屯堡文化儒學(xué)生態(tài)研究

黃 書(shū) 黃 誠(chéng)

(貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

現(xiàn)今分布于貴州地域的屯堡，是明朝廷為鞏衛(wèi)西南邊疆而“調(diào)北征南”遺留下來(lái)的特殊歷史產(chǎn)物。在明中央王朝經(jīng)國(guó)方略的政治背景下，屯堡人將中原及江南地區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)、語(yǔ)言服飾、風(fēng)俗習(xí)慣與禮儀文化等帶到曾經(jīng)“夷多漢少”的黔中大地，過(guò)著耕戰(zhàn)結(jié)合的生活。政治使命、文化自信與身份優(yōu)越使得屯堡先人的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有一定的穩(wěn)定性與相對(duì)的封閉性。隨著歷史環(huán)境的變遷與地理環(huán)境的不斷適應(yīng)，屯堡結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生了演變。屯堡人在與地域內(nèi)異質(zhì)文化交流互動(dòng)過(guò)程中，一方面仍世代相襲原有文化及風(fēng)俗習(xí)慣，建構(gòu)和保持著自身的文化認(rèn)同；一方面又與周邊族群及其文化不斷融合創(chuàng)新，形塑了具有地域特色的漢民族亞文化系統(tǒng)——屯堡文化。屯堡既是軍事建制的產(chǎn)物，又是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影；既是中心正統(tǒng)的政治安排，又是邊緣地域的獨(dú)特建構(gòu)；既是漢民族的族群社區(qū)，又彰顯漢民族與周邊族群的多元交互；既是中華文化大傳統(tǒng)的有機(jī)載體，又是屯堡文化小傳統(tǒng)的生動(dòng)創(chuàng)構(gòu)；既是開(kāi)放的多元文化有機(jī)體，又是較為封閉的地域環(huán)境；既是真實(shí)的現(xiàn)象存在，又有記憶的不斷重構(gòu)；既是古老的歷史景觀，又是現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)域，多重對(duì)立統(tǒng)一因素在屯堡社會(huì)內(nèi)部激蕩與碰撞，催促和衍生出一個(gè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化系統(tǒng)，成為社會(huì)治理體系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的又一有機(jī)組成部分。屯堡文化內(nèi)蘊(yùn)著歷史與現(xiàn)實(shí)并存、中心與邊緣互動(dòng)、歷時(shí)性與共時(shí)性交互、漢民族與周邊族群交融、開(kāi)放與封閉交叉、真實(shí)與記憶重疊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相接等復(fù)雜而深刻的特征，在西南地域籍語(yǔ)言服飾、地戲文化、節(jié)日禮俗、民居建筑等文化空間有效保存了較好的儒學(xué)生態(tài)，展現(xiàn)了中國(guó)儒家文化圖景中豐富而獨(dú)特的歷史鏡像與時(shí)代面相。

一、隱象倫理，清白處世：屯堡語(yǔ)言服飾中的儒學(xué)生態(tài)

貴州屯堡被稱為“明代歷史的活化石”，其“活”的表征首先映入眼簾的便是屯堡人的“大袖子”服飾。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，服飾不僅有遮羞、保暖、美觀的作用，還有身份象征與朝代識(shí)別的含義，如士、農(nóng)、工、商等身份和宋、元、明、清等朝代的服飾就大有不同。隨著時(shí)間的推移與環(huán)境的變化，歷史上很多服飾慢慢消逝，現(xiàn)如今只能通過(guò)考古發(fā)掘與學(xué)術(shù)研究來(lái)窺見(jiàn)其樣態(tài)。而難能可貴的是，屯堡族群的服飾六百余年來(lái)仍葆有歷史特征，這點(diǎn)尤其在屯堡女性的服飾上得以體現(xiàn)。

分布在今貴州省安順市平壩區(qū)、西秀區(qū)、普定縣、鎮(zhèn)寧縣一帶的屯堡保存得較為完好。走進(jìn)屯堡，可以發(fā)現(xiàn)一群著“大袖子”服裝的“嬢嬢”(對(duì)屯堡女性的尊稱)。未婚屯堡女性的頭發(fā)大多梳成一棵長(zhǎng)辮于后，綁青色或紅色發(fā)繩。已婚屯堡女性的額前之發(fā)平梳于后，高額特征明顯，兩側(cè)頭發(fā)呈U形遮住雙耳，與其他頭發(fā)一起挽髻于腦后，戴青色發(fā)罩，發(fā)髻罩上別有呈十字形的發(fā)笄，額前戴一條三四指寬的白色或黑色頭布。屯堡女性服飾以青、白、籃三色的右衽大襟長(zhǎng)衫為主，長(zhǎng)至小腿。長(zhǎng)衫的領(lǐng)、袖、襟口均綴以花邊，大多繡有“壽”“萬(wàn)”等吉祥字圖案，并有一塊青布作為襯底，當(dāng)?shù)厮追Q“押條”。衣袖長(zhǎng)短大多至肘關(guān)節(jié)左右，袖口寬大有尺余。民間稱屯堡人為“大袖子”便由此得名。腰間系有絲帶一條，其間或有吉祥印花，于腰后交叉使其下垂至膝蓋左右。腰前系有過(guò)膝的長(zhǎng)方形青布圍腰，或?yàn)榧兦嗌蛏舷妈傆屑橛』?。下身常穿青色長(zhǎng)褲，當(dāng)?shù)刂^其“中衣”。女性不纏足，農(nóng)忙時(shí)穿解放鞋，閑時(shí)穿淺口平底小布鞋。布鞋底色或?yàn)榧兦嗌?，或有繡花點(diǎn)綴，鞋尖微上翹。咸豐《安順府志·地理志·風(fēng)俗》曾記載：“屯軍，堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔。婦人以銀索綰發(fā)髻，分三綹，長(zhǎng)簪大環(huán)，皆鳳陽(yáng)漢裝也，故多江南大族?！盵1]光緒《鎮(zhèn)寧州志》有言：“屯堡人，一名鳳頭籍，多居州屬之補(bǔ)納、三九地方。相傳明沐國(guó)公征南，調(diào)鳳陽(yáng)屯軍安置于此，其俗與漢民同。耕讀為業(yè)，婦女不纏腳，勤于農(nóng)事，間有與漢民開(kāi)親者。”[2]以上兩則材料體現(xiàn)了貴州地域屯堡的歷史由來(lái)及風(fēng)俗習(xí)慣，展現(xiàn)了屯堡女性不纏足的特點(diǎn)與鳳陽(yáng)漢裝的獨(dú)特之處。

屯堡服飾是明朝漢人服飾的重要類型之一，是漢服在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中演變分化的一大樣態(tài)，承載著傳統(tǒng)儒家文化。早在先秦時(shí)代，黃帝、堯、舜等先王取法天地而制衣冠禮儀，衣冠整而禮儀齊，服章之美與禮儀之大使先民從蠻荒一步步進(jìn)入文明世界；“取諸乾坤”體現(xiàn)了華夏先民對(duì)天地的敬畏，將天地人三才理念融入衣冠服章與禮儀制度之中。中國(guó)自古以來(lái)就有“衣冠之國(guó)”與“禮儀之邦”的美譽(yù)，服章之美與禮儀之大是華夏民族的文化符號(hào)，亦是形塑中華民族性格的有機(jī)因子。屯堡服飾的交領(lǐng)右衽體現(xiàn)了規(guī)矩與方正，寬松圓袖展示著天道圓潤(rùn)，天圓地方的理念在此展現(xiàn)；腰間系有絲帶體現(xiàn)中和之美，上下和諧，比例協(xié)調(diào)，張弛有度，蘊(yùn)意著含蓄、典雅與中正；上衣下裳體現(xiàn)上天下地、上陽(yáng)下陰、衣尊裳卑的秩序，上衣下裳的結(jié)合內(nèi)蘊(yùn)著天地相接、陰陽(yáng)相交、和合相生的理念；青、藍(lán)、白為主色調(diào)的服飾意味著清白處世、澄明人心的立世原則；既寬松豪放，適用于軍旅生活，又間有點(diǎn)綴，講究精致細(xì)節(jié)，適用于閑時(shí)小居；既有貴州山城的拙樸素美，又有江南水鄉(xiāng)的靈秀氣韻，體現(xiàn)了耕戰(zhàn)一體的生活張力。

一套看似簡(jiǎn)單的屯堡服飾其實(shí)濃縮了隱象儒家倫理，既有歷史的原生性，又有思想的警示性，同時(shí)又彰顯著中和之美。學(xué)者趙連賞表示“通過(guò)這些以明代服飾風(fēng)格為主基調(diào)的屯堡婦女服飾表現(xiàn)，還更能夠折射出屯堡服飾文化強(qiáng)大的原生性和生命力，這才是屯堡文化真正的價(jià)值所在?！盵3]這種“原生性”的屯堡服飾不僅讓今人得以一窺六百多年前江南漢族的服章之美，而且能夠親眼見(jiàn)證蘊(yùn)藏其中保存較好的儒學(xué)生態(tài)。

具有鮮明辨識(shí)度的屯堡語(yǔ)言又是一“明代歷史活化石”之“活”現(xiàn)象，構(gòu)成獨(dú)立的語(yǔ)言文化空間，保存著較為完好的屯堡文化及儒學(xué)生態(tài)。除了別具一格的“大袖子”服飾能令人一眼識(shí)別出“屯堡人”之外，只要他們一開(kāi)口，“北平夾二鋪”的屯堡話就能讓人立馬判斷出其身份。屯堡人自稱是“南京老漢人”，既指祖先來(lái)源，又指語(yǔ)音腔調(diào)。

翁家烈先生曾指出：“屯堡話語(yǔ)音的聲母為23個(gè)，韻母為29個(gè)。比以安順城區(qū)為代表的川黔次方言中的安順話的聲母多4個(gè)，有舌尖前音。韻母少4個(gè)，無(wú)撮口呼韻母。音調(diào)中的陰平為中平。說(shuō)話時(shí)卷舌韻母和兒化韻母的現(xiàn)象表現(xiàn)突出。如‘吃’讀為‘癡’，‘茶’”讀為‘叉’，‘信’讀為‘新’，‘鐮刀’讀為‘拈刀’?！盵4]確實(shí)，調(diào)研發(fā)現(xiàn)與研究表明，屯堡話卷舌音明顯、兒化音突出、現(xiàn)今漢語(yǔ)聲調(diào)第一聲較多。鄧彥先生曾將貴州屯堡話與明代官話進(jìn)行比較研究，得出結(jié)論“屯堡話是對(duì)明代官話和江淮官話的繼承，與西南官話是親屬關(guān)系并受西南官話影響。”[5]屯堡人來(lái)自江南地區(qū)，有明代官話與江淮官話的語(yǔ)言因子，但在西南地域的長(zhǎng)期生活中，由于文化交流與地域互動(dòng)的影響，又融合有西南官話的因素，故屯堡話既不是明代官話，也不是江淮官話，亦不是西南官話，而是三者的有機(jī)結(jié)合體，在獨(dú)特的時(shí)空環(huán)境中形成一特色的文化空間。

屯堡人繼承祖先語(yǔ)言的同時(shí)，又在多元文化交融與地域互動(dòng)中形成了一套內(nèi)涵豐富且形式多樣的語(yǔ)言體系，有山歌、孝歌、歇后語(yǔ)、民間諺語(yǔ)、地戲唱本、花燈唱詞、言旨話、婚喪嫁娶念詞等多種載體，多元豐富的語(yǔ)言文化事象融入了屯堡人對(duì)天地的敬畏、對(duì)自然的尊崇、對(duì)國(guó)家的忠孝、對(duì)親人的仁愛(ài)、對(duì)美好的祝福、對(duì)邪難的避諱等，內(nèi)蘊(yùn)著忠、孝、仁、義、節(jié)、勇、愛(ài)、德等儒家文化思想，倡導(dǎo)嚴(yán)于律己、報(bào)效國(guó)家、注重人倫、積極入世、趨善避惡、以德處事等價(jià)值理念。屯堡語(yǔ)言文字體系不僅是屯堡人生活交流的有機(jī)載體，還是他們本體世界與價(jià)值理念的豐富資源，譜寫(xiě)了屯堡人的精神譜系與心靈圖景。

在中國(guó)歷史演進(jìn)中，作為文化載體的語(yǔ)言、服飾等多種形式或因內(nèi)部演變分化、或因外部環(huán)境改變而逐漸消失，甚至沒(méi)有了痕跡，這是中國(guó)歷史文化寶庫(kù)中的一大缺憾。而貴州屯堡語(yǔ)言服飾歷經(jīng)百余年而鮮活完好保存，并成為屯堡人自然自在的生活方式，其中融入的儒家文化更是影響了世世代代的屯堡鄉(xiāng)民，這不得不是中國(guó)文化乃至人類文明史上的一大珍稀文化事象。

二、保家衛(wèi)國(guó)，忠勇節(jié)義：屯堡地戲文化中的儒學(xué)生態(tài)

除了具有鮮明辨識(shí)度的服飾、語(yǔ)言之外，屯堡文化又一典型代表是地戲。20世紀(jì)初，鳥(niǎo)居龍藏先生的貴州調(diào)研與20世紀(jì)50年代費(fèi)孝通先生的屯堡考察，逐漸將屯堡研究引入學(xué)界視野。而屯堡研究較大范圍引起學(xué)界關(guān)注則是20世紀(jì)80年代屯堡地戲在國(guó)內(nèi)外的演出，這一豐富獨(dú)特而沖擊力甚強(qiáng)的屯堡文化事象吸引了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，以至于大力推進(jìn)并深化了屯堡研究新領(lǐng)域。

屯堡地戲，在當(dāng)?shù)匾喾Q“跳神”或“跳大神”，集“祀”“戲”“祈”為一體，以表演中國(guó)古代英勇征戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)的武戲?yàn)橹饕獌?nèi)容。屯堡村寨幾乎村村都有地戲，是屯堡地區(qū)鄉(xiāng)民生活與節(jié)日禮俗中的一大重要事項(xiàng)。表演時(shí)不需高臺(tái)與幕布(高臺(tái)地戲除外)，在房前屋后、房中闊地、田邊地角等寬廣之地，穿上地戲特定服裝，帶上相應(yīng)戲種面具(當(dāng)?shù)厮追Q面具為“臉子”)，如薛仁貴、岳飛等，拿上相應(yīng)戲種道具，如長(zhǎng)槍、長(zhǎng)戟等，即可開(kāi)始表演，有時(shí)場(chǎng)上設(shè)有桌子、椅子。以平地為舞臺(tái)，觀眾圍觀而看，故稱“地戲”。屯堡地戲的娛樂(lè)成分較少，以尚武為主，所演戲種均為武戲，無(wú)文戲與言情戲，只演精忠報(bào)國(guó)，不演才子佳人；只演英勇征戰(zhàn)生活，不演家庭親情故事；只演忠孝節(jié)義，不演恩愛(ài)情仇；只演帝王將相，不演神怪反叛。主要戲目有《封神》《東周列國(guó)志》《楚漢相爭(zhēng)》《三國(guó)》《羅通掃北》《四馬投唐》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《岳飛傳》《大破鐵陽(yáng)》《五虎平南》《五虎平西》《楊家將》《九轉(zhuǎn)河?xùn)|》《取咸陽(yáng)》等。“忠”“勇”“節(jié)”“義”“仁”“智”“信”“孝”“懲惡揚(yáng)善”等是屯堡地戲的精神主題。如地戲《薛仁貴征東》唱本“……水仙花得勝回擒賊下海，青蓮花來(lái)對(duì)證忠奸分明”、《花關(guān)索下西川傳》念詞“……四國(guó)界中無(wú)敵手，三山華岳巨靈神，二員猛將爭(zhēng)天下，一統(tǒng)江山得太平”等①，體現(xiàn)了屯堡地戲弘揚(yáng)赤膽忠心、剪惡除奸、懲惡揚(yáng)善的精神。

應(yīng)該注意到，在屯堡地戲中，屯堡人主要以“移孝于忠”的方式來(lái)詮釋對(duì)家與國(guó)的倫理情感。天下至德，莫大于忠。有國(guó)才有家，有忠方有孝，忠孝一體在此表現(xiàn)得較為明顯，這與屯堡人最初的軍事身份與政治使命息息相關(guān)，“調(diào)北征南”以鞏衛(wèi)邊疆、促進(jìn)“大一統(tǒng)”秩序格局的特殊任務(wù)使得屯堡人以“衛(wèi)國(guó)”來(lái)“保家”、以“進(jìn)忠”來(lái)“盡孝”、以戰(zhàn)場(chǎng)上的“智”“勇”來(lái)表達(dá)對(duì)家國(guó)的“敬”與“愛(ài)”。如地戲唱本《岳飛傳》《楊家將》等均展現(xiàn)了精忠報(bào)國(guó)、移孝于忠的故事。

在屯堡人的精神世界中，屯堡地戲具有“前傳后教”的作用，既傳承祖先保家衛(wèi)國(guó)、鞏衛(wèi)邊疆的英勇氣概與愛(ài)國(guó)情懷，在地戲表演中獲得歷史回顧與精神安頓；又教育后輩不忘祖先之業(yè)，秉承愛(ài)國(guó)精神，懲惡揚(yáng)善，立身?yè)P(yáng)名，彰顯價(jià)值，在地戲表演中讓精神隨時(shí)代而脈動(dòng)，在縱向的子孫譜系與橫向的觀眾群體中擴(kuò)展其精神價(jià)值影響面。屯堡地戲在屯堡人的歷史記憶與精神圖景中有著慎終追遠(yuǎn)、身份認(rèn)同與保家衛(wèi)國(guó)的文化信號(hào)，其內(nèi)蘊(yùn)的“忠”“勇”“節(jié)”“義”“仁”“智”“信”“孝”等儒家價(jià)值理念在常演常新中重獲生命力，構(gòu)成一獨(dú)特而完整的文化空間保存著儒學(xué)生態(tài)。

三、祈愿安鄉(xiāng)，三才和諧：屯堡節(jié)日禮俗中的儒學(xué)生態(tài)

屯堡人的時(shí)間譜系并不是平面化、單向度的年月日，每月形式多樣且內(nèi)涵豐富的節(jié)日禮俗活動(dòng)，使得屯堡人的時(shí)間圖景展現(xiàn)出鮮活動(dòng)態(tài)的生活樣貌，立體多維地呈現(xiàn)了屯堡鄉(xiāng)民的生活世界與精神面貌。

根據(jù)呂燕平先生的調(diào)研整理，屯堡人一年中較為重要的節(jié)日禮俗活動(dòng)有，正月的春節(jié)、玉皇會(huì)、燈會(huì)、的抬汪公活動(dòng)，二月觀音會(huì)，三月的蟠桃會(huì)和清明節(jié)，四月的開(kāi)秧門(mén)，五月的端午節(jié)，六月的秧苗會(huì)、馬王會(huì)和雷神會(huì)，七月的七月半，八月的中秋節(jié)，九月的重陽(yáng)節(jié)，十月的牛王會(huì)，臘月的臘八節(jié)、祭灶神活動(dòng)以及臘月底的除夕[6]。以上節(jié)日禮俗活動(dòng)分為三類，第一類體現(xiàn)屯堡人趨吉避害、求福避災(zāi)、祈愿安鄉(xiāng)的美好祝愿，如春節(jié)、燈會(huì)、蟠桃會(huì)、開(kāi)秧門(mén)、秧苗會(huì)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等；第二類展現(xiàn)屯堡鄉(xiāng)民精神世界中民間信仰的多元化與豐富性，如玉皇會(huì)、抬汪公、觀音會(huì)、馬王會(huì)、雷神會(huì)、牛王會(huì)、臘八節(jié)、祭灶神等；第三類寄托了屯堡人慎終追遠(yuǎn)、遙寄哀思、祈古佑今的精神情感，如清明節(jié)、端午節(jié)、七月半等。這些節(jié)日禮俗活動(dòng)往往伴隨著一定的儀式，如與祭拜“天地君親師”“跳神”等相結(jié)合。在人類學(xué)視野中，“儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動(dòng)，人類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與之之間)、過(guò)渡(社會(huì)類別的、地域的、生命周期的)、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！盵7]而屯堡節(jié)日禮俗活動(dòng)及儀式的舉行同樣起著溝通、過(guò)渡、強(qiáng)化秩序與整合社會(huì)的作用。如“抬汪公”活動(dòng)，一方面將汪公忠君保民的精神通過(guò)一次次活動(dòng)及儀式強(qiáng)化在民眾思想世界中，另一方面在活動(dòng)及儀式進(jìn)行中，屯堡宗族之間、鄉(xiāng)民之間產(chǎn)生了一定的溝通聯(lián)系，對(duì)于凝聚宗族感情、維護(hù)鄉(xiāng)民關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有一定的積極意義。學(xué)者萬(wàn)明進(jìn)一步指出，“汪公忠君保民楷模與國(guó)家教化的推行在屯堡融為一體。正是在這種崇祀中，培養(yǎng)了移民社會(huì)對(duì)國(guó)家王朝的認(rèn)同感?！盵8]可見(jiàn)，民俗活動(dòng)及禮儀儀式的開(kāi)展不僅于家族、宗族、地區(qū)而言具有重要意義，而且于社會(huì)、國(guó)家而言同樣具有不容忽視的作用。

屯堡地區(qū)節(jié)日禮俗活動(dòng)的規(guī)律性、豐富性及多樣性建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的文化空間，將儒學(xué)生態(tài)結(jié)構(gòu)的完整性較好地展現(xiàn)了出來(lái)。值得注意的是，這些節(jié)日禮俗活動(dòng)一方面在屯堡鄉(xiāng)民的精神生活中產(chǎn)生了重要影響，不斷形塑著世代相傳的歷史記憶，建構(gòu)著自身的身份認(rèn)同，哪怕口語(yǔ)相傳中的歷史記憶與先祖故事出現(xiàn)了偏差或謊言，但這種“偏差”或“謊言”同樣是屯堡歷史文化的有機(jī)組成部分，在詮釋中獲得了價(jià)值指向與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，具有一定的揭示性與指向性。探尋這些“偏差”或“謊言”背后的文化心理結(jié)構(gòu)，或許能為屯堡文化的形成發(fā)展找到更深層次的心態(tài)史因素，開(kāi)顯出屯堡文化的內(nèi)在機(jī)理與縱橫脈絡(luò)，是一重要的屯堡研究路徑。另一方面，這些節(jié)日禮俗活動(dòng)在屯堡鄉(xiāng)民的現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐向度中同樣發(fā)揮著不容忽視的重要作用。這些節(jié)日禮俗活動(dòng)并不是一個(gè)人或幾個(gè)人就可以完成的，而是一個(gè)家庭、家族、宗族、甚至社區(qū)群體乃至周邊族群共同參與的。在此過(guò)程中強(qiáng)化身份認(rèn)同、凝聚家族情感、走近宗族群體、團(tuán)結(jié)社區(qū)鄉(xiāng)民、建設(shè)和諧鄰里關(guān)系、重獲族群記憶，在歷史與現(xiàn)實(shí)、精神與生活、陌生與熟悉、融洽與局促、個(gè)體與族群等多種對(duì)立統(tǒng)一因素中實(shí)現(xiàn)節(jié)日禮俗活動(dòng)的圓滿完成。一次節(jié)日禮俗活動(dòng)的開(kāi)展，就是一次身份認(rèn)同、一次歷史回顧、一次心態(tài)演進(jìn)、一次族群交際、一次文化展現(xiàn)，更是一次歷史的建構(gòu)與文化的形塑。

來(lái)自中原地區(qū)的屯堡人對(duì)文化知識(shí)有著特殊的追求與情感。“調(diào)北征南”一方面從軍事上政治上鞏衛(wèi)了西南邊疆，一方面也從文化上思想上開(kāi)拓了西南邊疆。屯堡人帶來(lái)的中原文化及禮儀風(fēng)俗在貴州地域的耕戰(zhàn)生活中得到了推衍與擴(kuò)展。咸豐《安順府志》的地理志、營(yíng)建志、藝文志中多處記載安順屯堡地區(qū)建有習(xí)安書(shū)院、鳳儀書(shū)院、梅花書(shū)院及義學(xué)等多所書(shū)院和學(xué)校。[1]在中國(guó)古代，書(shū)院和學(xué)校是儒家文化的精神領(lǐng)地與現(xiàn)實(shí)載體，積淀著屯堡地區(qū)讀書(shū)入仕的社會(huì)氛圍，同時(shí)也不斷形塑和強(qiáng)化屯堡人對(duì)天地君親師的敬畏與信仰、對(duì)儒家倫理的認(rèn)同與實(shí)踐、對(duì)天地人三才關(guān)系的認(rèn)識(shí)與踐行。屯堡鄉(xiāng)民的家中堂屋均設(shè)有神榜，神榜的正中寫(xiě)著“天地君親師”或“天地國(guó)親師”，兩旁記有中國(guó)古代忠孝仁義等故事和自家的家族譜系。一塊神榜便是中國(guó)人精神世界與心靈生活的縮影，展現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)、君民一體、天地人和諧的豐富世界與動(dòng)態(tài)畫(huà)面，體現(xiàn)了屯堡人的歷史記憶與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。許道云先生在研究屯堡文化時(shí)就曾表示，“如果將神榜中人物、傳說(shuō)、故事等補(bǔ)全，可以稱得上一本中國(guó)古代教育和科學(xué)的教科書(shū)?！盵9]

天地君(國(guó))親師，五位一體，三才互動(dòng)，展示了傳統(tǒng)儒家思想在屯堡鄉(xiāng)民精神世界中的深刻影響?！疤臁睘橐粯O、“地”為一極，“君(國(guó))”“親”“師”為一極，構(gòu)成天、地、人三才結(jié)構(gòu)，是天地秩序與人文秩序的合理彰顯。屯堡節(jié)日禮俗活動(dòng)中如春節(jié)、清明節(jié)、七月半，以及婚喪嫁娶等活動(dòng)，都要在堂屋神榜前祭拜天地君(國(guó))親師，祈求天地君(國(guó))親師在現(xiàn)象世界與意義世界的庇佑與祝福。天地君(國(guó))親師縱可囊括天地人三才關(guān)系，橫可包含世間人倫綱常，縱橫交錯(cuò)，五位一體，聯(lián)結(jié)成一個(gè)立體豐富而又鮮活飽滿的信仰結(jié)構(gòu)與天地人秩序，承載了屯堡鄉(xiāng)民乃至中華民族的現(xiàn)象世界與意義世界，寄托著人們對(duì)三才和諧、國(guó)泰民安的美好祝愿。

屯堡地區(qū)豐富多樣的節(jié)日禮俗活動(dòng)構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的文化空間，上承祖先成法，下啟后代子孫，橫結(jié)宗族親人與鄰里鄉(xiāng)民，在一個(gè)縱橫交錯(cuò)、鮮活動(dòng)態(tài)的豐富世界中彰顯儒家倫理，展現(xiàn)天地人三才和諧的儒學(xué)生態(tài)結(jié)構(gòu)。

四、顯微人倫，有序鏡像：屯堡民居建筑中的文化地理與儒學(xué)生態(tài)

屯堡人大多來(lái)自中原及江南地區(qū)，他們?cè)浴爸行摹钡纳矸輥?lái)到西南“邊緣”，以漢族的血緣在西南地域扎根結(jié)成屯堡地緣，又因長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，以及由于政治、軍事等身份的特殊性而與當(dāng)?shù)刈迦航涣鬏^少等因素，由屯堡地緣而結(jié)成了屯堡血緣。隨著歷史環(huán)境的變遷與地域環(huán)境的適應(yīng)，屯堡人逐漸以漢文化的思想因子在族群交際與地域互動(dòng)中生成和建構(gòu)了一個(gè)多元文化有機(jī)體——屯堡文化，把江南水鄉(xiāng)與貴州山城相結(jié)合，打造了一個(gè)獨(dú)具特色的屯堡民居建筑群，世代沿襲，至今依然是屯堡人的生活場(chǎng)域，既古老又鮮活；既是歷史，又是生活，成為“明代歷史活化石”的又一“活”事象。

從建筑風(fēng)格來(lái)看，屯堡民居建筑大多著灰白色，三合院、四合院較多，具有徽派建筑的風(fēng)格特色。屯堡人在貴州的長(zhǎng)期耕戰(zhàn)生活中，結(jié)合貴州山多石多等地域特點(diǎn)，采用石頭材質(zhì)建成諸多建筑及生產(chǎn)生活用品，如民居石墻、石頭街巷、石水井、石磨、石碾、石缸、石碓等，展現(xiàn)了屯堡人跨越山川、異地生活的艱苦樸素與融合創(chuàng)新。從“中心”到“邊緣”，由“軍”轉(zhuǎn)為“民”，復(fù)雜的心態(tài)變化對(duì)屯堡社會(huì)結(jié)構(gòu)與屯堡文化的形成發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他們積極適應(yīng)西南邊疆的地域環(huán)境，將漢族人民精忠報(bào)國(guó)、吃苦耐勞、不畏艱難、入鄉(xiāng)隨俗等優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，在與地域內(nèi)異質(zhì)文化及族群的交流互動(dòng)中，進(jìn)行激蕩與適應(yīng)，融合與創(chuàng)新，展現(xiàn)了屯堡先民頑強(qiáng)的生命力與蓬勃的適應(yīng)力。

從屯堡民居建筑結(jié)構(gòu)的外部環(huán)境來(lái)看，屯堡人大多沿今平壩—安順—鎮(zhèn)寧一線分布，地處“黔之腹、滇之喉、蜀粵之唇齒”的重要戰(zhàn)略位置，地形地貌特別，森林植被較多，且有烏江、北盤(pán)江、地下水、山泉水等豐富水源，既利于開(kāi)展軍事行動(dòng)、有效隱蔽防衛(wèi)，又便于生產(chǎn)生活，滿足現(xiàn)實(shí)需求?！洞竺鲗?shí)錄》曾記載，明洪武十四年(1381)，中央王朝為鞏衛(wèi)西南邊疆、維護(hù)“大一統(tǒng)”秩序格局而派大軍征戰(zhàn)云南，在入滇“咽喉要道”上攻取普定，以便“分據(jù)要害，乃進(jìn)兵曲靖?！盵10]可見(jiàn)屯堡最初沿重要戰(zhàn)略區(qū)位建置，與外在的山川、河流、森林、土地等形成一有機(jī)結(jié)構(gòu)，維持穩(wěn)定耕戰(zhàn)生活，保護(hù)自身安全，體現(xiàn)了屯堡人的實(shí)用智慧。在次于此大型結(jié)構(gòu)之外，由于風(fēng)水意識(shí)，屯堡民居建筑與外在的自然環(huán)境又形成了一中型結(jié)構(gòu)。屯堡民居建筑喜與山水相鄰，靠山而不近山，臨水而不傍水，講究“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”的方位優(yōu)勢(shì)，民間有“山管人丁水管財(cái)”的說(shuō)法，亦符合五行要求。屯堡民居建筑與周?chē)纳剿畼?shù)木、開(kāi)闊地域形成一大空間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)人與自然的和諧，又昭示屯堡鄉(xiāng)民趨吉避害的美好祝愿。此外，屯堡社會(huì)由早期的地緣社會(huì)慢慢衍變?yōu)檠壣鐣?huì)(囿于主題與篇幅，另有他文詳述)，屯堡村寨大多聚族而居，以宗族為核心來(lái)展開(kāi)分布，用姓氏來(lái)為村寨命名，如“鮑屯”(當(dāng)?shù)匾喾Q“鮑家屯”)、“雷屯”、詹家屯等，或以某院、某苑的形式聚成家族、宗族片區(qū)，如“龔家院”等，這一聚族而居的形式又形成了一小型結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了屯堡人的宗親意識(shí)與倫理觀念。

由屯堡民居建筑結(jié)構(gòu)的內(nèi)部環(huán)境而言，屯堡民居建筑布局精巧，中軸對(duì)稱，主次分明，由正房、廂房、院子、圍墻等組成。院子在當(dāng)?shù)匾喾Q“天井”，大多呈正方形，寓指一顆官印，期許兒孫入仕為官，立身?yè)P(yáng)名。正房須高于廂房，長(zhǎng)者住正房，兒孫住廂房，尊卑有別，長(zhǎng)幼有序。堂屋的神榜供奉“天地君(國(guó))親師”和祖先牌位，是家中最核心尊貴的地方，一般節(jié)日禮俗與婚喪嫁娶等活動(dòng)要在堂屋神榜前祭拜“天地君(國(guó))親師”和祖先牌位，體現(xiàn)了屯堡人忠、孝、仁、義、敬、愛(ài)等情感。屯堡民居建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)秩序井然、主次分明、長(zhǎng)幼有序，是管窺儒家倫理的微型鏡像。

屯堡民居建筑外與山川自然、家族宗親相接形成一戰(zhàn)略位置優(yōu)勢(shì)、風(fēng)水有利且宗親凝聚的大循環(huán)，內(nèi)以主次分明、秩序合理的住房結(jié)構(gòu)形成一人倫有序的小循環(huán)，外結(jié)構(gòu)與內(nèi)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)互動(dòng)，寓有安全長(zhǎng)久、人丁興旺、財(cái)運(yùn)發(fā)達(dá)、仕途顯赫、倫理和諧、生生不息等美好祝愿，與天地自然、人倫秩序合為一體，形成一包含天地人縱向結(jié)構(gòu)與宗族倫理橫向結(jié)構(gòu)的文化空間，使得儒學(xué)生態(tài)在此得以有效循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

在人類歷史文明進(jìn)程中，從沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的文化模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)可以復(fù)制，盡管屯堡先人帶來(lái)祖源地的生產(chǎn)技術(shù)、語(yǔ)言服飾、風(fēng)俗習(xí)慣與禮儀文化，但在西南地域互動(dòng)與多元文化交融過(guò)程中，與地域內(nèi)多種異質(zhì)文化產(chǎn)生了激蕩與交互，并進(jìn)行了融合與創(chuàng)新；在與外界交流對(duì)話中不斷強(qiáng)化“屯堡人”的身份認(rèn)同，加之世代相傳的歷史記憶，不斷強(qiáng)化并重構(gòu)“屯堡人”的身份，在代際相傳與族群交際中逐漸建構(gòu)并形塑了屯堡歷史文化，呈現(xiàn)一定的文化增容與文化重組特征，是一具有內(nèi)在張力的特殊文化有機(jī)體與地域社會(huì)結(jié)構(gòu)。

屯堡社會(huì)不是平面化的單一結(jié)構(gòu)，亦不是現(xiàn)代意義上的村落或社區(qū)，而是歷史與現(xiàn)實(shí)并存、中心與邊緣互動(dòng)、歷時(shí)性與共時(shí)性交互、漢民族與周邊族群交融、開(kāi)放與封閉交叉、真實(shí)與記憶重疊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相接的多種對(duì)立統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)合體，其內(nèi)部縱橫交錯(cuò)、張弛有度，呈現(xiàn)了包含屯堡鄉(xiāng)民生活世界與精神世界在內(nèi)的時(shí)代面相。正是由于蘊(yùn)藏有如此豐富多樣而又深刻復(fù)雜的內(nèi)涵與特征，屯堡社會(huì)才創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)個(gè)獨(dú)特的文化空間，在西南地域籍語(yǔ)言服飾、地戲文化、節(jié)日禮俗、民居建筑等樣態(tài)多維展示保存較好的儒學(xué)生態(tài)，承載了屯堡人清白處世、典雅中正、趨吉避害、保家衛(wèi)國(guó)、忠勇節(jié)義、懲惡揚(yáng)善、敬畏天地、長(zhǎng)幼有序、三才和諧等儒家倫理和價(jià)值觀念，既體現(xiàn)屯堡文化小傳統(tǒng)的獨(dú)特建構(gòu)，又與中華文化大傳統(tǒng)互聯(lián)互通，展現(xiàn)了中華文化“一體多元”與“多元一體”的思想特征與內(nèi)在機(jī)理。在縱向的代際相傳與橫向的人際影響之間，儒家文化在屯堡鄉(xiāng)民的生活世界與精神世界中產(chǎn)生了重要影響，立體動(dòng)態(tài)的屯堡社會(huì)結(jié)構(gòu)有效促進(jìn)儒學(xué)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

注 釋：

①參見(jiàn)《貴州省安順市平壩區(qū)天龍屯堡考察手記》，2017年8月，筆者前往貴州省安順市平壩區(qū)天龍屯堡進(jìn)行考察，在古鎮(zhèn)“演武廳”觀看地戲表演，并與屯堡地戲傳人陳先松先生進(jìn)行交流，唱詞根據(jù)筆者考察與陳先生介紹而整理記錄。