曹州木版年畫藝術(shù)探究

吳 磊

(濟寧學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山東 曲阜 273155)

奔流不息的黃河孕育了偉大的華夏文明，地處魯西南西部的古曹州即今天的菏澤市，位于黃河從河南流入山東的首要區(qū)域，擁有大量的龍山文化遺存和許多的堌堆文化遺址。在這片沃土上，淳樸善良的菏澤人民，用勤勞的雙手創(chuàng)造了許多具有濃厚地域特色和鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)；這些民間藝術(shù)具有豐富的實用價值、審美價值和文化價值，成為菏澤地域文化傳承發(fā)展的重要組成部分。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前菏澤全市共有國家級非遺名錄31項，省級非遺名錄93項，市級非遺名錄241項[1]。曹州木版年畫就是眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

一、曹州木版年畫的起源與發(fā)展

木版年畫在不同時期有不同的稱謂，經(jīng)濟文化繁榮的北宋稱“紙畫兒”；地域遼闊的元代稱“消寒圖”；商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達的明代稱“畫帖”；最后的封建王朝清代稱“衛(wèi)抹子”。清代道光年間，李光庭所著《鄉(xiāng)言解頤》一書中出現(xiàn)“年畫”一詞，這是我國文獻中首次出現(xiàn)“年畫”稱謂，并以此命名春節(jié)時運用木板制作印制的作品[2]1-3。年畫是中國民間藝術(shù)中一個分布廣泛、種類繁多的藝術(shù)門類。它主要在農(nóng)歷新年即春節(jié)時張貼，以表達民眾辟邪納福、歡度新年追求美好生活的夙愿。曹州木板年畫是山東木版年畫的一個重要部分，其產(chǎn)地主要在鄄城、鄆城、定陶、曹縣、成武等地。其創(chuàng)作題材除了神祇類、吉祥喜慶類、中堂神主對聯(lián)類、“果子簽”、畫對子，還有獨具特色的“水滸紙牌”和“書本子”。

在中國民間年畫藝術(shù)中，曹州木版年畫雖然不如天津的楊柳青、山東濰坊的楊家埠、江蘇的桃花塢那樣聞名遐邇，但是曹州木版年畫自成體系，輻射周邊，形成了自己顯著的地域特色。

關(guān)于曹州木版年畫的緣起、產(chǎn)生雖有多種推斷，卻沒有切實物證或文字證據(jù)。其一，在兩宋時期，隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展在汴梁和杭州這些重要的城市，開始出現(xiàn)在年節(jié)時期使用民俗版畫的風(fēng)俗。古代曹州距離汴梁不過二百里，極有可能是民間藝人把木版年畫制作技術(shù)從汴梁帶入菏澤。其二，曹州木板年畫的產(chǎn)生與明朝大移民有關(guān)。在明朝初年，山西移民中的版畫藝人帶來了民間木板年畫制作技術(shù)?，F(xiàn)在這一推斷占據(jù)主導(dǎo)地位。朱銘在《菏澤地區(qū)的木版年畫》一文中，最早提及魯西南地區(qū)各縣區(qū)年畫制作的時間與發(fā)展?fàn)顩r：“據(jù)聞鄆城的木版年畫始于洪武元年(1368年)。從山西往山東一帶遷民時，一些年畫藝人也隨之來到鄆城。當(dāng)時大都是不完整的印刷技術(shù)，主要是以灶神、天關(guān)財神和門神等迷信品?！盵3]潘魯生《福本子》一書同樣寫到：“菏澤木版年畫始于明洪武年間，1368年，山西的一些年畫藝人隨著移民大潮來到菏澤繁衍生息?！盵4]64-65山東鄆城侯集《劉氏族譜》載：“我劉氏宗族祖籍山西省平陽府洪潼縣十八里大劉莊，明洪武二十四年奉皇命先祖劉應(yīng)艮領(lǐng)妻趙氏儒人，攜長子根，字國龍；次子源，字化龍；遷往山東省壽張縣城北五里煙墩村居?！?見菏澤博物館年畫展)侯集劉氏歷史上主要印制門神、灶君、天地、戲曲扇面等民俗版畫，在當(dāng)?shù)仡H為知名，20世紀(jì)中期“破四舊”時，家中近千塊畫版皆被焚毀。雖有簡短文字記載，但沒有實物證據(jù)，所以不好定論。

曹州木版年畫中最具代表性的作品多產(chǎn)生于清末、民國初期，說明此時曹州木版年畫風(fēng)格基本穩(wěn)定。清代，曹州木版年畫以弘揚忠孝仁義、贊美耕織為主，融合吸收經(jīng)典戲劇、曲藝、小說等題材，同時吸收西方銅版畫技術(shù)而形成自己特有的“泰西筆法”，使曹州木版年畫達到了繁榮時期。解放戰(zhàn)爭時期，曹州木版年畫開始廣泛而深入地與政治時事緊密結(jié)合起來，使年畫藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的時代特點。例如：抗戰(zhàn)時期冀魯豫邊區(qū)一中就制作了大量反映根據(jù)地土地改革、民主生活、合作勞動、革命斗爭內(nèi)容的版畫。

冀魯豫邊區(qū)美術(shù)工作者響應(yīng)黨的號召，深入冀魯豫邊區(qū)的城鄉(xiāng)年畫作坊進行宣傳和指導(dǎo)，改造民間木版年畫。創(chuàng)作內(nèi)容一方面將傳統(tǒng)主流年畫與革命口號結(jié)合，進行改良年畫運動；另一方面鼓勵專業(yè)美術(shù)工作者結(jié)合革命形勢，創(chuàng)作革命新年畫。由于新年畫更符合時代發(fā)展需求，貼近老百姓的現(xiàn)實生活，深為廣大勞動群眾所喜愛，新年畫得到推廣和普及[5]。

新中國成立之后，曹州木版年畫和政治運動緊密結(jié)合，版畫內(nèi)容多為“三面紅旗”和“文革”時期的“樣板戲”。20世紀(jì)50年代初農(nóng)村合作社產(chǎn)生，進一步擠壓了曹州木版年畫的發(fā)展空間，再加上“破四舊”運動中對印版的空前焚毀，曹州木版年畫歷經(jīng)滄桑而凋零。

曹州木版年畫內(nèi)涵豐富，特色鮮明，形式多樣。勤勞樸素的版畫藝人，結(jié)合民風(fēng)民俗、神祇信仰、戲曲故事等內(nèi)容，運用木版年畫制作技術(shù)，創(chuàng)造了特色鮮明的年畫藝術(shù)；既涵蓋廣了大民眾的文化信仰和生活追求，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，又對曹州周邊的文化和傳統(tǒng)習(xí)俗產(chǎn)生了深遠影響。

曹州木版年畫歷經(jīng)歲月的洗禮，色彩依舊鮮艷如初，內(nèi)容依然豐富多彩。近年來，古玩市場中收藏的曹州木版年畫作品和印刷雕版，使曹州木版年畫從生活實用轉(zhuǎn)向藝術(shù)鑒賞與收藏，進一步彰顯了曹州木版年畫的藝術(shù)價值和魅力。曹州木版年畫的發(fā)展，離不開時代，離不開內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。

二、曹州木版年畫的題材和形式

曹州木版年畫題材與形式豐富多樣，比較典型的有：神祇類、“書本子”、吉祥喜慶類、中堂神主對聯(lián)類、“果子簽”、畫對子等，具有較強的實用價值和審美價值。

神祇類年畫題材內(nèi)容主要有門神、財神、灶君、牛神、馬神等。一般為節(jié)慶時貼于顯著的位置，年終更新，蘊含著廣大民眾驅(qū)災(zāi)避難，迎接美好幸福生活的樸素情感，并具有裝飾美化環(huán)境與增加節(jié)慶氣氛的作用。神祇類年畫中最具代表、流行廣泛的題材是門神、財神和灶神。上至皇室貴族，下至黎民百姓，都有供奉。

“書本子”是曹州木版年畫最具特色的表現(xiàn)形式之一。它以木板年畫方式印制，裝幀仿古代的線裝書。題材內(nèi)容豐富多樣，以民間戲曲場景、神話傳說、歷史故事人物、山川城池、仙人天庭、花鳥魚蟲、吉祥圖案等為素材。包裝考究的“書本子”承載了廣大民眾對傳統(tǒng)文化的崇拜以及對美好生活的向往，是女子出嫁的嫁妝之一。

戲曲故事是“書本子”木版畫最善于選取和借鑒的創(chuàng)作題材，種類繁多。如：《包公雙斷》《二進宮》《花碧蓮捉猴》《白蛇傳》《斷橋》《高平關(guān)》《五雷陣》《武松殺嫂》《三岔口》《太陰碑》《白云洞》《鳳儀亭》《姚剛征南》《沙家浜》《紅燈記》《白毛女》等?！皶咀印被āⅧB、蟲、魚類題材，多具有吉祥平安的寓意。如：《鵪鶉》寓意平安；《蓮花》寓意堅貞、純潔；《石榴》寓意紅紅火火和多子多福。這類題材造型真實，有很強的裝飾性，深得老百姓的喜愛。

吉祥喜慶類題材，主要有鯉魚娃娃、金玉滿堂、連年有余等。吉祥喜慶類多用“諧音”，是傳統(tǒng)民間藝術(shù)中常用的表現(xiàn)語言之一。如鯉魚娃娃是“年年有魚”與“年年有余”諧音；連年有余，寓意生活富裕、豐衣足食；年畫中如有蓮花或蓮藕，再搭配上鯉魚，即成“蓮年有魚”。

中堂神主對聯(lián)是魯西南地區(qū)民居“堂屋”中的重要陳設(shè)物品之一?！罢谩笔侵敢话忝裾杏糜诖?、祭祀、議事等重要活動的房間，它坐北朝南，堂屋中正中間一間。平時懸掛中堂對聯(lián)裝飾房間，重大節(jié)日則要請出神主，高掛在正堂北墻，供家人、族人、親戚等叩拜，神主制作方式一般分為制版印刷和手繪兩種。中堂對聯(lián)有山水中堂對聯(lián)、人物中堂對聯(lián)、花鳥中堂對聯(lián)、書法中堂對聯(lián)等形式。如：人物中堂對聯(lián)中間的人物一般以文人雅士和神仙圣賢為主，左右配上與題材相應(yīng)的對聯(lián)。花鳥中堂對聯(lián)，題材多以鹿、鶴、虎等祥瑞題材為主，適當(dāng)配以松、竹、梅等花卉植物寓意延年益壽、富貴吉祥；或者僅描繪牡丹、竹子、梅花等花卉植物，畫面寓意富貴端莊、高風(fēng)亮節(jié)等。

“果子簽”是桃酥、三刀、蜜角、月餅等曹州點心上的標(biāo)簽，印有嫦娥奔月、一路連科、吉祥富貴等圖樣。畫對子一般外加一橫批，主要有全家福畫對子、八仙畫對子、五彩畫對子等。

曹州木版年畫隨著時代的發(fā)展、社會的變遷，題材與形式也在不斷地變化。民國時期，曹州木版年畫與政治時事緊密關(guān)聯(lián)。如：女子操練、洋槍隊等題材則給曹州木版年畫打上了鮮明的時代烙印。

新中國成立以后，政治運動深刻影響了木板年畫的內(nèi)容與題材。如“三面紅旗”和“文革”時期的現(xiàn)代京劇，《白毛女》《紅燈記》《智取威虎山》就是這個時期的產(chǎn)物。

曹州木版年畫的題材和形式多種多樣，隨時代的發(fā)展不斷地更新和變化。近年來，中國城市化發(fā)展和群眾生活方式的轉(zhuǎn)變，動搖了木版年畫賴以存在的根基。雖說失去了原有價值與意義，但木版年畫的藝術(shù)性和審美性，依然光彩不減，可以為當(dāng)下藝術(shù)吸收和借鑒。

三、曹州木版年畫的藝術(shù)特色

曹州木版年畫通過吸收和借鑒其它地域木版年畫的制作工藝，形成了自己的獨特風(fēng)格。它的構(gòu)圖主題突出，簡單明了；以線造型，變形夸張；用色大膽，簡潔明快，天真爛漫。題材選取廣大群眾耳熟能詳?shù)膬?nèi)容，運用浪漫和寫實相結(jié)合的表現(xiàn)手法，通過提煉、概括、加工，重新創(chuàng)造出質(zhì)樸、古拙、富有曹州地方特色的木版年畫藝術(shù)。

(一)構(gòu)圖主題突出，簡潔明了

清代、民國是曹州木版年畫鼎盛時期，現(xiàn)存版畫作品和雕版，多為那個時期的文化遺存。著名的年畫作坊有“復(fù)興永”“源盛永”“源茂永”“太永店”“太和永”“源張永”“源昌永”“全盛公”“永盛和”“同濟祥”“義成畫店”等。據(jù)不完全統(tǒng)計，曹州共有50家左右的年畫作坊。

構(gòu)圖是指藝術(shù)創(chuàng)作中根據(jù)繪畫主題或創(chuàng)作目的，把要表現(xiàn)的內(nèi)容進行概括、提煉、歸納后進行有效地組織、安排，形成一個協(xié)調(diào)、完整的畫面。曹州木版年畫構(gòu)圖注重傳統(tǒng)畫面布局中的主賓、虛實、呼應(yīng)、開合關(guān)系，畫面取舍大膽，組合巧妙，用簡潔的畫面?zhèn)鬟_復(fù)雜的故事情節(jié)，達到良好的畫面效果；減少與主題無關(guān)的內(nèi)容，借用人物與人物之間沖突，將復(fù)雜場景自然有機地構(gòu)成一幅畫面，畫面主題突出。

對稱式構(gòu)圖與主賓式構(gòu)圖是曹州木版年畫構(gòu)圖中較常見的兩種構(gòu)圖形式。這些構(gòu)圖形式與中國傳統(tǒng)繪畫散點透視法則有異曲同工之妙。對稱式構(gòu)圖具有穩(wěn)定、均衡、相互呼應(yīng)的特點，在對稱中設(shè)置差異，在差異中尋找平衡，目的是為了突出主題。對稱式構(gòu)圖在曹州木版年畫中得到廣泛運用。例如：曹州木版年畫中的灶神、門神都運用了對稱式構(gòu)圖形式。灶神又稱灶王爺，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責(zé)管理各家的灶火，在“民以食為天”的時代備受崇拜。曹州木版年畫中的灶神有時只有灶王一神，有時則有男女兩神，女神被稱為“灶王奶奶”。灶神是漢族民間最富代表性、群眾基礎(chǔ)最廣泛的神，寄托了漢族勞動人民對豐衣足食、辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。

圖一《灶神1》與圖二《灶神2》都是以灶神為表現(xiàn)內(nèi)容的版畫，兩幅版畫基本構(gòu)圖形式均為對稱式構(gòu)圖。圖一《灶神1》的上部年歷上方的雙龍為左右對稱式分布，兩龍之間印有“吉星高照”。年歷下方中心位置灶王爺和灶王奶奶為一左一右對稱分布，下方的人物和左右的八仙人物也是對稱分布。這種對稱不是機械、呆板的對稱，對稱中還有一定的變化。圖一《灶神1》與圖二《灶神2》在細部處理上有所不同，對稱構(gòu)圖的運用都是追尋同樣的原則。對稱不是左右完整的復(fù)制，是在統(tǒng)一中求變化，這種對稱式構(gòu)圖既實現(xiàn)了均衡，又突顯了變化與多樣。

(圖一《灶神1》) (圖二《灶神2》)

門神是我國農(nóng)歷新年時貼于大門上深受民眾崇敬的守衛(wèi)之神，是迎新年畫。曹州木版年畫中的門神一般成對出現(xiàn)，分別張貼在左右兩扇門上，兩幅門神形式上以對稱的形式出現(xiàn)，但是描繪的內(nèi)容有時相同但不完全一樣。門神一般分為三類：文門神、武門神、祈福門神。寓意驅(qū)邪避鬼、守護家宅、保佑平安、普降吉祥，至今仍為農(nóng)村群眾所信仰和張貼。

曹州木版年畫“書本子”中的戲曲人物人數(shù)較多者多以對稱式為主要構(gòu)圖方式，把重要人物置于年畫中心位置，突出主題，展現(xiàn)宏大的場面和細膩的劇情?！栋p斷》《花碧蓮捉猴》《雙龍會》等都是對稱式構(gòu)圖的代表作品?！栋p斷》此圖為《鍘美案》與《鍘趙王》兩折戲的結(jié)合，技藝高超的民間藝人根據(jù)兩出戲的內(nèi)容進行圖像重構(gòu)，利用對稱式構(gòu)圖法則，呈現(xiàn)鐵面無私的包公同時審理兩個不同時間、不同地點冤案的場景。

圖三《包公雙斷》畫面以包公為中心左右分布9個不同人物，左邊《鍘美案》5人、右邊《鍘趙王》4人，形成人物眾多的對稱式構(gòu)圖樣式。

(圖三《包公雙斷》)

主正賓從式構(gòu)圖也是傳統(tǒng)散點透視在民間藝術(shù)中靈活運用的范本，是木版年畫常見的構(gòu)圖形式。智慧風(fēng)趣的民間藝人將戲曲故事情節(jié)的主要人物及線索，按照主正賓從的方式進行描繪，結(jié)合善惡對立的人物形象進行編排，使觀者在欣賞作品時跟隨構(gòu)圖形成特定視覺途徑，更直觀地辨別善惡賓主[6]82。如：圖四《白蛇傳》就是運用主正賓從的方式營造畫面。

圖四《白蛇傳》描繪白娘子與青兒逃至西湖岸邊，兩人在斷橋暫歇。許仙也逃往臨安，在斷橋與白娘子、青兒相遇。畫面描繪小青欲殺許仙，白娘子攔阻，許仙跪地求饒的畫面。整個畫面以白娘子為主正，小青與許仙為賓從，畫面緊張而生動，構(gòu)圖均衡而穩(wěn)定。

(圖四《白蛇傳》)

構(gòu)圖就是為了更好地組織畫面，突出表現(xiàn)主題。曹州木版年畫有很多優(yōu)秀的構(gòu)圖范例。雖然年畫表現(xiàn)的內(nèi)容時代久遠，但是畫面的組織方式、構(gòu)圖方法都非常的巧妙和精彩?？梢詾楫?dāng)下的藝術(shù)借鑒吸收。

(二)以線造型與夸張變形

曹州木版年畫造型上巧妙運用夸張與變形等手法，清晰反映人物的身份地位，同時也突出了木版年畫的主題。如此把木版年畫信息非常明確地傳遞給受眾，促進曹州木版年畫的傳播?！耙跃€造型”是中國傳統(tǒng)繪畫的典型特征，曹州木版畫用線質(zhì)樸古拙，富有彈性；線條流暢均勻，細致挺拔，形由線而立，神因線而生，具備以線造型的典型特征。人物造型寫實與寫意結(jié)合，適當(dāng)?shù)目鋸堊冃?、造型與線條能準(zhǔn)確表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)，人物比例協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形象傳神生動。

圖一《灶神1》這幅灶神中間的“灶王爺”“灶王奶奶”，位置在畫面的正中央，位置顯著突出，灶神人物比例遠遠大于畫面中的其他神仙人物，這種造型夸張變形，是神仙信仰的一種需要，也是畫面創(chuàng)作的需要。把主要人物放在顯著位置，夸張放大主要人物的創(chuàng)作方法是為了突出表現(xiàn)主題。另外，曹州木版年畫常用改變?nèi)宋飳嶋H的比例，使人物形象更生動，主題更明確。一般來說，繪畫中人物頭身的正常比例為1∶7，而“書本子”版畫中戲曲人物的頭身比例處于 1∶4 至 1∶6 之間，其中有些老生、武生及凈角人物的比例多為 1∶4，這樣的比例設(shè)置使人物造型飽滿、線條簡練，很好地突出人物的形態(tài)特征[6]80。

(三)用色大膽，天真爛漫

馮驥才先生在木版年畫研究過程中準(zhǔn)確概括了其用色特點：“一是使用原色，很少用復(fù)合色；二是運用對比色，極少用諧調(diào)色。”[7]82曹州木版畫對色彩的運用也遵循了以上用色方法，色彩呈現(xiàn)簡潔、單純、鮮艷的特色。曹州木版年畫中帝王或神仙多著黃色服飾，黃色在古代代表著皇權(quán)與富貴。“武財神關(guān)公”身穿綠袍，深綠色寓意人物品格忠孝、英勇神武。紫色多出現(xiàn)在門神、灶君等作品中，象征著神圣與尊貴，使畫面產(chǎn)生一種畏懼和尊崇之感。無論是人物服飾，還是背景、道具，色彩都非常鮮明，畫面簡潔、質(zhì)樸、生動，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

曹州木版年畫一般由6塊雕版套色印刷而成，顏色以大紅、二紅、石綠、藍、甘黃和黑色為主，多印制神像、中堂、對聯(lián)、門畫、扇面、紙扎畫、“書本子”等。設(shè)色既符合客觀現(xiàn)實，又靈活多變。曹州木版年畫用色大膽，融對比色、同類色為一體。對比色強調(diào)畫面色彩的對比效果，在畫面整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，注重對比色之間面積大小的對比；同類色注重色彩的細微差別，展現(xiàn)出很高的設(shè)色技巧。畫面大多以熱烈的紅色或冷靜的石綠為主，配以其它色彩，呈現(xiàn)出神秘嚴(yán)肅、喜慶吉祥、生動活潑的氛圍。設(shè)色線、面結(jié)合，二紅色塊的邊沿或在結(jié)構(gòu)線內(nèi)側(cè)，附以同類色的大紅線條，有時也用藍色進行處理。如此復(fù)線處理，使色彩與線條、色彩與色彩之間形成銜接與過度，豐富了畫面的層次，也協(xié)調(diào)了畫面，增強了年畫的厚重感。

曹州木版年畫多用亮麗的色彩，易顯輕飄。因此，黑色的運用顯得尤為重要，因為黑色在年畫中具有很強的穩(wěn)定作用，適量而巧妙運用可以增強畫面的沉穩(wěn)、厚重感。這是民間藝人在藝術(shù)實踐中的經(jīng)驗智慧總結(jié)，也是木版年畫得以廣泛流傳的根基。

年畫《五雷陣》描繪毛賁用盜來的太極圖，破除五雷陣的場面。版畫中三個人物組成畫面，畫面色彩簡單，僅用二紅和石綠兩種顏色。顏色雖很少，但是畫面并不單調(diào)。曹州木版年畫與其它地區(qū)年畫相比較在用色上略顯單調(diào)，這絕不是民間藝人的意愿，一方面是受那個時代民間顏料緊張短缺的影響；另一方面是受成本與利潤的牽制，生產(chǎn)木版年畫目的是用來銷售的，壓縮成本和提高利潤是生產(chǎn)延續(xù)的關(guān)鍵，為了降低成本肯定要減少色彩的使用。曹州木版年畫色彩配置遵循傳統(tǒng)繪畫強調(diào)的“色不礙墨”與墨色融合的規(guī)律，利用簡單的色彩，通過巧妙的搭配構(gòu)建了一個單純醒目的平面世界。

曹州木版年畫歷盡滄桑，表現(xiàn)內(nèi)容多源于魯西南民間生活和老百姓喜聞樂見的故事，畫面樸實生動，單純簡潔，凝結(jié)了廣大民間藝人的勤勞與智慧，表現(xiàn)了先民們質(zhì)樸和浪漫的情感以及對美好生活的強烈向往。題材與形式豐富多樣；構(gòu)圖主題突出，簡潔明了；以線造型，夸張變形；用色大膽，天真爛漫。曹州木版年畫從產(chǎn)生到發(fā)展繁盛再到其淡去，始終保持著與人民生活廣泛而密切的聯(lián)系，是菏澤歷史文化和生活習(xí)俗的必不可少的部分。曹州木版年畫是菏澤優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承悠久，遺存豐富，有待于我們發(fā)掘、研究和傳承。