《周易》成語(yǔ)對(duì)培育健全人格的啟示

李琳

(江蘇理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 常州 213001)

人格是指一個(gè)人整體的心理面貌，是“個(gè)體在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的具有一定傾向的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和”[1]，健全人格是各種心理機(jī)能和行為機(jī)能都比較完善的狀況，其基本特征是：有自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、積極進(jìn)取的奮斗精神、誠(chéng)信踏實(shí)的生活作風(fēng)、勇于挑戰(zhàn)的創(chuàng)新意識(shí)、富有彈性的適應(yīng)能力、百折不撓的抗挫折精神、善于與人相處的社交能力等。《周易》是群經(jīng)之首，是中國(guó)哲學(xué)的源頭?！吨芤住穼?duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，其思想已滲透到中國(guó)人靈魂深處。《周易》成語(yǔ)因通俗易懂、朗朗上口為人們所熟悉?！霸跐h語(yǔ)中，有200余條成語(yǔ)源出《周易》經(jīng)傳。這些成語(yǔ)蘊(yùn)涵著極其豐富的精神內(nèi)涵，堪稱是對(duì)中華民族精神某個(gè)方面內(nèi)容的經(jīng)典概括，對(duì)后世影響持久而深刻?！盵2]《周易》成語(yǔ)中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息的精神、厚德載物的胸懷、卑以自牧的品性、通權(quán)達(dá)變的能力、誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)、防微杜漸的能力、居安思危的意識(shí)、韜光養(yǎng)晦的謀略，對(duì)培育健全人格有積極的啟示。

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神

中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林，其中一個(gè)重要原因就是中華民族有自強(qiáng)不息的奮斗精神。

《周易·乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@句話的意思是：天道運(yùn)行剛健不息，君子要效法天道，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。后人提煉為成語(yǔ)“自強(qiáng)不息”。“乾卦以天的晝夜兼行、從不停息、剛健有為、高遠(yuǎn)明凈來(lái)啟導(dǎo)人要做一個(gè)像天那樣的自強(qiáng)不息的君子?！右宰詮?qiáng)不息’是本卦的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是中華傳統(tǒng)文化精髓之精髓的名言警句和思想理念。乾天之像是整個(gè)宇宙自強(qiáng)不息的狀態(tài)?！盵3]“自強(qiáng)不息”是中華民族生生不息、代代相傳的不竭動(dòng)力和精神源泉。許多大學(xué)的校訓(xùn)都包含了“自強(qiáng)不息”，如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，蘭州大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，獨(dú)樹一幟”，西南交大的校訓(xùn)“竢實(shí)揚(yáng)華，自強(qiáng)不息”，廈門大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”，東北大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，知行合一”等。

《周易·乾·文言傳》：“終日乾乾，與時(shí)偕行?！逼湟馑际牵覀儾粌H要一天到晚謹(jǐn)慎做事，自強(qiáng)不息，而且還要像日月運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停止。天之道在于“剛健”，人類要想克服怠惰，避免禍亂，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，就要像天體運(yùn)行那樣強(qiáng)勁不息，永不休止。只有保持警惕，剛健有為，持續(xù)奮斗，人們才有安全感，只有通過(guò)努力奮斗，才能創(chuàng)造美好幸福的生活。

二、厚德載物的寬廣胸懷

中華民族能夠延續(xù)數(shù)千年而屹立不倒，除了自強(qiáng)不息的奮斗精神之外，還有一個(gè)重要的品質(zhì)——“厚德載物”的涵容精神和包容胸懷?！昂＜{百川，有容乃大”是中華民族崇尚的美德。

《周易·坤》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际牵蟮氐臍鈩?shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。一個(gè)人要像大地那樣承載萬(wàn)物，容養(yǎng)萬(wàn)物。《周易·坤·彖》：“至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天?！币馑际牵瑥V闊無(wú)際的大地生成萬(wàn)物，它柔順而秉承天道的法則?！袄ず褫d物，德合無(wú)疆”是說(shuō)大地深厚且載育著萬(wàn)物，它的功德無(wú)窮?！昂牍獯?，品物咸亨”是說(shuō)大地?zé)o所不包，無(wú)所不有，蘊(yùn)藏美好。這些成語(yǔ)，有助于培養(yǎng)人寬容的胸懷。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活壓力大，如果沒(méi)有寬廣的胸懷，人容易出現(xiàn)心理失衡和心理異常問(wèn)題。西南大學(xué)的校訓(xùn)“含弘光大，繼往開來(lái)”即“包含弘厚，光著盛大，承前啟后，開拓創(chuàng)新”之意，含義深刻，浸潤(rùn)心田。

三、卑以自牧的謙遜品質(zhì)

謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁是中華民族的傳統(tǒng)美德，數(shù)千年來(lái)一直影響著中國(guó)人的為人處世。

《周易·謙》：“謙：亨，君子有終?！痹撠员砻髦t道美善可行?！吨芤住ぶt·彖》從多個(gè)方面對(duì)“謙”給予了很高的評(píng)價(jià)：“謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！币馑际侵t虛可使百事順利。謙虛宛如上天之道，能將光明照耀在人間；宛如大地之道，能使萬(wàn)物生長(zhǎng)在地上；天道用充盈來(lái)補(bǔ)不足，地道用充足來(lái)潤(rùn)澤未有；鬼神也喜歡殺富濟(jì)貧，人們也尊崇抑盈補(bǔ)虧。

《周易·謙·象》：“地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施?！边@句話表面上是說(shuō)地里有山，即山到地下去了，實(shí)質(zhì)上是指才高不矜，德高不矜，功高不夸，位高不威，名高不傲。《周易·謙》中表示謙虛的成語(yǔ)有“謙謙君子”“卑以自牧”“謙尊而光”。其中“謙謙君子”是指謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)格要求自己、品格高尚的人；“卑以自牧”是保持謙虛的態(tài)度以提高自己的修養(yǎng)；“謙尊而光”意思是尊者謙虛而顯示其美德。

四、通權(quán)達(dá)變的革新能力

馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是新事物不斷戰(zhàn)勝并取代舊事物的過(guò)程，所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人趕舊人”?！吨芤住烦烧Z(yǔ)也反映了中華民族很早就認(rèn)識(shí)到變革是社會(huì)發(fā)展的重要原因。

《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！薄案铩敝赋ィ弧岸π隆敝父?。《周易·革》：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”意思是天地變革才能形成四季，湯武以變革而順應(yīng)天道人心?！吨芤住酚懈镓院投ω?，后人從中提煉出成語(yǔ)“革故鼎新”。

《周易·系辭下》：“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利?！币馑际巧褶r(nóng)氏死后，黃帝、堯、舜、禹相繼做了君王，他們研究器物的各種變化，不斷更新各種生產(chǎn)工具，使百姓不感到倦?。凰麄兪股a(chǎn)工具更先進(jìn)，百姓使用更加方便。窮困就會(huì)變化，變化才能通達(dá)，通達(dá)才能持久。因此，上天保佑他們，吉祥沒(méi)有不利。后演變?yōu)椤案F則變，變則通，通則久。自天佑之，吉無(wú)不利”。

《周易·系辭下》：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。”這段話教育人們不能拘泥于現(xiàn)狀，必須具備非凡的改革氣魄，密切關(guān)注形勢(shì)的變化，與時(shí)俱進(jìn)，大膽開拓創(chuàng)新，學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新本領(lǐng)。

五、誠(chéng)實(shí)守信的誠(chéng)信品質(zhì)

誠(chéng)實(shí)守信也是中華民族的傳統(tǒng)美德?！啊\(chéng)信’是我們從事任何職業(yè)應(yīng)有的道德品質(zhì)，因而古往今來(lái)受到賢哲普遍重視，在《周易》中亦時(shí)常出現(xiàn)。首先，《周易》中反復(fù)使用‘誠(chéng)’字；其次，《周易》中先后十余次使用‘信’字。”[4]誠(chéng)信是為人處世之本，一個(gè)人忠誠(chéng)守信、言行一致是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本。

《周易·乾》：“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。”意思是：具有龍那樣的品德而又能持守中正之道的人，日常說(shuō)話能守信用，日常辦事能夠謹(jǐn)慎虔誠(chéng)，能夠防止邪惡的侵入而保持內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)，為世人做好事而又不去自我顯示夸耀，道德博大又能教化世人。此卦中的成語(yǔ)“庸言之信、庸行之謹(jǐn)、閑邪存誠(chéng)、善世不伐、德博而化”等都強(qiáng)調(diào)了言行舉止要守信、守正、防邪。

《周易·乾》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！边@句話提煉出的成語(yǔ)“進(jìn)德修業(yè)”是指不斷提高內(nèi)在的道德境界，凈化外在行為。即內(nèi)修道德，樹立誠(chéng)信，外樹功業(yè)，積極進(jìn)取。成語(yǔ)“修辭立誠(chéng)”是指人們要注重文化教養(yǎng)，做到誠(chéng)信立身。

《周易·中孚》：“孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應(yīng)乎天地?！币馑际侵灰恼\(chéng)，只要思想和行動(dòng)誠(chéng)信，就會(huì)吸引很多人，做事也非常順利，即心懷誠(chéng)信就能感化民眾?！半圄~吉，信及豚魚”是說(shuō)誠(chéng)信無(wú)所不及，推行得徹底，甚至惠及小豬和小魚那樣微賤的動(dòng)物?！袄娲蟠ǎ四局厶撘病笔侵笌е\(chéng)信出行，就像乘坐一艘空船過(guò)河一樣，暢通無(wú)阻，非常順利。“中孚以利貞，乃應(yīng)乎天地”是說(shuō)要做到誠(chéng)信，要堅(jiān)守正道，這是上應(yīng)天意的表現(xiàn)。此卦強(qiáng)調(diào)以守正、誠(chéng)信而得到好處，是順應(yīng)天理的。

六、防微杜漸的預(yù)防能力

唯物辯證法認(rèn)為：一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變是相互滲透的?！吨芤住だへ浴は蟆吩唬骸奥乃獔?jiān)冰，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。”“履霜堅(jiān)冰”是說(shuō)霜是陰氣剛開始凝結(jié)形成的，陰氣凝結(jié)繼續(xù)發(fā)展下去，就會(huì)有堅(jiān)冰出現(xiàn)。成語(yǔ)“履霜堅(jiān)冰”意思是踩著霜，就想到結(jié)冰的日子就要到來(lái)，比喻看到事物的苗頭，就對(duì)它的發(fā)展有所警戒。

《周易·坤卦·文言》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也?！边@段話的意思是說(shuō)積累善行的人家，必定會(huì)有吉慶；積累惡行的人家，必定會(huì)有災(zāi)禍。臣子殺君主，兒子殺父親，都不是一朝一夕的緣故，而是長(zhǎng)期積累逐漸發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)這種惡性事件形成的原因不能及早發(fā)現(xiàn)并加以分辨而及時(shí)提防導(dǎo)致的。這段話提煉的幾個(gè)成語(yǔ)“積善之家，必有余慶”“積不善之家，必有余殃”“臣弒其君，子弒其父”“履霜堅(jiān)冰”，都提醒人們要防微杜漸，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，發(fā)現(xiàn)不好的苗頭，要趕緊加以制止。只有這樣，我們才能夠在漫長(zhǎng)的人生路上走得相對(duì)平穩(wěn)。

《周易·系辭下》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)善惡積累到一定程度的影響?！吧撇环e，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也；以小惡為無(wú)傷，而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解?！币馑际牵骸吧菩胁环e累，不足以成就美名；罪惡不積累，不足以滅掉自身。小人認(rèn)為積累小善沒(méi)有益處，而不去做；以為小惡沒(méi)有害處，而不除掉。所以惡行積累起來(lái)不可掩蓋，罪行大了而無(wú)法解脫?！盵5]《三國(guó)志·諸葛亮傳》中也有名句“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”。所以，我們要防微杜漸，未雨綢繆。

七、居安思危的危機(jī)意識(shí)

古代人類生存環(huán)境非常險(xiǎn)惡，時(shí)時(shí)面臨各種自然災(zāi)害和其他危險(xiǎn)，因此人們要時(shí)刻保持警惕。如今生存環(huán)境雖有很大程度好轉(zhuǎn)，但我們也要有居安思危的危機(jī)意識(shí)。

出自《周易·乾卦》的兩個(gè)成語(yǔ)“終日乾乾”“夕惕若厲”，啟示人們只有時(shí)刻保持強(qiáng)烈的危機(jī)感，才能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中生存下去，發(fā)展自我。

《周易·系辭下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”從中提煉的3個(gè)成語(yǔ)“安不忘?！薄按娌煌觥薄爸尾煌鼇y”，強(qiáng)調(diào)了只有時(shí)刻保持危機(jī)感，才有可能保持長(zhǎng)久的安全。

《周易·既濟(jì)》中有“君子以思患而豫防之”，后人提煉出成語(yǔ)“防患未然”，強(qiáng)調(diào)在災(zāi)難或者禍患還沒(méi)有發(fā)生時(shí)就要采取必要措施加以預(yù)防。

《周易·系辭下》中有“危者使平”“易者使傾”兩個(gè)成語(yǔ)，意思是：知道了事物發(fā)展的危險(xiǎn)就有可能轉(zhuǎn)危為安，否則掉以輕心必然會(huì)傾倒。它強(qiáng)調(diào)人們要時(shí)刻有戒懼之心，否則就有危險(xiǎn)到來(lái)。

八、韜光養(yǎng)晦的謀略能力

《周易·系辭下》：“往者，屈也；來(lái)者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。”其中包含了3個(gè)成語(yǔ)：“能屈能伸”“尺蠖之屈”“龍蛇之蟄”?！澳芮苌臁北扔髂苋虅t忍，能施展抱負(fù)則努力發(fā)揮作用；“尺蠖之屈”指尺蠖這種蟲盡量彎曲自己的身體，是為了伸展前進(jìn)，比喻以退求進(jìn)；“龍蛇之蟄”指龍蛇冬眠是為了保全性命，比喻為了生存而引退。3個(gè)成語(yǔ)均指在復(fù)雜險(xiǎn)惡環(huán)境下的生存法則。

《周易·系辭下》有“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”句，其中蘊(yùn)含成語(yǔ)“藏器待時(shí)”，強(qiáng)調(diào)人要韜光養(yǎng)晦，等待施展抱負(fù)機(jī)會(huì)；成語(yǔ)“待時(shí)而動(dòng)”是說(shuō)等待有利時(shí)機(jī)，該出手時(shí)就出手。

《周易·明夷·象》：“明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。”其中“明入地中”指火在地下，光明被掩蓋住了，這叫做韜光?！坝没薅鳌敝阜浅Ｇ宄靼滓膊灰诉^(guò)于表現(xiàn)，要用謙虛來(lái)收斂自己，這叫“養(yǎng)晦”。光明隱入地中，象征光明受到損傷。君子慎于治理眾人，能自我晦藏明智而更加顯出道德光明。這段話教育人們，有時(shí)人們要把光芒暫時(shí)收藏起來(lái)，才能和光同塵，修正自己的不足，發(fā)展壯大自己的實(shí)力，這樣才會(huì)有大發(fā)展。

韜光養(yǎng)晦的道理在明代洪應(yīng)明《菜根譚》里有進(jìn)一步闡述：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以曲為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。”強(qiáng)調(diào)做人寧可裝得笨拙一點(diǎn)不可顯得太聰明，寧可收斂一點(diǎn)不可鋒芒畢露，寧可隨和一點(diǎn)不可太自命清高，寧可退縮一點(diǎn)不可太積極前進(jìn)。

除了以上這些成語(yǔ)之外，還有“持之以恒”(《周易·家人》)，“二人同心，其利斷金”“剛?cè)嵯酀?jì)”(《周易·系辭上》)，“改過(guò)遷善”《周易·益》，“洗心革面”《周易·革》)，“觸類旁通”(《周易·系辭下》)，“數(shù)往知來(lái)”(《周易·說(shuō)卦》)等，都給學(xué)習(xí)者以多方面啟迪。

九、結(jié)語(yǔ)

《周易》是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，是中華文明的源頭活水，“在中華文化發(fā)生和發(fā)展史上具有極其重要的原創(chuàng)性意義，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了不可取代的重要價(jià)值和巨大影響”[6]。學(xué)習(xí)《周易》成語(yǔ)并努力付諸實(shí)踐，有利于培育健全人格。