，親授英語、數(shù)學(xué)、國文課。1921年起先后在江蘇無錫國專、上海大夏大學(xué)、上海暨南大學(xué)、光華大學(xué)、交通大學(xué)任教。一生著述頗豐，有涉及經(jīng)、史、子、集四部的著述九十余種，其中以子學(xué)成就最為突出。子學(xué)研究中又以老子的研究最為透徹，影響力最大，深受學(xué)界推崇與贊賞。其業(yè)師、著名國學(xué)大師唐文治曾評價他為“橫空出世，足使千古學(xué)人才人一起俯首”。

一、《老學(xué)八篇》研究方法：莊韓對比、中西互鑒

《老學(xué)八篇》是陳柱在上海大夏大學(xué)為學(xué)生授課的講稿整理而成，于1928年12月被收入朱經(jīng)農(nóng)、王云五主編的《學(xué)生國學(xué)叢書》中，由上海商務(wù)印書館首次出版，1933年4月再版，1934年5月出版第二版。本文參照的是1934年5月出版的第二版。

陳柱撰寫《老學(xué)八篇》的20世紀(jì)上半葉，共涌現(xiàn)了七十部《老子》研究專著，其中有二十四部訓(xùn)詁?？狈矫娴闹?，包括馬其昶《老子故》、楊樹達(dá)《老子古義》、羅振玉《老子殘卷六種》、劉師培《老子校補(bǔ)》、馬敘倫《老子校詁》、王力《老子研究》。二十四部解析譯注類著作，包括奚侗《老子集解》、馮振《老子通證》、丁福?！独献拥赖陆?jīng)箋注》、錢基博《老子道德經(jīng)解題及其讀法》。這一時期的老學(xué)研究在繼承傳統(tǒng)的乾嘉學(xué)派重視訓(xùn)詁考證的基礎(chǔ)上，融入西學(xué)的研究思想與研究方法。在這樣的大背景下，陳柱的老學(xué)研究既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的老學(xué)研究傳統(tǒng)，又融入西方社會科學(xué)與自然科學(xué)的知識?！独蠈W(xué)八篇》以獨(dú)特的研究視角對《老子》八個主題進(jìn)行了全新的詮釋，使老學(xué)研究不僅僅停留在老子與《老子》研究本身，而是將老子、莊子、韓非子的思想貫通起來對比研究，并在其中融入西學(xué)研究方法，體現(xiàn)出道家法家貫通、中西互鑒、見解精到的特點(diǎn)，是20世紀(jì)上半葉研究老學(xué)的典型代表。

二、《老學(xué)八篇》的研寫旨趣和闡釋特點(diǎn)

《老學(xué)八篇》包括《老子之大略》《老子之別傳》《老子之文學(xué)》《老子之學(xué)說》《莊子之老學(xué)》《韓非子之老學(xué)》《莊韓兩家老學(xué)之比較》《新定老子章句》共八章內(nèi)容，從橫向的角度將老學(xué)與其他諸子學(xué)說關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理?！独蠈W(xué)八篇》呈現(xiàn)了與其他老學(xué)著述不同的特點(diǎn)。

（一）研究旨趣：融入救世救民思想

融入救世救民思想是20世紀(jì)上半葉老學(xué)研究的一大特色，陳柱也不例外，他在《老學(xué)八篇》的自序中以兩次對老子之學(xué)的感慨，表明自己研究老子的主要目的。

首先，陳柱認(rèn)為老子之學(xué)是極端自由平等之學(xué)，古今能理解這一含義的，只有清代的嚴(yán)又陵，嚴(yán)又陵認(rèn)為：

黃老之道，民主之國之所用也，故能長而不宰，無為而無不為。君主之國，未有能用黃老者。漢之黃老，貌襲而取之耳。①陳柱：《老學(xué)八篇》，上海商務(wù)印書館1934年版，第1頁。

意為真正掌握并運(yùn)用老學(xué)精髓的，一定是民主的國度，所以才能導(dǎo)引萬物而不做主宰，遵循自然規(guī)律就沒有什么事做不成。像漢代的黃老之學(xué)，只是承襲了老學(xué)的外形，而沒有深入其思想深處。正因如此，陳柱遂悲于真正提倡自由平等之學(xué)的老學(xué)沒有得到充分的認(rèn)識并被政體所用。其次，陳柱認(rèn)為后世復(fù)古派以韓非子的觀點(diǎn)為口實(shí)，以老子為守成之具：

大反自由之說，力崇干涉之談，以自然為不足貴，而唯人為之是爭。故明古不如今，而今無法古之必要。②陳柱：《老學(xué)八篇》，上海商務(wù)印書館1934年版，第2頁。

用兵者視老子為權(quán)謀之家，而部分學(xué)者或清談、或隱逸、或?qū)б际钱?dāng)時政府提倡的，想讓天下太平無事，以鞏固自己及子孫后代的帝業(yè)江山。這與老子學(xué)說的初衷大相徑庭。所以，陳柱認(rèn)為：

向使昔之學(xué)者，能本韓子不法古之卓識，力行莊生掊擊大盜之說，則吾國自秦以后之政體，必有大異乎今日之所聞?wù)?，而今日政體革命之事，又必非今日之所云云而已矣。吾特表而出之，以見學(xué)說關(guān)系世變之巨有如是者?、坳愔骸独蠈W(xué)八篇》，上海商務(wù)印書館1934年版，第3頁。

老學(xué)思想的精髓被歷代持有不同目的的人所利用，成為達(dá)到自己既定目標(biāo)的口實(shí)。陳柱想表達(dá)的是：政府如能將老學(xué)思想運(yùn)用到國家治理中，擁有韓非子繼承老學(xué)的不泥古的遠(yuǎn)見卓識，推行莊子的掊擊大盜學(xué)說，蕭條的經(jīng)濟(jì)、困厄的民眾以及混亂的社會現(xiàn)狀一定能得到改善。陳柱在自序中表達(dá)了強(qiáng)烈的救世救民思想，體現(xiàn)了一位具有社會責(zé)任感的學(xué)者在國家命運(yùn)處于危難之際的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（二）闡釋特點(diǎn)：從音韻與文辭角度詮釋《老子》文學(xué)之美

陳柱認(rèn)為，老學(xué)研究者歷來較為重視《老子》文辭即其內(nèi)容的研究，而對于其外在形式即文學(xué)方面的研究卻鮮有人論及，故從全書多用韻語、說理精微造詞神妙兩方面探討了《老子》的文學(xué)形式。

《老子》中用韻的章節(jié)似三言詩或四言詩或六言詩或七言詩或歌行體，相當(dāng)于后世的說理詩。陳柱將用韻的章節(jié)一一列出，以此說明《老子》作為說理文，在重視文字內(nèi)容的同時，也非常注重文字表達(dá)的外在美，做到了內(nèi)在感情與外在形式兼具。如《老子》第八章：

正善治，事善能，動善時；天唯不爭，故無尤。④陳柱：《老學(xué)八篇》，上海商務(wù)印書館1934年版，第29頁。

其用韻情況如下：

此文除“治”“時”韻本甚易知外，其余“能”“爭”“尤”均似不韻。然古“能”字通作“而”，“爭”字讀作脂，“尤”字讀作移，則亦與“治”“時”韻也。⑤陳柱：《老學(xué)八篇》，上海商務(wù)印書館1934年版，第29頁。

陳柱不但指出《老子》用韻之處，更詳細(xì)、科學(xué)地從音韻學(xué)的角度解釋了因?yàn)檎Z言的發(fā)展變化，今天看似不同韻的字，其古音同屬一個韻部，故在《老子》成文之時是押韻的。

同時，他也從詩的標(biāo)準(zhǔn)指出《老子》的部分章次具有詩的外在形式，如《老子》第二十章：

眾人熙熙，如享太牢，如登春臺；我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮若無所歸。凡此之類是也，有似歌行者。⑥陳柱：《老學(xué)八篇》，上海商務(wù)印書館1934年版，第33頁。

可見，從用韻與字句格式上，《老子》部分章次具備詩歌的特征，使其在說理的同時，增加其文辭的形式美。

對于《老子》之文說理精微造詞神妙之處，陳柱用《文選》中一百三十七處引用《老子》之語作為佐證，如：

若乃耽盤流遁，放心不移。忘其身恤，司其雄雌。樂而無節(jié)，端操或虧。此則老氏之所誡，而君子之所不為。（潘安仁《射雉賦》注：老子曰：馳騁畋獵令人心發(fā)狂）①陳柱：《老學(xué)八篇》，上海商務(wù)印書館1934年版，第37頁。

潘岳《射雉賦》結(jié)尾句中，“老氏之所誡”指的便是《老子》第十二章的“馳騁畋獵令人心發(fā)狂”?！段倪x》這部選錄優(yōu)秀作品的文學(xué)總集，有一百余處引用《老子》語詞，側(cè)面體現(xiàn)了《老子》文辭之美。

三、《老學(xué)八篇》的創(chuàng)新之處

《老學(xué)八篇》的撰寫初衷決定了其與同時代其他老學(xué)研究的不同之處，全書在跳出傳統(tǒng)研究窠臼的基礎(chǔ)上，以厚實(shí)的子學(xué)根基為世人呈現(xiàn)了全新的老學(xué)思想。

（一）全面探求老子深刻的思想內(nèi)涵

陳柱在探求《老子》文學(xué)之美的同時，也在《老子之學(xué)說》一章中依次闡述了老子的宇宙學(xué)說、政治學(xué)說、教育學(xué)說、人生學(xué)說。

關(guān)于老子的宇宙學(xué)說，陳柱認(rèn)為，哲學(xué)中最重要的也是最難以解釋的莫過于對宇宙的認(rèn)識。宇宙作為一切事物之源，因其難于認(rèn)識，在老子所處的時代，對于宇宙的觀念多為神怪之說。而老子卻對宇宙有清醒的認(rèn)識，盡管沒有今天科學(xué)、精確的測量，卻認(rèn)識到宇宙之大的不可思議，將其命名為“道”。正如《老子》第二十五章中所言“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”，論述了宇宙的本體。第十四章“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”，則論述了宇宙的組成。其中的“夷”“?！薄拔ⅰ比缈茖W(xué)界所稱的原子。第五章“天地不仁，以萬物為芻狗”論述了宇宙生物的無意志。第六章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，論述了生物的起源。在自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的時代，老子能對宇宙的本體、宇宙的組成、宇宙的意志、生物的起源有如此深刻的認(rèn)識，體現(xiàn)了其敏銳的洞察力與深度思考。

陳柱認(rèn)為，老子的政治學(xué)說可分為建設(shè)和破壞兩種。在建設(shè)方面，老子主張源于其宇宙觀念的自由平等，如《老子》第五章“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，明確指出，圣人為政，應(yīng)當(dāng)像天地之無恩無為，才能使百姓在自由平等的環(huán)境下生存發(fā)展。在破壞方面，陳柱認(rèn)為周代的禮制集夏殷之大成，盛時出現(xiàn)太平之治，久則智詐奸巧之害滋生，老子因所處環(huán)境壓迫，于是極力抨擊它，是春秋時代禮制革命的擁護(hù)者。正如《老子》第三十八章所云“前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華，故去彼取此”，意為那些制禮之人自認(rèn)為有先見，其實(shí)都是使“道”淪為浮華，并且是愚蠢的開端，因此大丈夫總是居處在道的淳厚之處，不居處在道的澆薄之處，居處在道的樸實(shí)之處，不居處在道的浮華之處，所以說要拋棄那澆薄浮華而取淳厚樸實(shí)。這里老子鮮明地抨擊了舊禮制，認(rèn)為它看似華麗，其實(shí)是滋生社會混亂的本質(zhì)根源。

陳柱認(rèn)為，老子對于教育學(xué)說語焉不詳，但從老子政治學(xué)說的角度，可以知道其教育學(xué)說，即培育什么樣的人才?！独献印返诹恼隆皩W(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過也”，意為應(yīng)培育自由平等的人才，不因?yàn)閷W(xué)識而自認(rèn)為高人一等?！独献印返诙隆疤師o為之事，行不言之教”，意為提倡自然之教?！独献印返诹隆叭酥簧?，何棄之有”，意為教育要因不同人的個性差異進(jìn)行，這樣天下就沒有可以拋棄的人了?？梢姡献又鲝堩槕?yīng)不同個體差異的自然狀態(tài)下的自由平等的教育。今天看來，這仍是值得大力提倡的教育學(xué)說。

老子的人生學(xué)說，最明顯的是“知足”“知止”“去私”“絕學(xué)”。如《老子》第四十四章的“知足不辱，知止不殆”，第二十章的“絕學(xué)無憂”，第七章的“非以其無私邪？故能成其私”。但老子卻不主張絕對的知足與去私，正如第十三章所言“寵辱若驚，貴大患若身”，指的是得寵和受辱就覺得驚慌，看重大災(zāi)禍降臨自身。在老子看來，連自身尚不屬于自己，身外的榮辱更不必過于看重，由此可見老子人生觀的概貌。

總之，老子的學(xué)說根本在“無”，所以于宇宙為無名，于政治為無為，于人生為無生，一切莫不外乎“無”。

（二）揭示莊韓本同末異

對于先秦諸子百家，向來認(rèn)為儒、道、法各不相容。在陳柱看來，道家的代表莊子表現(xiàn)出絕對的放任主義與法家的代表韓非子所持的絕對干涉主義，二者看似截然不同，實(shí)則都出自老子，二者本同而末異。因?yàn)槔献拥难哉摱酁槭挛锏膬啥?，而莊子與韓非子各執(zhí)一端，所以給人以二者不同源的錯誤認(rèn)識。如老子主張“明道若昧”“進(jìn)道若退”“夷道若颣”“大白若辱”“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈”“大巧若拙”“大辯若訥”，韓非子分別主張“明道”“進(jìn)道”“夷道”“大白”“大成”“大盈”“大直”“大巧”“大辯”，而莊子卻分別主張“昧”“退”“颣”“辱”“缺”“沖”“屈”“拙”“訥”。所以，同是抨擊仁義，韓非子欲達(dá)其無不為，而莊子欲達(dá)其無為。同樣都是研究老子，莊子從中領(lǐng)悟到了人生態(tài)度，而韓非子卻發(fā)現(xiàn)了帝王之術(shù)。且對于老子的文義，莊韓兩家的傳本亦各有別。

陳柱不但發(fā)現(xiàn)了莊子與韓非子兩家之學(xué)說同源于老子，并且通過《莊子》諸篇及韓非子的《解老》《喻老》篇的闡述，探究出二家出現(xiàn)迥異之別的本質(zhì)根源，其深厚的子學(xué)素養(yǎng)由此可見一斑。

（三）貫通老莊韓，融入西方新學(xué)，彰顯時代特色

清末民初，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國舊的政治體制逐步走向解體，自漢代以來一直規(guī)范人們思想與行為的儒學(xué)秩序體系受到前所未有的沖擊。長期處于“異端”的諸子學(xué)出現(xiàn)復(fù)興之勢，加之西方文化的輸入，這一時期便呈現(xiàn)出儒學(xué)、諸子學(xué)、西學(xué)三者之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。在這樣的大背景下，20世紀(jì)上半葉的諸子學(xué)研究出現(xiàn)了以往所沒有的特點(diǎn)。在民國新政府的威信尚未正式建立之時，社會意識處于多元思想共生、文化秩序重新建構(gòu)時期，各種文化主張相互競爭，既有失去儒學(xué)一統(tǒng)地位的彷徨與焦慮，也有試圖建立新的文化秩序的期待與茫然，也就出現(xiàn)了否定以往的獨(dú)尊儒術(shù)，建立經(jīng)子平等關(guān)系的局面。

老學(xué)作為諸子學(xué)的重要組成部分，在疑古的思潮中引起諸多學(xué)者的研究興趣，其目的不僅僅在于研究老學(xué)本身，也在于通過對老學(xué)的研究，建立經(jīng)子平等關(guān)系，更在于通過老學(xué)的研究，將老學(xué)的思想應(yīng)用于當(dāng)世的治國方略上，以此探求救世救民的出路。在此大背景下，陳柱的《老學(xué)八篇》便具有20世紀(jì)上半葉老學(xué)研究的普遍意義：繼承乾嘉學(xué)派務(wù)實(shí)的考據(jù)之風(fēng)，集歷代諸家研究老學(xué)觀點(diǎn)之大成并提出自己的新創(chuàng)見，運(yùn)用西方學(xué)術(shù)分科的方法指導(dǎo)老學(xué)的研究實(shí)踐，研究內(nèi)容更具思想性與多元性，通過老子的功成事遂、圣人之道為而不爭、知止可以不殆、知人者智、無為而無不為、多言數(shù)窮不如守中、治人事天莫若嗇、治大國若烹小鮮、以正治國以奇用兵以無事取天下、善用人者為之下十大思想精髓，探求富國強(qiáng)民的救國之道。陳柱作為名家輩出的20世紀(jì)上半葉老學(xué)研究者的一員，其研究規(guī)模宏大，見解獨(dú)到，將老學(xué)、莊學(xué)、韓學(xué)貫通為一體的同時，更是融合了西方新學(xué)的理論，具有鮮明的時代特色，提出了諸多新創(chuàng)見，是其時老學(xué)研究的重要代表。

（四）老學(xué)史上拓進(jìn)引領(lǐng)，獨(dú)具價值

陳柱的老學(xué)研究，不同于其他老學(xué)研究者僅就老學(xué)的某一方面進(jìn)行研究。歷代老學(xué)研究者，有僅就《老子》字句進(jìn)行訓(xùn)詁研究的，有對《老子》章句探究的，有對老子某一方面思想進(jìn)行闡述的，有對《老子》某類詞性進(jìn)行全面分析研究的，有對某一時代的老學(xué)研究進(jìn)行概括總結(jié)的，有對《老子》集解研究的，有對《老子》的版本進(jìn)行梳理考證的，有對某位老學(xué)研究者的研究成就進(jìn)行概括提升的，有對《老子》篇章進(jìn)行重新分章的，有對老子與莊子進(jìn)行對比分析的，有對老子的哲學(xué)思想、德育思想、教育思想等進(jìn)行深入闡釋的，有結(jié)合《老子》原文探求其思想啟示的，有將老子與西方哲學(xué)家進(jìn)行橫向比較的，有對《老子》的出土版本進(jìn)行研究的，有梳理老學(xué)史的。陳柱首次將老子與莊子、韓非子的觀點(diǎn)與學(xué)說進(jìn)行對比梳理，探求出老學(xué)與莊學(xué)、韓學(xué)之間的源流關(guān)系，即莊學(xué)、韓學(xué)均是從老學(xué)發(fā)展而來，只是老學(xué)與韓學(xué)繼承了老學(xué)不同的兩端。這一觀點(diǎn)在《莊子》《韓非子》中都有明顯的體現(xiàn)。陳柱還對老子之文學(xué)、老子之哲學(xué)進(jìn)行了高度的概括，這些研究成就均有開拓與引領(lǐng)作用，后世老學(xué)研究者對此多有參考與借鑒。

與歷代其他學(xué)者不同，陳柱不為研究《老子》而研究《老子》，而是基于厚實(shí)的國學(xué)根基之上，將《老子》還原到其所處的時代，在與莊子、韓非子的對比中，梳理老學(xué)與莊學(xué)、韓學(xué)之間的源流關(guān)系，使得在諸多以往學(xué)者看來前后矛盾的老學(xué)疑點(diǎn)迎刃而解，且能將《老學(xué)八篇》等系列研究成果作為教材自然運(yùn)用于教學(xué)之中，激發(fā)學(xué)生求知欲的同時，更促使學(xué)生以理性的方式探求覺民救國救世之道，在老學(xué)研究史上具有里程碑式的價值與意義。