《張申府與張岱年研究》專欄特約主持人按語

在“五四”以后中國人民爭(zhēng)取民族復(fù)興和現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，在馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化錯(cuò)綜互動(dòng)的思想背景下，張申府、張岱年兩位先生在哲學(xué)理論、中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化觀等領(lǐng)域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學(xué)術(shù)思想皆洋溢著綜合創(chuàng)新之精神。

本刊2021年第6 期刊發(fā)同濟(jì)大學(xué)朱義祿先生1983年5月在安徽大學(xué)哲學(xué)系聽張岱年先生講授《中國哲學(xué)中的本體觀念》（發(fā)表于《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年8月5日第3 期）的部分手稿，本期繼續(xù)刊發(fā)《中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》（發(fā)表于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版1985年1月20日第1 期）的部分手稿，其中特別指出把荀子天人觀解讀為“天人相分”之誤，強(qiáng)調(diào)《易傳》天人諧調(diào)說是“中國文化的特點(diǎn)”，并分疏宋明理學(xué)“天人合一”命題的四種含義及其評(píng)價(jià)，這些見解對(duì)準(zhǔn)確理解古代“天人合一”思想的歷史演變與豐富內(nèi)涵具有重要啟示。張岱年先生從20 世紀(jì)30年代即探討“天人合一”問題，認(rèn)為古代“天人合一”是在肯定天人區(qū)別的基礎(chǔ)上再肯定天人之統(tǒng)一，是更高一級(jí)的辯證思維方式，而非主客不分、泯滅主體的原始合一。準(zhǔn)確把握中國古典哲學(xué)范疇、命題的本來含義與基本精神，是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)與中國古典哲學(xué)比較融通，并推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化與中國古典哲學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的基本前提。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國化，要特別注重張岱年、馮契等前輩學(xué)者的艱辛探索和積極成果。

徐儀明先生1982－1986年在河南省社會(huì)科學(xué)院《中州學(xué)刊》編輯部工作期間多次與張岱年先生交往，向張先生約稿、整理張先生的講座錄音等，對(duì)張先生“《嵇康集》十卷中只有一個(gè)‘氣’字”的學(xué)術(shù)造詣和“平易近人”的崇高修養(yǎng)有深切體會(huì)，特惠賜本刊珍貴文稿。張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中提出中國哲學(xué)于現(xiàn)實(shí)生活之中體現(xiàn)真理，“自近代西洋哲學(xué)傳入后，學(xué)者多忽視身心修養(yǎng)。但希望中國哲學(xué)之知行一貫的精神，仍能繼續(xù)保持不失”，這在今天尤具特殊意義。