概念隱喻視角下的壯族家庭倫理諺語研究

趙文煥，楊鳳嬌

（桂林理工大學(xué) 外國語言與文化研究所，廣西 桂林 541006；桂林理工大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、引言

萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中指出，概念具有隱喻性的架構(gòu)，人類的語言和思維過程很大程度上也是隱喻性的。①George Lakoff and Mark Johnson,Metaphors We Live By,The University of Chicago Press,1980,p.3.日常生活中的認(rèn)知體驗(yàn)是概念隱喻發(fā)展的基礎(chǔ)，其本質(zhì)在于映射各種概念之間的基本關(guān)系，“將聽者和讀者心中源域的認(rèn)知激活，使得對某事物的一般性認(rèn)知完全由一個鮮活的典型個體替代?！雹诹簳圆?、曾廣：《概念隱喻的形象評價與建構(gòu)功能》，《外語研究》2016年第5期，第42頁。概念隱喻以認(rèn)識和表達(dá)新事物為目的，在舊事物與新事物之間尋求共同點(diǎn)從而搭建起認(rèn)知橋梁，提供不同視角以增進(jìn)人們對新事物的理解，揭示人類活動與自然事物的相似性。

語言是人類意識世界的符號系統(tǒng)，諺語是語言和文化的重要表現(xiàn)形式之一。壯族諺語在壯族先民生產(chǎn)生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來，其題材廣泛、內(nèi)容豐富。韋達(dá)教授在《壯族諺語與人生經(jīng)驗(yàn)》中論道：“壯族諺語作為一種潛藏在民間的文化形態(tài)，滲透了壯族社會的各個方面，培育壯族人的品德，鑄造壯族人的人格”③韋達(dá)：《壯族諺語與人生經(jīng)驗(yàn)——壯語熟語文化系列研究之二》，《廣西社會科學(xué)》2003年第9期，第177頁。，反映了壯族諺語對于民族生活和精神文化的長遠(yuǎn)影響。周艷鮮教授在《中國壯族諺語》指出：“壯族諺語是壯族口頭傳統(tǒng)文化的一個重要部分，記錄了壯族人民在勞動、生產(chǎn)、生活中所積累的豐富知識、經(jīng)驗(yàn)與真知哲理，反映人們的思想感情、傳統(tǒng)觀念、思維方式、宗教信仰，是歷經(jīng)滄桑而又生生不息的文化活態(tài)生命的體現(xiàn)！”④周艷鮮：《中國壯族諺語》，世界圖書出版公司2015年版，第2—3頁。壯族諺語由壯族先民創(chuàng)造并代代相傳，涉及家庭、修養(yǎng)、事理、自然、鄉(xiāng)土等諸多方面。壯族家庭倫理諺語語言形式簡練、寓意深刻，將先民對事物的觀察投射到家庭倫理關(guān)系中，其中有很多體現(xiàn)了概念隱喻的映射特點(diǎn)，使抽象概念轉(zhuǎn)化為具體的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。

二、壯族諺語中家庭倫理隱喻分析

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，主要分布于廣西壯族自治區(qū)、云南省，少數(shù)分布在廣東、湖南、貴州、四川等省。壯族擁有本民族語言文字，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。壯文歷史上曾使用古壯字，也稱土俗字，新中國成立后創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文?！凹彝ナ巧鐣幕緲?gòu)成單位，也是最基本的倫理實(shí)體。”①向玉喬：《家庭倫理與家庭道德記憶》，《倫理學(xué)研究》2019年第1期，第81頁。壯族先民十分重視家庭倫理教育，民間流傳有五言勒腳體倫理道德長詩《傳揚(yáng)歌》。與此同時，壯族家庭倫理觀念有很多保存在壯族諺語之中，以其通俗的表達(dá)和深刻的道理受到人們的喜愛。這些諺語塑造了相對穩(wěn)定的家庭倫理與文化心理架構(gòu)，是壯族文化認(rèn)知心理的映射與傳承。本文將從概念隱喻理論視角分析壯族家庭倫理諺語，從以下六個層面探究壯族先民在家庭建設(shè)和倫理文化中的隱喻認(rèn)知特質(zhì)。

（一）孝行品德

孝行是中華民族傳統(tǒng)倫理美德之一，是子女對父母的孝敬之心和行為的體現(xiàn)?！啊ⅰ鳛閭惱淼赖碌幕A(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化最具普遍性、代表性的符號?！雹跅罱ê＃骸墩摗靶ⅰ钡钠鹪?、演變及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年第1期，第134頁。從家庭自身的角度來看，子女孝順父母有助于維系家庭和睦與血脈傳承，也是儒家“修身、齊家、治國、平天下”思想的重要體現(xiàn)。壯族的孝道觀念受到中原儒家文化的影響，在祖先崇拜、傳宗接代、侍奉父母等方面與漢族有很多共性。壯族家庭倫理諺語中多有感念雙親恩德之語，體現(xiàn)了對孝行品德的重視，例如：

(1)Dah rij raemx lae mbouj caenh,aen bohmeh boiz mbouj liux.

江河水流不盡，父母恩報不完。

(2)Dang ranz cijrox daengz boh,ciengx lwg cij naemj daengz meh.

當(dāng)家才懂得父，養(yǎng)兒才想到母。

(3)Byaij gyaeriuriu bae coemh yieng,mbouj yawz youq ranz gingq bohmeh.

千里迢迢去燒香，不如在家敬爹娘。

壯族主要分布在我國嶺南地區(qū)，境內(nèi)雨量充沛，江河縱橫。例（1）以自然景象“江河水”為概念源域，映射的目標(biāo)域是家庭倫理范疇中的“父母恩”。江河之水滔滔不絕，對應(yīng)父母在子女衣食住行、文化教育等層面的付出，以具象的江水流動表現(xiàn)出抽象的時間綿延。例（2）指的是在操持家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)時想到父親的不易，在撫養(yǎng)教育子女時想到母親的辛苦付出。通過源域家庭日常生活事務(wù)來論述目標(biāo)域父母的養(yǎng)育之恩，顯得樸實(shí)而有說服力，漢語中相應(yīng)的諺語有“當(dāng)家才知柴米貴，養(yǎng)兒方知父母恩”。例（3）中的源域是去燒香，目標(biāo)域是敬爹娘。意指與其把希望寄托在外出燒香這樣不切實(shí)際的事情上，不如多陪伴與孝敬雙親，這樣做才更具有現(xiàn)實(shí)意義。這些諺語把具體事物的概念用于孝敬雙親的概念領(lǐng)域，借助自然與生活源域的觀察對比投射到孝行目標(biāo)域，從而激發(fā)壯民敬親愛親的心理。

（二）婚姻擇偶

婚姻是指男女雙方依照法律或習(xí)俗的規(guī)定所結(jié)成的一種社會關(guān)系。在漫漫的人類歷史發(fā)展長河中，我國的婚姻制度經(jīng)歷了鳳凰涅槃般烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，從早期的原始群婚模式一步步走向具有現(xiàn)代文明特征的一夫一妻制度，見證和審視著人類文明的巨大進(jìn)步。③尹建元：《我國古代婚姻制度的歷史演變》，《蘭臺世界》2011年第28期，第29頁?；橐鰧τ趥€人、家族和社會都具有重要而深刻的影響，壯族諺語中對于婚姻門第的重視方面也有所體現(xiàn)：

(4)Aeu mbwk yawj meh,ndaem faex yawj miuz.

娶女看娘，種樹看秧。

(5)Sai muengh miz naz hung,mbwk muengh miz gvan ndei.

男盼有大田，女盼有賢夫。

(6)Daemz iq nanz hah bya,ranz ca nanz hah bawx.

小塘難留魚，家窮難留媳。

壯族婚姻擇偶觀中既有“倚歌擇配”的壯地傳統(tǒng)民俗，也受到“父母之命，媒妁之言”的中原禮俗影響，成年男女在擇偶過程中都努力追求理想伴侶，希望過上美滿的婚姻生活。例（4）中以種樹映射娶女，例（5）以大田映射賢夫，反映出擇偶時看重對方人品、性格、家庭條件等因素?！叭⑴茨?，種樹看秧”喻指家庭氛圍和教育方式會對子女產(chǎn)生潛移默化的影響，尤其是家長的品德、性格和行為往往直接影響下一代，因此在擇偶時往往傾向于從具有良好家風(fēng)的人家中尋找配偶。婚姻關(guān)系具有兩性生理基礎(chǔ)的自然特征，也具有特殊的社會屬性，其發(fā)展變化受物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式影響。例如壯族婚姻中女方在男方“闖門”提親后會到男方“踏門”，以了解男方親屬、田地、家境等情況。例（6）中的源域是小塘，隱喻家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，以小塘留不住魚，投射難以留住媳婦的情況。一方面反映了人往高處走，水往低處流的現(xiàn)實(shí)；另一方面說明了經(jīng)濟(jì)實(shí)力對家庭能否建立、婚姻能否維持有重要影響。

（三）親族和睦

親族倫理是我國德育傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，顏之推曾論親族關(guān)系的由來和范圍：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而已矣”①顏之推撰，劉開舉譯注：《顏氏家訓(xùn)譯注》，上海三聯(lián)書店2018年版，第21頁。，反映了人們對于血緣關(guān)系的重視推動了親族關(guān)系的建立。壯族先民早在戰(zhàn)國時代即已確立了父系制度，壯族人民在家庭生活中以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)，尊敬父母、友愛兄弟。以下壯族諺語通過事物的概念映射，體現(xiàn)了親族之間感情基礎(chǔ)，也具有較強(qiáng)的倫理教化作用：

(7)Dawh miz song ga,gvanbaz sim dog.

筷子成雙，夫妻一心。

(8)Gvanbaz nanz faenhai,cim mae nanz cekhai.

夫妻難分開，針線難分拆。

(9)Bohmeh aendaek hung gvaq mbwn,beixnuengx doxhuz raeuj gvaq mienz.

父母恩德高過天，兄弟和睦暖過棉。

筷子在古代稱為“箸”“筋”，迄今已有三千多年歷史。壯族先民以農(nóng)耕為主，食用米飯，筷子是生活中不可或缺的飲食器具，還流行“拋筷子”之類的民間游戲。例（7）中成雙的筷子隱喻夫妻齊心，相互扶持才能做好事情；例（8）中的“針線”是縫綴衣物的用具，隱喻夫妻之間情感與生活的密切關(guān)系。和睦的婚姻關(guān)系不僅關(guān)系到夫妻雙方的生活狀態(tài)，也對親族成員乃至社會的穩(wěn)定有重要作用。例（9）論及父母、兄弟的親族倫理關(guān)系。父母對子女有著最為深厚、本能和無私的愛，“高過天”將無形的“恩德”具象化，使人更易于感知這種情感的重要意義。兄弟之間有著共同的血緣關(guān)系，諺語中以棉花為喻體，其質(zhì)地柔和、保暖耐磨，借以傳達(dá)了兄友弟恭、和睦相處能使人感受到親情溫暖之義。

（四）勤儉持家

壯族早期生產(chǎn)活動以采集、漁獵為主。漢代中原王朝在嶺南開設(shè)九郡，“教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之禮義”②范曄：《后漢書》卷八十六，中華書局1965年版，第2836頁。。對壯族社會文化也產(chǎn)生了巨大的推動作用，形成自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會。壯族先民很早進(jìn)入農(nóng)耕時代，民風(fēng)淳樸、勤于耕織。壯族諺語中有很多以此類生產(chǎn)實(shí)踐活動為源域，反映其勤儉的家庭倫理道德：

（10）Lungz mbouj byaij fwn go’haeux roz,vunz mbouj guh hong ranz mbouj fouq.

龍不行雨莊稼枯，人不勞動家不富。

（11）Bouxsai gaenxhong gya ranz fouq,mehmbwk mbaetyongh faiq baenz baengz.

男人勤勞家才富，女人節(jié)儉紗成布。

（12）Henz dah yawj vunz gaeb bya,mbouj beij ma ranz san saeng.

河邊看人捉魚，不如回家織網(wǎng)。

中華民族對龍圖騰的崇拜由來已久，龍?jiān)跐h族和少數(shù)民族文化中有廣泛的認(rèn)同感和強(qiáng)大的文化凝聚力。壯族“二月二”有祭龍山的習(xí)俗，很多地方也建有“龍母廟”。例（10）中以“龍不行雨莊稼枯”，反映了龍作為主宰雨水之神這一廣為人知的民俗形象，并將其投射到勞動與致富的關(guān)系推理中，喻指人們應(yīng)當(dāng)通過勞動來獲得收成。壯族婦女有植棉、紡紗、染布的傳統(tǒng)，所織壯布和壯錦圖案精美、色彩明艷。例（11）中“女人節(jié)儉紗成布”通過列舉具體勞動實(shí)踐活動凸顯勤勞致富這一重要的持家理念。漁獵業(yè)、手工業(yè)在壯族地區(qū)有悠久的歷史，例（12）中源域形象包括捉魚、織網(wǎng)，其投射的目標(biāo)域是通過準(zhǔn)備生產(chǎn)工具而獲得漁獵收成，體現(xiàn)了壯族先民勇于實(shí)踐的生產(chǎn)觀，與漢族古訓(xùn)“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”類似。

（五）親子教育

家庭是人生歷程與傳統(tǒng)教育的起點(diǎn)。蔡元培先生曾論：“家庭者，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中?！雹俨淘啵骸吨袊说男摒B(yǎng)》，古吳軒出版社2018年版，第34頁。家庭中的親子關(guān)系不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活中，也在道德文化教育層面有重要體現(xiàn)。良好的親子教育能夠促進(jìn)孩子的身體和精神健康成長，有助于實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展、家庭和諧以及社會進(jìn)步。壯族人民重視親子教育，通常在家庭日常事務(wù)中進(jìn)行，如以下壯族諺語：

（13）Duhdoem aeu gaenx cauj,lwgcing aeu gaenx gyauq.

花生要勤炒，子女要勤教。

（14）Cae cin mbouj ndei nguh bi ndeu,son lwg mbouj ndei vaih ciuh vunz.

春耕不好誤一年，教兒不好壞一生。

（15）Haeux lai dak lai sauj,lwg lai gyauq lai rox.

米多曬就干，子多教就懂。

壯族是歷史悠久的農(nóng)耕民族，善于借助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動表達(dá)思想理念?！俺椿ㄉ薄按焊薄皶衩住被顒訉儆趬炎迳鐣Ｒ姷膭趧樱淠繕?biāo)域是“教育子女”。例（13）將“花生勤炒”和“子女勤教”聯(lián)系起來，讓人意識到親子教育并非一蹴而就，而是需要悉心付出和培養(yǎng)。例（14）所提春耕是指在春季進(jìn)行疏松土壤，刈除雜草，以備農(nóng)作物播種和茁壯生長。如果這一活動不能按時進(jìn)行，則會影響一整年的收成。目標(biāo)域中選擇教育子女同樣要重視時機(jī)，如果忽視了則會影響人生成長發(fā)展，因此要盡可能在其年幼時給予恰當(dāng)?shù)募彝ソ逃＠?5）的源域是稻米收割后的晾曬變干過程，這樣能夠減少稻谷發(fā)霉的概率。目標(biāo)域“子多教就懂”是指通過教育來去除愚昧無知，引導(dǎo)子女成長成才，體現(xiàn)了壯族父母結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的樸素教育觀。

（六）重視妻室

古代中國社會在傳統(tǒng)上有“男尊女卑”的制度和思想，宋明理學(xué)家將“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”等理念絕對化，成為束縛女性的精神枷鎖。壯族女性在社交活動上的自由度比漢族女性高，出嫁后有“不落夫家”的習(xí)俗，等到懷孕或生子之后才到夫家長住。在此期間，“女子社交活動仍與姑娘時一樣，可以跟男子對唱山歌、趕歌圩”②陳麗琴：《多學(xué)科視野下的壯族女性民俗文化研究》，民族出版社2013年版，第289頁。。壯族婦女除耕田、狩獵、建房等重活外，廣泛參與各類生產(chǎn)活動和社會事務(wù)，夫家對妻室尊重有加，如以下壯族諺語：

（16）Fouz yah mbouj baenz gya,fouz saeu mbouj baenz ranz.

無妻不成家，無梁不成屋。

（17）Bengz gaej vut youx,fouq gaej vut maex.

貴莫丟友，富莫丟妻。

（18）Goeng mbouj liz boz,caengh mbouj liz doz.

公不離婆，秤不離砣。

例（16）用了雙重否定句式，強(qiáng)調(diào)有妻子才能組成家庭，有梁木才能建成屋子。梁木是屋子里水平方向的承重構(gòu)件，此處喻指妻子在家庭生活中有重要地位。例（17）是對富貴與人倫關(guān)系的辯證，身份顯貴時不應(yīng)忽視友情，經(jīng)濟(jì)富有時不能拋棄妻室，這樣才能保持良好的社會和家庭關(guān)系。例（18）以幽默的口吻講出對于妻室的重視?！绊取敝傅氖恰俺禹取?，又稱“秤錘”，是懸掛在秤桿上可以移動的稱重器物。秤桿需要搭配秤砣方能使用，以此為源域，來投射妻室在家庭中舉足輕重的作用。

三、結(jié)語

概念隱喻通過對物質(zhì)世界的觀察和思考來理解精神世界中的抽象理念，反映了人類在概念聯(lián)想與映射上的思維特點(diǎn)。壯族家庭倫理諺語反映了壯族人民的親族倫理和家庭婚姻理念，具有重要的民族語言文化價值。本文從概念隱喻理論中的源域、目標(biāo)域、經(jīng)驗(yàn)和映射角度考察壯族家庭倫理諺語，指出壯族家庭倫理諺語的認(rèn)知特點(diǎn)：一方面通過自然景象、日常生活中熟悉的源域意象，投射到家族親情、婚姻擇偶中的認(rèn)知理念；另一方面也從民俗傳統(tǒng)、勞動實(shí)踐的角度將人們喜聞樂見的事物投射到家庭教育、夫妻關(guān)系等層面，體現(xiàn)了壯族人民樸素的認(rèn)知特點(diǎn)。從概念隱喻的實(shí)踐性來看，壯族家庭倫理隱喻反映了源于人類身心認(rèn)知體驗(yàn)的基礎(chǔ)，以具象化的源域事物逐步完善目標(biāo)域的概念體系，成為人際交流與文化傳承的語言紐帶?？傮w而言，壯族諺語不僅是壯族語言和民族文化的生動體現(xiàn)，也從概念隱喻的層面展現(xiàn)了民族認(rèn)知特點(diǎn)，以簡練的語言形式與表達(dá)習(xí)慣凝聚了壯族先民的物質(zhì)文化、思維方式與價值理念，體現(xiàn)了該地域的民族風(fēng)情和人文風(fēng)貌。