模因論視角下黃河文化對(duì)外傳播研究①

李東君

（河南工學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

黃河文化作為中國(guó)文化最代表性的主體，在中華文化的延續(xù)、發(fā)展和繁榮過程中發(fā)揮了積極作用。黃河文化厚重博大、輝煌燦爛，是中華文明的搖籃，在中華文化中占有重要地位，因此推進(jìn)黃河文化保護(hù)，挖掘黃河文化精神內(nèi)涵具有重要意義。本文在分析、解讀黃河文化的內(nèi)涵及對(duì)中華文化的影響基礎(chǔ)上，從模因論視角對(duì)黃河文化的對(duì)外傳播問題進(jìn)行探討。

一、黃河文化的內(nèi)涵及對(duì)中華文化的影響

黃河文化通過對(duì)周邊文化的吸納與融合，由一種地域文化躍升到了中華文化的核心部位，成為中華文明的“根”與“魂”，并且“輻射”至黃河流域生產(chǎn)生活的各個(gè)方面[1]。可見，推動(dòng)黃河文化傳播對(duì)弘揚(yáng)中華文明具有現(xiàn)實(shí)意義。

1.黃河文化及其內(nèi)涵

在中華民族發(fā)展史中，黃河流域的地域文化是特色鮮明、積淀豐厚的文化體系，推動(dòng)著中華文明的形成，尤其在黃河中下游地區(qū)，創(chuàng)造出了輝煌的物質(zhì)文明、制度文明、精神文明、生態(tài)文明：（1）黃河文化孕育著中華文明。黃河被稱為“母親河”，積淀起了華夏兒女的深厚情感、遠(yuǎn)大理想。在洶涌的歷史長(zhǎng)河中，黃河流域長(zhǎng)期擔(dān)負(fù)著政治中心、文化中心的角色，為華夏文明的生成、發(fā)展、繁榮，植入了最基本、最原始的基因；（2）黃河文化塑造民族性格。在哺育、滋養(yǎng)、孕育中華文化的過程中，黃河賦予了華夏兒女一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。黃河文化以“黃河”為“母體”，讓世代繁衍生息在大河之畔的人們，將“黃色”視為至高無上的基本色彩，并在黃河“乳汁”的養(yǎng)育下，形成了特色鮮明的民族性格。

2.黃河文化對(duì)中華文化的影響

《漢書》中首次出現(xiàn)的“黃河”二字，標(biāo)志著中華民族古代文明的多元屬性趨于融合，

“黃河文化”逐漸成為中原地域最具生命力、影響力與代表性的主流文化[2]。在黃河文化的“推動(dòng)”下，中華民族的古代文明從多元走向了融合，彰顯出了極為強(qiáng)大的生命力，對(duì)中華文化的影響更是十分突出：一是黃河文化與中華文化密不可分。無論是上古時(shí)期的炎黃文化還是先秦的學(xué)術(shù)思想，都出現(xiàn)在黃河流域，黃河流域的勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活中衍生出的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，形成了獨(dú)具特色的黃河文化，并沿黃河流域向外傳播，發(fā)展出以“黃河文化”為核心的中華文化。二是黃河文化是中華文化的精神象征。黃河文化是華夏兒女在“心手相傳”中締造的，在滿足自身精神需求的同時(shí)，將其血脈旺盛、生機(jī)勃勃的精神氣質(zhì)，延續(xù)到黃河災(zāi)害、抵御外辱的斗爭(zhēng)當(dāng)中，成為中華文化中不屈不撓、品性頑強(qiáng)的精神象征。三是黃河文化孕育了民族精神。黃河文化在中華民族追求獨(dú)立、尋求解放的過程中，推動(dòng)中華文化不斷發(fā)展，凝聚了民族精神。

二、模因論視角下黃河文化對(duì)外傳播的瓶頸分析

黃河文化的對(duì)外傳播有其必然性和必要性，習(xí)近平主席多次談及黃河文化，為黃河文化的對(duì)外傳播提供了遵循、指明了方向。同時(shí)，也標(biāo)志著黃河文化對(duì)外傳播的戰(zhàn)略定位與工作格局被正式確立[3]。值得注意的是，黃河文化是中華文化亮麗的瑰寶和鮮明的標(biāo)志，無論過去還是未來，都有其永不褪色的價(jià)值，不斷發(fā)揮著凝聚、輻射作用，持續(xù)不斷地激活、激發(fā)其生命力，但受到多種因素的影響，黃河文化對(duì)外傳播仍存在著不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)等問題。因此，從模因論的視角對(duì)黃河文化對(duì)外傳播過程中遭遇的模因障礙進(jìn)行分析和解讀，有助于破除黃河文化對(duì)外傳播的模因“生成與復(fù)制”障礙、“同化”障礙、“記憶”障礙、“表達(dá)”障礙，從而提供黃河文化對(duì)外傳播障礙的摒除路徑。

1.模因論與文化傳播

模因論（memetics）來源于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，是一種從自然科學(xué)和生物遺傳學(xué)的視角分析解讀文化進(jìn)化規(guī)律、模式的創(chuàng)新性理論。模因論的核心術(shù)語“模因（meme）”在《自私的基因》（The Selfish Gene）一書中被首次提及，這本書的作者是新達(dá)爾文主義（Neo-Darwinism）的倡導(dǎo)者Richard Dawkins?！澳Ｒ颍╩eme）”這個(gè)詞讓人聯(lián)想到英語單詞“memory”（記憶），又與法語詞匯“même”（同樣）有似曾相識(shí)的感覺，還與“gene”（基因）在音節(jié)上有相似的構(gòu)成。在我國(guó)將“meme”譯為“模因”，就是有意讓讀者聯(lián)想到基因和模仿現(xiàn)象。

模因論主要探討諸如“觀念、禮儀、信仰、習(xí)俗、知識(shí)、交際、符號(hào)、音樂、意識(shí)形態(tài)、人工制品和社會(huì)行為等一系列可見與不可見文化元素在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的傳播、變異與選擇，以及對(duì)社會(huì)整體和后代產(chǎn)生的沖擊與影響[4]”。因此，模因是一個(gè)文化信息單位，是一個(gè)文化進(jìn)化單位，也是一個(gè)文化傳播單位，存在于文化領(lǐng)域之中。只有推動(dòng)文化開放、精神包容、思想兼收、文明并蓄，才能在學(xué)習(xí)、借鑒其他先進(jìn)文化的過程中，促進(jìn)自身文化發(fā)展和繁榮。模因作為文化傳遞或者思維模仿的基本單元，雖然存在于人腦，但可以模仿、復(fù)制、創(chuàng)造、傳播，其范圍極為廣泛——只要人的意識(shí)、思維可以觸及的事物，均有模因存在。其中，模仿和創(chuàng)造是模因傳播最重要的元素。當(dāng)然，對(duì)于某種思想、觀念、信息或者文化模式，在被復(fù)制或者被傳播以前，唯有進(jìn)行了傳播和仿制，才具有“模因性”。所以，在強(qiáng)勢(shì)模因的沖擊下，人們會(huì)受到大腦的支配，“下意識(shí)”的模仿他人，并讓模因從某個(gè)個(gè)體“傳染”至其他個(gè)體。在文化傳播中，如果“模因宿主”（受文化影響或者受此控制的人）獲取了文化模因，并向其他個(gè)體、群體傳播，就能在其“自我再生產(chǎn)”中讓文化的“基因”永續(xù)[5]，這對(duì)文化高質(zhì)量、高績(jī)效傳播大有裨益。

2.黃河文化對(duì)外傳播的模因瓶頸

用“模因論”分析黃河文化的發(fā)展，為其對(duì)外傳播提供了新視角。近年來，黃河文化在中華文化對(duì)外傳播中發(fā)揮了積極作用，被其他國(guó)家視為了解中華文化的重要窗口。然而黃河文化模因在“生成與復(fù)制”“同化”“記憶”和“表達(dá)”層面，依舊存在諸多瓶頸：（1）模因“生成和復(fù)制”障礙。在黃河文化對(duì)外傳播的過程中，存在文化承載項(xiàng)目的選擇困難和文化信息的傳遞困難，對(duì)黃河文化模因的“生成與復(fù)制”形成了阻礙；（2）“同化”障礙。黃河文化對(duì)外傳播者對(duì)黃河文化的闡釋存在碎片化、淺層化問題，使得外部個(gè)體、群體無法對(duì)黃河文化進(jìn)行“全方位關(guān)注”，無法把黃河文化與自身認(rèn)知體系結(jié)合在一起，讓文化的“同化”難以推進(jìn)；（3）“記憶”障礙。黃河文化對(duì)外傳播的承載項(xiàng)目不足，影響了文化傳播者的“復(fù)制障礙”和“同化失敗”，繼而產(chǎn)生了對(duì)黃河文化的“記憶缺失”，影響了黃河文化對(duì)外傳播的績(jī)效；（4）“表達(dá)”障礙。黃河文化在中華文化體系中是獨(dú)特的存在，對(duì)外傳播中的“自我表達(dá)”，既要充分展示黃河文化的精神氣質(zhì)，更要充分考慮傳播對(duì)象的文化差異，倘若無法“抹平”差異，勢(shì)必會(huì)讓黃河文化對(duì)外傳播績(jī)效長(zhǎng)期處于低位。

三、模因論視角下黃河文化對(duì)外傳播策略

黃河文化既具有深厚的歷史底蘊(yùn)也蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代價(jià)值，在傳承黃河文化的過程中，需要在模因的復(fù)制和傳播作用下，將黃河文化的精髓向外傳遞，通過各民族文化的發(fā)展和交融，不斷提高黃河文化的品位與水準(zhǔn)[6]。鑒于此，在模因論視角下，為化解黃河文化對(duì)外傳播的瓶頸，需要提升其對(duì)外傳播的格局站位，使之與高質(zhì)量發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略相契合；凝聚黃河文化對(duì)外傳播的能量合力，不斷突破文化、政治、地理的阻隔，為中華文化的對(duì)外傳播貢獻(xiàn)力量；挖掘黃河文化對(duì)外傳播的內(nèi)生動(dòng)力，以系統(tǒng)思維、科學(xué)思維，努力消解黃河文化對(duì)外傳播的突出矛盾；規(guī)范黃河文化對(duì)外傳播的行動(dòng)方式，推動(dòng)黃河文化發(fā)揚(yáng)光大。

1.提升黃河文化對(duì)外傳播的格局站位

黃河文化之所以能夠?qū)ν鈧鞑?、需要?duì)外傳播，是因其具有獨(dú)特的文化模因，彰顯著中華文化的個(gè)性和人類文明的共性。為了消除對(duì)外傳播中模因生成和復(fù)制的障礙，一方面需要傳播者始終保持大局意識(shí)，順應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，牢牢把握文化工作和意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)，在因事而化和因時(shí)而進(jìn)中，做到因勢(shì)而新；另一方面，要始終保持戰(zhàn)略定力，遵循文化對(duì)外傳播的發(fā)展規(guī)律，在講好“黃河故事”中，保持對(duì)黃河文化和中華文化的絕對(duì)自信。

2.凝聚黃河文化對(duì)外傳播的能量合力

在對(duì)外傳播黃河文化的問題上，需要對(duì)黃河文化進(jìn)行挖掘整理和資源整合，確保黃河文化對(duì)外傳播的資源供給，以強(qiáng)大的“能量合力”，推動(dòng)黃河文化對(duì)外傳播的時(shí)代進(jìn)程，最大限度破除“同化”障礙[7]。一方面，要對(duì)黃河文化對(duì)外傳播的要素、資源、環(huán)節(jié)等進(jìn)行統(tǒng)籌安排，確保對(duì)外傳播系統(tǒng)能夠平穩(wěn)運(yùn)行，取得顯著合力聚集效應(yīng)；另一方面，要推進(jìn)黃河文化傳播資源的“自挖掘”能力與傳播體系建設(shè)，在全球范圍內(nèi)努力構(gòu)建“黃河流域文化共同體”，以此提升黃河文化對(duì)外傳播的實(shí)際效能與受眾認(rèn)同程度。

3.挖掘黃河文化對(duì)外傳播的內(nèi)生動(dòng)力

黃河文化對(duì)外傳播不是一蹴而就的，既需要提升黃河文化對(duì)外傳播的格局站位、凝聚黃河文化對(duì)外傳播的能量合力，也要進(jìn)行黃河文化的“自我調(diào)適”，通過挖掘黃河文化對(duì)外傳播的內(nèi)生動(dòng)力，推動(dòng)黃河文化對(duì)外傳播向縱深發(fā)展。一方面，在實(shí)踐上，需要持續(xù)挖掘、深度凝練黃河文化的時(shí)代價(jià)值與精神內(nèi)涵，提高文化產(chǎn)品的“國(guó)際化水平”，以創(chuàng)新思維激發(fā)黃河文化在世界文化舞臺(tái)上的璀璨魅力，增強(qiáng)文化受體對(duì)黃河文化的“記憶”；另一方面，要在創(chuàng)新黃河文化對(duì)外傳播中，發(fā)現(xiàn)不同文化中的相同相似之處，促進(jìn)文化間的交流、融通讓黃河文化與受眾需求保持一致，在“破與立”中，推動(dòng)黃河文化與世界文化的進(jìn)化與迭代。

4.規(guī)范黃河文化對(duì)外傳播的行動(dòng)方式

黃河文化對(duì)外傳播既需要在理念邏輯層面立足黃河文化本源，也需要?jiǎng)?chuàng)新傳播渠道，催生黃河文化和創(chuàng)新傳播模式的“化學(xué)反應(yīng)”。一方面，要在可視化傳播、邏輯算法優(yōu)化傳播方面，在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體場(chǎng)景下持續(xù)發(fā)力，實(shí)現(xiàn)黃河文化對(duì)外傳播的創(chuàng)新“表達(dá)”，真正把黃河文化傳播好、弘揚(yáng)好；另一方面，要充分展示黃河文化對(duì)外傳播的文化自信，推動(dòng)形成獨(dú)具特色、系統(tǒng)完備的文化“表達(dá)”體系，確保黃河文化對(duì)外傳播資源不損失、不破壞、不遺棄，讓蘊(yùn)含其中的文化要素和文化遺產(chǎn)，可以世世代代傳承下去。

黃河文化是中華文明的文化符號(hào)和文化象征，是中華文化的根脈。在新時(shí)期和可預(yù)見的將來，需要繼續(xù)彰顯中華文明的包容性，借黃河文化的對(duì)外傳播和不同文化間的碰撞交流，實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承和延續(xù)。除上述幾點(diǎn)建議，為了“高績(jī)效”“高標(biāo)準(zhǔn)”“高質(zhì)量”完成黃河文化的對(duì)外傳播，需要繼續(xù)借助模因論，在戰(zhàn)略思維和宏大格局中，繼續(xù)做出以下努力：第一，在保護(hù)、傳承黃河文化中，打造強(qiáng)勢(shì)模因，找到黃河文化的“模因宿主”以及適當(dāng)?shù)哪Ｒ騻鞑デ?，以此豐富黃河文化的精神內(nèi)容、強(qiáng)化其超越時(shí)空的思想特征，在中華文化對(duì)外傳播中發(fā)揮積極作用。第二，繼續(xù)深入挖掘黃河文化和中華傳統(tǒng)文化（尤其是儒家文化和道家文化）之間的關(guān)系，在“講好黃河故事”中，為中華文化傳播凝聚更強(qiáng)大的精神力量；第三，在傳播黃河文化的過程中，既要做到“厚古”也要做到“鑒今”，使其在博大包容中求同存異，在民胞物與中共生共榮，不斷彰顯黃河文化和中華文化的當(dāng)代價(jià)值與時(shí)代風(fēng)采。