當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實危機
——以南?！じダ诐蓪Y本主義的批判為視角

沈畫畫 干成俊

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

2008年金融危機席卷全球后，新自由主義在當(dāng)今世界的有效性受到懷疑，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的批判維度再次得到西方左翼學(xué)者的肯定。南?！じダ诐梢庾R到西方馬克思主義者所提出的批判理論無法窮盡對資本主義的批判，為此，弗雷澤與德國新一代批判理論家耶吉合作推出《資本主義：批判理論的對話》[1]，對當(dāng)代資本主義進行深刻的批判反思。本文嘗試對弗雷澤的資本主義批判進行梳理，站在馬克思的理論立場對其批判理論進行再思考。

一、重新認(rèn)識：資本主義核心特征的轉(zhuǎn)變

當(dāng)今資本主義正處于動蕩時期，既定的確定性正在崩潰，金融危機、生態(tài)危機、社會危機此起彼伏，很少有人能獲得穩(wěn)定的生活和幸福的滿足感，資本主義如何發(fā)展成為全世界共同探討的問題。多重危機的出現(xiàn)讓弗雷澤意識到，這些危機的同時出現(xiàn)并非巧合，它標(biāo)志著我們社會秩序中的某種東西從根本上腐朽了。因此，我們必須要回到資本主義本身，需要知道在今天談?wù)撡Y本主義到底意味著什么？如何最好地理論化它？弗雷澤反對簡單地回到政治經(jīng)濟學(xué)的批判，她認(rèn)為需要結(jié)合女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義思想，以使得對資本主義的批判更加層次化、立體化。這并不是單純地遠(yuǎn)離經(jīng)濟，而是采取更廣泛的角度重新思考經(jīng)濟在資本主義社會中的作用。

批判資本主義、找尋資本主義的危機所在需要一個前提，那就是先說明資本主義的核心特征。沒把握核心特征，怎么能說明目前的危機是資本主義危機，又怎么能聲稱人們所遭受的不幸福源于資本主義。在“正統(tǒng)的”馬克思理論中，資本主義有四個核心特征：生產(chǎn)資料私有制、自由的勞動力市場、資本積累、市場在資本主義社會中的作用。弗雷澤不同于以往的“正統(tǒng)”理論，她嘗試對這些理論進行“去正統(tǒng)化”，找到核心特征背后的先決條件，思考這四個核心特征是如何成為可能的。馬克思在生產(chǎn)領(lǐng)域探索資本主義的秘密，而弗雷澤則想找到那個使生產(chǎn)成為可能的根本條件。她力圖從資本主義的本身出發(fā)，全面探索資本主義的奧秘，回答時代所帶來的問題。

資本主義核心特征的第一點，是那些擁有生產(chǎn)資料作為私有財產(chǎn)的人與那些只擁有勞動力的人之間的社會分化。生產(chǎn)資料私有制產(chǎn)生了所有者和生產(chǎn)者之間的階級劃分，這種分化導(dǎo)致了社會分裂。資本主義產(chǎn)生之前，大多數(shù)人可以不通過勞動市場就獲得生活和生產(chǎn)資料；資本主義出現(xiàn)后，那些只擁有勞動力的人與他們的生活和生產(chǎn)資料分離，不再擁有公共資源使用權(quán)。這使得大多數(shù)人必須通過勞動力市場才能獲取工作來維持他們的生計，這在歷史上是一個非自然和離奇的狀態(tài)。

這種狀態(tài)導(dǎo)致了資本主義的第二個核心特征，即資本主義依賴于自由勞動力市場。資本主義將自由勞動制度化，工人是自由和平等的，自由勞動力市場是資本主義的構(gòu)成部分，自由和平等的規(guī)范理想在實際制度中占有一席之地。它們不僅僅是一個遮蔽的裝飾，在某種程度上，它們是客觀的和存在的。沒有合法自由和獨立的承包商，資本主義勞動力市場是行不通的。即使這些理想在勞動力市場上完全被破壞，情況也是如此。馬克思在《資本論》中生動地指出了這個事實：在資本主義社會里，資本家只占有生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品，并不占有勞動者的人身，勞動者在形式上是自由的。但是，“這里所說的自由，具有雙重意義：一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的東西”[2]197。工人為了維持生計以及撫養(yǎng)小孩，他們不得不屈服于勞動力市場，工人從本質(zhì)上看仍然一無所有。因此，資本主義對于自由和平等的解釋是淺薄的，工人作為一個自由人的觀點并非全部內(nèi)涵。

接下來是資本主義第三特征，也是它的決定性特征，即資本發(fā)展的內(nèi)在動力是資本積累。資本積累是資本主義所獨有的，所有的資本家都必須進行資本擴張，不擴張就會淪為競爭對手的獵物。資本自身就存在著無休止的自我擴張的驅(qū)動力，在資本主義社會中，資本控制著一切，人只是資本的棋子，資本控制著人最終得到它所需要的一切。

這引出了資本主義的第四個特征，即市場在資本主義社會中占據(jù)核心地位。在資本主義社會，市場提供人們?nèi)粘Ｋ?，但資本主義與市場之間的關(guān)系是復(fù)雜的，兩者雖有交織，但又不完全相同。弗雷澤認(rèn)為，資本積累是通過對工人的剝削實現(xiàn)的，這告訴我們，問題的關(guān)鍵就是市場與資本主義之間的關(guān)系究竟是什么？沒有資本主義，市場是否仍然存在？要解決這個問題可以考察消費品市場，它以工資或收入的形式向個人提供謀生手段和商品，沒有財產(chǎn)的工人通過出售他們的勞動能力來獲得生活必需品。隨著時間的推移，趨勢是將謀生手段轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚荒芡ㄟ^金錢購買。但直到今天，仍然有很多人沒被納入這種消費方式，即使在資本主義中心地帶，許多人也發(fā)現(xiàn)有必要進行各種類型的實物交易，包括易貨交易、非正規(guī)的互惠和互助。弗雷澤認(rèn)為市場化在資本主義社會并不普遍，市場化與非市場化并存。這并不是偶然，而是資本主義基因中內(nèi)置的一個特征。事實上，資本主義社會中，市場化與非市場化之間的關(guān)系并不僅僅是共存，而是相互依賴。市場本身的存在依賴于非市場化的社會關(guān)系，這種關(guān)系為市場的存在提供了背景條件。

資本主義市場有兩種獨特功能：生產(chǎn)性投入的分配和社會剩余的分配。生產(chǎn)性投入也就是生產(chǎn)要素的投入，資本主義不僅利用市場配置勞動力，同時也配置信貸、原材料、能源等，資本主義試圖將所有主要的直接生產(chǎn)實現(xiàn)市場化。而社會剩余的分配是資本主義最重要和最反常的特點，它把最重要的人類問題交給了市場力量。這與資本的第三個核心特征密切相關(guān)，即資本固有的自我擴張力，“資本將自身建構(gòu)成歷史的主體，取代使其成為現(xiàn)實的人，并將人變成它的奴隸”[3]78。這就將基本問題交給一個非個人機制，以實現(xiàn)資本的最大自我擴張。

上述四個資本主義核心特征聽起來十分“正統(tǒng)”，屬于馬克思的傳統(tǒng)理論。但弗雷澤認(rèn)為，資本主義不僅僅是經(jīng)濟，不能把資本主義簡化為經(jīng)濟制度。資本主義的概念應(yīng)該涵蓋社會多個領(lǐng)域，經(jīng)濟是一個重要和核心的領(lǐng)域，但并不是唯一的領(lǐng)域。資本主義社會的“經(jīng)濟前景”需要“非經(jīng)濟背景”。要清楚地認(rèn)識資本主義就必須對資本主義進行“去正統(tǒng)化”。馬克思本人在《資本論》第一卷末尾提出了類似的問題，如“資本是如何構(gòu)成的？”[2]707-709“生產(chǎn)資料私有制是如何產(chǎn)生的？生產(chǎn)者又是如何與它分離的？”[2]720-724在《資本論》的前幾章，馬克思已經(jīng)從可能的背景條件抽象地揭示了資本主義的經(jīng)濟邏輯。弗雷澤明確提出，在《資本論》第一卷中存在著一種從“剝削”前景到“征用”背景的轉(zhuǎn)變。工人工作的勞動時間包括必要勞動時間和剩余勞動時間，資本家采取工資的形式支付工人的必要勞動時間，而剩余勞動時間則被占用，從而實現(xiàn)資本的增值，這是資本家在進行合法的剝削。相比于剝削，弗雷澤更加關(guān)注征用這一概念。資本家蔑視法律，公開采用粗暴的方式進行掠奪，征用比剝削更為根本，征用是資本積累的前提。正是馬克思的這種“前景—背景”式轉(zhuǎn)變，讓我們看到了資本所遮蔽的真相。因此，弗雷澤認(rèn)為，資本主義社會的經(jīng)濟前景也需要通過非經(jīng)濟背景來揭示，這樣才能探尋資本主義的本質(zhì)，她反對所謂“正統(tǒng)馬克思主義者”所堅持的經(jīng)濟一元論。

如果說馬克思的“剝削”轉(zhuǎn)向“征用”依然存在于經(jīng)濟這個前景中，那么當(dāng)代資本主義所遭遇的各種危機就必須追尋到非經(jīng)濟的背景，在這些非經(jīng)濟的背景中，弗雷澤找到了資本主義的核心特征所在，制定了新標(biāo)準(zhǔn)去界定資本主義。作為一名女權(quán)主義者，弗雷澤最先關(guān)注的背景維度是涉及女性權(quán)益的再生產(chǎn)領(lǐng)域，她找到了經(jīng)濟前景之下的第一個背景條件，即資本主義社會中商品生產(chǎn)與社會再生產(chǎn)的分離。在資本主義社會，大部分“照料”和“情感關(guān)懷”活動是在家庭、社區(qū)和大量公共機構(gòu)等市場之外的地方進行，且是無工資勞動。然而，社會再生產(chǎn)活動對于工資勞動的存在、剩余價值的積累以及資本主義本身的運作是絕對必要的，它有助于維持社會聯(lián)系，促進社會成員之間的團結(jié)。與早期社會不同，資本主義在社會再生產(chǎn)和商品生產(chǎn)之間產(chǎn)生分裂，這種分裂是徹底性別化的，社會再生產(chǎn)與女性有關(guān)，商品生產(chǎn)與男性相關(guān)。“生產(chǎn)性”的工資勞動和“再生產(chǎn)性”的無酬勞動造成了資本主義女性的從屬地位，再生產(chǎn)勞動的社會重要性被掩蓋了，從事再生產(chǎn)勞動的人從屬于擁有勞動報酬的人?，F(xiàn)在，資本主義國家公共供給的消減，使得女性大規(guī)模地從事社會再生產(chǎn)勞動，這導(dǎo)致性別對立進一步加深，社會再生產(chǎn)成為資本主義危機的主要爆發(fā)點。

在關(guān)注了再生產(chǎn)領(lǐng)域之后，弗雷澤又來到了生態(tài)領(lǐng)域，找到了資本主義經(jīng)濟前景背后的第二個影響因素，即經(jīng)濟與自然的分離。她認(rèn)為，資本正在對自然進行吞并?，F(xiàn)如今，自然在資本主義社會中不僅要為資本主義提供生產(chǎn)的原始材料，同時也要吸收其生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢棄物。資本將自然視為一種免費的、可以無限補給的資源，資本家們隨時隨地地征用它，就像馬克思所說：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！盵4]90-91由此，自然界維持人類生命和更新自身的能力，成為了商品生產(chǎn)和資本積累的一個必要的背景條件。在資本主義之前，社會生活大多順應(yīng)自然的發(fā)展，資本主義將人類帶入以礦物燃料為動力的工業(yè)制造業(yè)和被化肥農(nóng)藥所推動的農(nóng)業(yè)中。人類活動對地球的生態(tài)系統(tǒng)和大氣層產(chǎn)生了決定性的影響，這一切的罪魁禍?zhǔn)锥际琴Y本，資本對自然的侵犯成為了資本主義危機的另一個爆發(fā)點。

再生產(chǎn)和生態(tài)這兩個維度并沒有窮盡經(jīng)濟之后的非經(jīng)濟背景，弗雷澤還看到了資本主義成為可能的政治條件。政治權(quán)力對資本主義社會和經(jīng)濟的影響比人們想象的還要多，資本主義依靠公共權(quán)力來建立和執(zhí)行其構(gòu)成規(guī)范，正是國家建構(gòu)了資本主義經(jīng)濟。在這里，弗雷澤找到了經(jīng)濟前景所掩蓋的第三個背景要素，即經(jīng)濟與政治的分離。在資本主義社會，“經(jīng)濟權(quán)力和政治權(quán)力是分開的，每個都有自己的領(lǐng)域，這使得資本的經(jīng)濟影響向遠(yuǎn)在其政治控制之外的地方進行產(chǎn)生輻射的可能”[5]12。在資本擴張的推動下，資本實現(xiàn)了跨國界運行，這促成了大國之間以及超國家政權(quán)之間的協(xié)議，并使得資本頻繁流動。這帶來了國內(nèi)與國際經(jīng)濟的對立，中心與邊緣經(jīng)濟的對立，世界性的經(jīng)濟組織與政治組織的分離。

不同于“正統(tǒng)的馬克思主義者”，弗雷澤給資本主義下了新的定義。新定義不僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，資本主義不再是簡單的經(jīng)濟決定論，而是一個涵蓋經(jīng)濟“前景”和“非經(jīng)濟”背景的新概念。這豐富了資本主義的問題域，拓展了資本主義的概念。同時，這一新概念使我們清楚地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今資本主義的危機并不只存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，經(jīng)濟問題與性別問題、生態(tài)問題以及政治問題等共同造成了資本主義的危機所在。這種“前景—背景”式的理論分析，深化了對資本主義危機的探索，讓我們從多元的角度看到了資本主義的發(fā)展。

二、理性思考：資本主義的制度性與歷史性

弗雷澤已經(jīng)十分確定資本主義社會的“經(jīng)濟前景”需要“非經(jīng)濟背景”。她反對“正統(tǒng)馬克思主義者”僅僅將資本主義看作經(jīng)濟體系這一觀點，實際上經(jīng)濟依賴于社會再生產(chǎn)、生態(tài)和公共權(quán)力這類非經(jīng)濟背景。資本主義將社會關(guān)系的核心視為“經(jīng)濟”，但背景也不能被排除在資本主義的畫面之外，需要作為資本主義的一部分被概念化和理論化。但弗雷澤也反對“將資本主義物化為一種以普遍的商品化和貨幣化為特征的倫理生活形式的觀點”[3]82。資本主義社會不是單一的、無處不在的物化邏輯，而是包含著各種不同但又彼此關(guān)聯(lián)的社會本體。資本主義這種獨特的規(guī)范性正是產(chǎn)生于“前景—背景”這一模式之中。因此，要想發(fā)展資本主義的批判理論，就必須用一種更加分化的結(jié)構(gòu)性觀點來取代將資本主義視作一種物化的倫理生活方式的觀點。弗雷澤認(rèn)為，既然資本主義不是一種經(jīng)濟制度，也不是一種物化的倫理生活方式，那么，我們可以將資本主義視為一種與封建社會相提并論的制度化的生活秩序。

資本主義在經(jīng)濟前景和社會背景之間的分離，造成了資本主義特定的社會形態(tài)。將資本主義視為制度化的生活秩序，暗示了資本主義與性別壓迫、生態(tài)退化、政治統(tǒng)治之間非偶然性的聯(lián)系。資本主義一直固執(zhí)地否認(rèn)社會背景的重要性，認(rèn)為資本主義發(fā)展的功勞全部來源于經(jīng)濟前景，但事實并非如此。如果一味地忽視家庭和社會再生產(chǎn)的重要性，過度地使用自然界中免費的原材料和政治生活中的公權(quán)力，無情地對勞動力進行剝削，資本主義只會在現(xiàn)實危機的泥潭中越陷越深。

為了使這個前景與背景相結(jié)合的資本主義概念更具有合理性，弗雷澤將背景中社會再生產(chǎn)、生態(tài)和政治問題放入歷史進程中進行討論。在資本主義歷史發(fā)展的長河中，資本主義不同時期所面對的危機也各不相同，新階段產(chǎn)生于舊階段危機的解決，但同時也會帶來新的危機。資本主義的每個階段都無法從根本上解決危機，最終形成了當(dāng)今資本主義新的危機。弗雷澤嘗試沿著再生產(chǎn)、生態(tài)以及政治三個軸心來探討商業(yè)資本主義、自由資本主義、國家管理資本主義和金融資本主義所面對的不同危機。

首先，弗雷澤探討了社會再生產(chǎn)領(lǐng)域。作為一名女性哲學(xué)家，弗雷澤一直關(guān)注著女性能否在資本主義社會發(fā)展中獲得尊重。商業(yè)資本主義時期，商業(yè)活動遠(yuǎn)離社會關(guān)系網(wǎng)和家庭紐帶，無視社會關(guān)系的存在，掠奪農(nóng)民、奴役非洲人、剝奪土著人民。隨著歐洲國家的殖民統(tǒng)治的鞏固，在自由資本主義階段，經(jīng)濟生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)之間的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，二者在空間上彼此分離，構(gòu)成兩個不同的領(lǐng)域，即工廠和家。自由資本主義使“生產(chǎn)的經(jīng)濟需要與再生產(chǎn)的社會需求之間形成正面沖突，引發(fā)了持續(xù)不斷的社會再生產(chǎn)危機”[1]203。最終結(jié)果是一場全面危機的到來，從而使得自由政權(quán)解散，迎來了國家管理資本主義。這個制度將國家權(quán)力集中于社會再生產(chǎn)領(lǐng)域，以不同的方式處理生產(chǎn)和再生產(chǎn)之間的矛盾。國家管理的資本主義建立在大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費的基礎(chǔ)上，通過提供社會福利，國家承擔(dān)了補充勞動力和維持核心家庭生活的一些責(zé)任，開始承擔(dān)一些社會再生產(chǎn)職能。但國家管理資本主義并不是黃金時代，它只是在一段時間內(nèi)，對一部分人來說化解了資本主義在生產(chǎn)和再生產(chǎn)之間的緊張關(guān)系。從20世紀(jì)60年代開始，金融資本主義取代了國家管理資本主義。金融資本主義時代，幾乎所有人都不得不將社會再生產(chǎn)的時間和精力轉(zhuǎn)移至生產(chǎn)即有償工作中。通過增加工作時間和削減公共服務(wù)，金融資本主義制度正在將社會再生產(chǎn)擠壓到臨界點，市場化的社會再生產(chǎn)使得資本主義危機進一步加深。

其次，弗雷澤從人與自然的關(guān)系出發(fā)，描述了資本主義的發(fā)展與生態(tài)保護之間不可調(diào)和的矛盾。她依然是從商業(yè)資本主義開始討論。在這個時代，增加產(chǎn)量的唯一方法是通過征服和掠奪來吞并土地和征用更多勞動力，資本只能從自然生態(tài)中獲取剩余價值。第一次工業(yè)革命開始后，生產(chǎn)力從土地和勞動力的制約中解放出來，資本家重塑有利于自己的生產(chǎn)關(guān)系，但化石燃料的使用遭受了大自然的報復(fù)。宗主國從殖民地雇傭大量的廉價勞動力、開發(fā)免費的自然資源，這使得人與自然的矛盾不斷加深，階級矛盾也應(yīng)運而生，最后導(dǎo)致危機的爆發(fā)。在國家管理資本主義時代，自然被納入了政治領(lǐng)域，成為了國家監(jiān)管的對象。但無論監(jiān)管多么進步，國家管理資本主義對自然的監(jiān)管都建立在隱藏的惡行之上，不斷將污染轉(zhuǎn)移到有色人種區(qū)或殖民地和其他國家。在這種國家管理制度下，碳排放依舊呈指數(shù)級增長。在金融資本主義時代，發(fā)展中國家承擔(dān)著全球環(huán)境負(fù)擔(dān)中的大部分比例。資本主義現(xiàn)在的任務(wù)應(yīng)是通過減少碳排放來拯救地球，然而實際上，資本主義只是打著保護自然的名義將資金用于碳交易進行投機。當(dāng)前全球變暖、海平面上升等環(huán)境問題日益嚴(yán)重，生態(tài)危機帶來的災(zāi)難空前嚴(yán)重，人們謀求實現(xiàn)環(huán)境正義。

最后，弗雷澤關(guān)注經(jīng)濟與政治之間的關(guān)系。在經(jīng)歷了資本主義的四個階段后，它們之間的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？在十六世紀(jì)到十八世紀(jì)初的商業(yè)資本主義階段，統(tǒng)治者利用權(quán)力管理著國內(nèi)的商業(yè)，在世界市場上通過外部掠奪和長途貿(mào)易獲取利益。但隨著統(tǒng)治者債務(wù)的上升和財政需求的增加以及國際合作價值邏輯的滲透，新的商業(yè)環(huán)境出現(xiàn)，自由和革命開始萌芽。在經(jīng)濟腐蝕和政治動蕩的共同作用下，商業(yè)資本主義在十九世紀(jì)被自由資本主義所取代。在這一階段，資本主義構(gòu)建了獨立的經(jīng)濟領(lǐng)域，生產(chǎn)和交換不再受政治控制而是獨立運作，國家公共權(quán)力與資本私人權(quán)力分離?！斑@種視經(jīng)濟與政治分離的制度化方式，一方面導(dǎo)致周期性的蕭條、崩潰和恐慌，另一方面也導(dǎo)致了激烈的階級沖突、邊界斗爭和革命，同時助長了國際金融混亂、反殖民叛亂和帝國主義戰(zhàn)爭”[1]184-185。到了二十世紀(jì)，這場危機在第二次世界大戰(zhàn)后得到解決，國家管理的資本主義重塑了經(jīng)濟與政治的關(guān)系。在這種制度下，國家更加主動地在自己的領(lǐng)土范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，以防止或緩解危機，積極引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，彌補“市場失靈”，這些努力都旨在為私人資本的持續(xù)積累提供條件。盡管國家管理的資本主義穩(wěn)定了幾十年，但也遇到了困難，所以被金融資本主義取代。金融資本主義又重塑了經(jīng)濟與政治的關(guān)系。各國失去了控制本國貨幣和通過財政赤字融資的能力，被國際貸款機構(gòu)和債券評級機構(gòu)所擺布。國際性經(jīng)濟組織為了資本的利益使經(jīng)濟全球化和自由化，支配著全球的經(jīng)濟活動，資本通過債務(wù)剝削邊緣國家。金融資本主義摧毀了長期以來資本所依賴的公共權(quán)力。這不僅表現(xiàn)為2008年的全球金融危機，還有英國脫歐、特朗普政治霸權(quán)等，這使得“資本主義國家的人民不再相信過去幾十年支撐政治統(tǒng)治的精英政治，他們嘗試尋找新的意識形態(tài)”[6]48。

弗雷澤通過梳理資本主義社會形態(tài)的發(fā)展，較為完整地描述了資本主義社會的形成過程。從商業(yè)資本主義到自由資本主義再到國家管理資本主義最后是金融資本主義，弗雷澤找到了資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，探究了資本主義危機形成的來龍去脈，全面地展示了資本主義的背景危機。資本主義的發(fā)展是一個隨著時代不斷自我進步的過程，盡管它在每個階段都解決了一些問題，但同時也涌出了新問題。要想對資本主義進行徹底的改造，僅僅停留在資本主義的表象問題是不夠的，需要找到危機的根源進行醫(yī)治。

三、批判反思：資本主義的最終歸宿

弗雷澤作為批判理論家深刻地認(rèn)識到資本主義并沒有在冷戰(zhàn)之后實現(xiàn)“歷史的終結(jié)”，而是產(chǎn)生了更多現(xiàn)實危機，也正是這些危機促使了弗雷澤對資本主義進行分析批判。弗雷澤看到了資本主義的矛盾與危機不僅僅只存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，那些“非經(jīng)濟”因素同樣促使了資本主義危機的產(chǎn)生，因此她主張采取一種拓展式的視角去看待資本主義。從這一角度來說，弗雷澤的確賦予了資本主義新的概念，關(guān)注到了以往批判哲學(xué)家沒涉及的領(lǐng)域，并作出了合理的解釋。但弗雷澤作為資產(chǎn)階級學(xué)者，在對資本主義進行批判時始終存在一種“二律背反”。一方面她想要徹底地批判資本主義，對資本主義的內(nèi)部危機進行深入挖掘；另一方面她又始終無法跨越自身的階級局限性，只能站在資本主義的角度批判資本主義。這使得她無法對資本主義進行客觀的評價，無法觸及資本主義發(fā)展中的根本性問題。弗雷澤對待資本主義的態(tài)度是十分矛盾的，雖然她主張回到馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判，對資本主義進行深刻剖析。她對資本主義的批判看似激進實則保守，僅僅對資本主義的某些現(xiàn)象進行改良而不是徹底推翻。如何正確地看待資本主義的現(xiàn)實危機并予以解決，最終還是要回到馬克思的立場上。

找到解決方案的第一步是追尋危機究竟出自何處。研究停留在表面上，就會缺少對社會現(xiàn)象的深入思考，無法從總體的角度進行深層次的綜合研究。弗雷澤雖然一直面向現(xiàn)實，從社會的各種真實案例出發(fā)，包括當(dāng)代女性受到的各種不公正對待、全球化時代民族國家的限制等。但是，這些關(guān)注仍然停留在表面，無法真正地從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度探索資本主義危機的實質(zhì)。資本主義國家遇到的各種資本主義危機，究其根源都來自于整個資本主義社會經(jīng)濟格局的變化發(fā)展。弗雷澤沒有從資本主義社會的整個發(fā)展格局來分析資本主義的問題根源，這使得她無法更進一步地思考社會問題。弗雷澤只關(guān)注資本主義表面展現(xiàn)出的抽象平等假象，卻沒有發(fā)現(xiàn)資本剝削所掩蓋的秘密。資本主義并不像弗雷澤想象得那樣美好，馬克思曾直言“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]871，資本家對無產(chǎn)階級的剝削掩蓋在其所說的平等交換的假象之后。弗雷澤所提出的一切對資本主義的批判都沒有深入到資本主義最重要的生產(chǎn)領(lǐng)域，因此，資本與勞動之間平等的假象并沒有被弗雷澤戳破。要突破假象必須深入到具體的生產(chǎn)關(guān)系中，只有提出消滅生產(chǎn)資料私有制、消除被剝削的雇傭勞動關(guān)系，才算是實現(xiàn)了對資本主義的真正批判。

在面對資本主義的現(xiàn)實危機時，弗雷澤所提出的“前景—背景”這一方法論過于關(guān)注資本主義發(fā)展中的背景原因，偏離了馬克思以經(jīng)濟為根本維度的分析方法。資本主義危機中的背景問題究其根本仍是因為生產(chǎn)資料私有制的存在，要想資本主義危機得到徹底解決，必須要看到資本主義的生產(chǎn)過程，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度找到問題根本之所在。資本的本性是追求剩余價值最大化，正是因為資本主義私有制的存在，才會出現(xiàn)社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)的分離、生態(tài)環(huán)境的惡化、政治與經(jīng)濟之間的糾纏。資本主義生產(chǎn)方式如何才能獲得根本改變？最重要的是消滅私有制，找到資本主義生產(chǎn)關(guān)系中所內(nèi)蘊的不平等。消滅以剝削為基礎(chǔ)的私有制，才是資本主義歷史發(fā)展的最終結(jié)局。當(dāng)“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”[2]874，私有制的喪鐘就會響起，私有制終將逐漸被摧毀。這需要全面變革生產(chǎn)關(guān)系，建立生產(chǎn)資料公有制，全面推動生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力到達一定高度后，私有制不復(fù)存在，資本主義的危機也將迎刃而解。

既然找到了資本主義危機的根源，那么該如何解決危機？在馬克思看來，這只有通過革命，簡單的批判和改良方案是無法徹底消滅私有制的。資本主義社會中，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫是普遍存在的，伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步，處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級成為了生產(chǎn)力發(fā)展的最大阻礙。當(dāng)對資本主義的批判深入到生產(chǎn)領(lǐng)域后，我們會發(fā)現(xiàn)，要想發(fā)展生產(chǎn)力只有消滅生產(chǎn)資料私有制，而這只能通過無產(chǎn)階級的暴力革命來實現(xiàn)。私有制是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級產(chǎn)生對立的根源。無產(chǎn)階級唯有通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治、摧毀資產(chǎn)主義生產(chǎn)方式才能消除這種對立。為了維護自身統(tǒng)治，資產(chǎn)階級必定會使用暴力對無產(chǎn)階級進行鎮(zhèn)壓。如何對抗這種鎮(zhèn)壓？只能采用以暴制暴的方式。無產(chǎn)階級只能通過暴力革命對抗反革命的暴力，只有這種方式才能消滅資產(chǎn)階級，消滅私有制。

馬克思明確指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！盵7]45概括來說，共產(chǎn)黨人的目標(biāo)就是消滅私有制，但這個私有制是有條件的，是以剝削為基礎(chǔ)的私有制。在馬克思設(shè)想的未來社會中，生產(chǎn)資料公有制是唯一的所有制形式，只有實現(xiàn)了社會公有，才能真正實現(xiàn)自由平等。沒有了私有制，就不再存在階級，當(dāng)然也不會有階級對立，因此消滅私有制是資本主義危機被徹底解決的唯一路徑選擇。那么私有制究竟該如何消滅？馬克思認(rèn)為第一步是進行暴力革命，“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[7]44。無產(chǎn)階級通過革命得到了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得統(tǒng)治地位之后，便可以進一步奪取資產(chǎn)階級的資本。當(dāng)資本集中在無產(chǎn)階級手中時，無產(chǎn)階級便開始消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。不同于資產(chǎn)階級，當(dāng)無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級后，“它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治”[7]53。至此，可以清晰地看出，消滅私有制并不是無產(chǎn)者的幻想。消滅私有制是為了更好地為無產(chǎn)階級服務(wù)，私有制的消滅是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是歷史的最終結(jié)局。但私有制一定是在無產(chǎn)階級掌握政權(quán)的背景下才能真正地被消滅，這將是一個漫長的歷史進程。“任何一種社會形態(tài)的內(nèi)在矛盾、沖突、否定性所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性問題不可能通過這一社會形態(tài)在其內(nèi)部獲得真正解決，唯有在更為宏闊的歷史的辯證的運動進程中并且唯有通過這一進程才能得到解決或揚棄，因而某個社會內(nèi)在矛盾的自我運動或自我揚棄的根本性的歷史結(jié)果，就是導(dǎo)致一個新社會的產(chǎn)生”[8]35。不管弗雷澤如何批判資本主義，她還是資本主義的理論家，她不可能提出以革命消滅私有制，這便是弗雷澤無法真正地批判資本主義的原因。

四、結(jié)語

弗雷澤作為西方左翼思想家，在新自由主義發(fā)展到極盛的情形下，繼承了“法蘭克?！睂W(xué)派的批判傳統(tǒng)，對資本主義的發(fā)展進行深刻抨擊。她試圖通過馬克思主義的方法分析資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀，力求回到資本主義現(xiàn)實進行分析。毫無疑問，這是她理論突圍的一種嘗試。但是，當(dāng)我們站在辯證唯物主義的立場審視弗雷澤的批判時，我們可以清楚地看到其固有的內(nèi)在缺陷與不足。弗雷澤對資本主義的反思是無力的，她沒有辦法改變資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀，這一嘗試注定是失敗的。但不可否認(rèn)，弗雷澤的理論在很大程度上推動了當(dāng)代國外馬克思主義的發(fā)展，是對馬克思主義思想的繼承，雖有所偏離，但依然值得我們對其進行深入研究。