略論郁達(dá)夫游記中的古典因子

竺建新 朱 婷

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 311121)

郁達(dá)夫是現(xiàn)代文學(xué)巨匠，他帶有浪漫感傷色彩的抒情小說(shuō)是20世紀(jì)文壇的重要收獲。其風(fēng)格一時(shí)形成了文壇流行的創(chuàng)作風(fēng)尚，如沈從文這樣的大作家也曾在創(chuàng)作初期趨之效仿。世人談及郁達(dá)夫往往夸贊其浪漫小說(shuō)，但也有學(xué)者認(rèn)為郁達(dá)夫散文成就更在小說(shuō)之上。現(xiàn)代散文家周黎庵就曾在《憶郁達(dá)夫——“懷人集”之一》中說(shuō)：“達(dá)夫的名氣，固然20年前大家已知道，但單論小說(shuō)，我實(shí)在并不十分表示敬意。蓋他的工作，不過(guò)是開(kāi)山，未足成為正果。后來(lái)讀了他的散文，才覺(jué)得爐火純青，確是第一流之筆。”[1]168筆者認(rèn)為，在他的散文之中，游記頗能顯示郁達(dá)夫作為雅士文人的藝術(shù)才情。郁達(dá)夫以現(xiàn)代知識(shí)分子的身份，極好地展現(xiàn)了他對(duì)山水游記這一傳統(tǒng)散文題材的駕馭能力，并在繼承借鑒古典傳統(tǒng)的同時(shí)發(fā)展創(chuàng)新，彰顯出獨(dú)特的文學(xué)魅力。

一、古典文體的借鑒

在文體形式上，郁達(dá)夫游記借鑒古典文學(xué)的形式十分突出，有日記體、筆記體、書(shū)信體等多種樣式。古代游記中日記體與筆記體最早出現(xiàn)在宋代，以異軍突起的形式大大拓展了游記文學(xué)的容量。日記體按年、月、日記事體式，記錄旅途的一切事由行程、所見(jiàn)所思、所感所悟。郁達(dá)夫承繼了這一書(shū)寫(xiě)方式，如《杭江小歷紀(jì)程》《西游日錄》《南游日記》等都是典型的日記體游記。且看《杭江小歷紀(jì)程》，記錄了郁達(dá)夫一九三三年十一月九日至十五日的游覽見(jiàn)聞。九日主要寫(xiě)路途的初始，在三郎廟江邊的景色；十日寫(xiě)到達(dá)諸暨的行程，先是出城去陶山鄉(xiāng)的十里亭，上避水嶺，自青口到夾巖，最后到五泄；十一日寫(xiě)去南門(mén)上的苧羅山游玩，由苧羅山進(jìn)口處到了西施廟；十二日坐客車(chē)過(guò)了義烏到達(dá)金華，登上北山，看了白望峰和雙龍洞；十三日到達(dá)蘭溪，劃了一只小船上南面的橫山蘭陰寺；十四日去蘭溪東面的洞源山游，觀(guān)了白云洞的奇?zhèn)?；十五日又乘汽?chē)去龍游，上鳳凰山瞻望竹林禪寺。這類(lèi)日記體游記有著明確的時(shí)間記錄和行程線(xiàn)索，按行旅先后歷程記錄沿途所見(jiàn)所聞。

《浙東景物紀(jì)略》《游白岳齊云之記》《龍門(mén)山路》等作品則與宋代筆記體游記有諸多相近之處，不僅回溯歷史，插入縣志典籍記載，且參考古代經(jīng)典游記記錄，還引入傳說(shuō)掌故，具有較強(qiáng)的科學(xué)態(tài)度和實(shí)地考察意識(shí)。以《龍門(mén)山路》為例，郁達(dá)夫在此篇游覽了小和山，以及山上的金蓮寺。他在金蓮寺看到了奉祀的菩薩，對(duì)這個(gè)玄天上帝的圣帝菩薩做了一點(diǎn)考證。遍閱道書(shū)后仍無(wú)頭緒，從一部草本書(shū)中得到了解，并發(fā)表了他的私意推測(cè)，認(rèn)為圣帝菩薩的原型很有可能是釋迦摩尼。而后又參考《定鄉(xiāng)小識(shí)》和厲鄂的一首五言律詩(shī)分析龍門(mén)山路的具體方位和轄地范圍。還有《游白岳齊云之記》中關(guān)于“白岳齊云”名稱(chēng)的疑團(tuán)解析，以及一段關(guān)于“剛峰先生海瑞脫鞋去履拜圣帝菩薩”的傳說(shuō)。郁達(dá)夫的這些游記借鑒宋代筆記體游記的體式，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，引用前人文獻(xiàn)相互印證，系統(tǒng)分析，使游記描寫(xiě)更加細(xì)致生動(dòng)，還凸顯出了郁達(dá)夫客觀(guān)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)探索意識(shí)。

書(shū)信體和諷諭體是古代散文中的常見(jiàn)體式，郁達(dá)夫也將其巧妙地運(yùn)用于游記寫(xiě)作。自?xún)蓾h起，書(shū)信體散文開(kāi)始由公文理事轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人情思的交流工具。書(shū)信的內(nèi)容大大拓展，技巧也更加靈活多元，也易于隱秘情感的傳達(dá)表現(xiàn)。郁達(dá)夫的書(shū)信體游記《揚(yáng)州舊夢(mèng)寄語(yǔ)堂》正是借鑒了書(shū)信便于抒情言志的優(yōu)勢(shì)特征。他帶著懷古之思和豐富想象到達(dá)揚(yáng)州：“竹西歌吹，應(yīng)是玉樹(shù)后庭花的遺音；螢苑迷樓，當(dāng)更是臨春結(jié)綺等沉檀香閣的進(jìn)一步的建筑。此外的錦帆十里，殿腳三千，后土祠瓊花萬(wàn)朵，玉鉤斜青冢雙行，計(jì)算起來(lái)，揚(yáng)州的古跡，名區(qū)，以及山水佳麗的地方，總要有三年零六個(gè)月才逛得遍?！盵2]163然而卻只見(jiàn)到了蕭殺風(fēng)景和荒敗遺址——“可是你若辛辛苦苦，尋到了這些最風(fēng)雅也沒(méi)有的名稱(chēng)的地方，也許只有一條斷石，或半間泥房，或者簡(jiǎn)直連一條斷石，半間泥房都沒(méi)有的”[2]167。因而感傷失意，便以書(shū)信形式將所見(jiàn)所聞傾訴于好友林語(yǔ)堂，抒發(fā)了對(duì)世事變遷、物是人非之感嘆。

古代諷諭體散文的集中特點(diǎn)是“諷”，不用直言，語(yǔ)調(diào)較委婉，含有指責(zé)勸解之意；另一特點(diǎn)是“諭”，同“喻”，即通過(guò)敘述使人明白，往往需要有生動(dòng)性。郁達(dá)夫的游記也有這個(gè)議論體特征，但情感上和表述上更為直露。如《杭州》中對(duì)杭州人的評(píng)價(jià)：“意志的薄弱，議論的紛壇；外強(qiáng)中干，喜撐場(chǎng)面；小事機(jī)警，大事糊涂；以文雅自夸，以清高自命；只解歡娛，不知振作等等，就是現(xiàn)在的杭州人的特性”[2]83。這種諷諭全然不是鄙夷、憎惡，而是懷有一種痛心的勸戒，因?yàn)橛暨_(dá)夫認(rèn)為導(dǎo)致杭州人這一特性的原因是“教育的不好”，非要徹底改革不可。還有《感傷的行旅》中對(duì)軍閥政府暴戾苛政的指責(zé)，使用了“擄掠奸淫”“卑污貪暴”“人性滅絕”“狼心狗計(jì)”[2]1等語(yǔ)詞。游記既書(shū)寫(xiě)了山色美景，也在社會(huì)風(fēng)貌的描摹中展現(xiàn)了大革命失敗后的艱難民生，字里行間充溢著一個(gè)受迫害知識(shí)分子對(duì)黑暗時(shí)政的議論抨擊之憤。

郁達(dá)夫游記文體與同時(shí)期的鐘敬文、徐志摩等作家相比，古典風(fēng)味更濃，其突出表現(xiàn)便是文章句式上有諸多近似駢文的對(duì)偶。駢文體中使用對(duì)偶句式是一大基本特征，并且在聲律和用典上也有較為嚴(yán)格的要求，但也有一些駢散交織的作品出現(xiàn)。六朝以來(lái)駢文體逐漸在后期變得愈加僵硬死板，形成了所謂的“四六”機(jī)械體制，這大大限制了游記文學(xué)在描景狀摹、抒情達(dá)意上的自由。但不可否認(rèn)的另一方面是，六朝駢文也給古代文學(xué)增添了許多聲韻情調(diào)。如北魏酈道元所著的《水經(jīng)注》，這一部地理專(zhuān)著中含有大量對(duì)自然風(fēng)光的生動(dòng)描繪，駢散兼行，形成了韻諧鏗鏘的語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)后世游記文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

郁達(dá)夫的游記雖然都以書(shū)面白話(huà)寫(xiě)成，但他的許多篇章詞句可以明顯看到駢文句式的影子，十分講究對(duì)仗和聲律。如《超山的梅花》中“梅干極粗極大，枝叉離披四散，五步一叢，十步一坂，每個(gè)梅林，總有千株內(nèi)外，一株的花朵，又有萬(wàn)顆左右”“實(shí)實(shí)在在，超山的好處，是在山頭一堆石，山下萬(wàn)梅花”[2]140，“干”與“叉”，“叢”與“坂”，“內(nèi)外”與“左右”，“頭”與“下”，“一”與“萬(wàn)”等句式對(duì)仗工整，聲律調(diào)諧。又如《花塢》中對(duì)花塢美景的描述：“竹木蕭疏，清溪蜿繞，庵堂錯(cuò)落，尼媼翩翩，更是花塢獨(dú)有的迷人風(fēng)韻。”[2]145《西游日錄》中的“桃李松杉，間雜竹樹(shù)；田地方方，流水繞之；三面高山，向南低落，南山隱隱，若臣仆之拱北宸”[2]76。還有《浙東景物紀(jì)略》中，“立在五峰書(shū)院的樓上，只聽(tīng)得見(jiàn)四圍飛瀑的清音，仰視天小，鳥(niǎo)飛不渡，對(duì)視五峰，青紫無(wú)言，向東展望，略見(jiàn)白云遠(yuǎn)樹(shù)，浮漾在楔形闊處的空中”，“東西南的三面，彎里有彎，山上有山；奇峰怪石，老樹(shù)長(zhǎng)藤，不計(jì)其數(shù)”[2]52-58。大量四字句的連用，使得游記顯示出古典文體的聲韻和諧之趣，這些都可以看出郁達(dá)夫受古典文體的影響之深。

在書(shū)寫(xiě)內(nèi)容上，郁達(dá)夫游記借鑒古代游記將“山水之美”作為表現(xiàn)的重點(diǎn)。古代游記把山水風(fēng)光作為主要內(nèi)容，細(xì)致地將風(fēng)景中的山、水、花木、亭臺(tái)、樓閣等風(fēng)貌描摹出來(lái)，突出其“美”的細(xì)節(jié)特點(diǎn)，間或夾雜著風(fēng)土人情描寫(xiě)。如柳宗元的“永州八記”，細(xì)細(xì)描摹游覽途中所見(jiàn)的險(xiǎn)山、奇石、清溪、靜潭，精準(zhǔn)捕獲了不同景物的個(gè)性美，將永州八處的秀美風(fēng)光勾勒出來(lái)，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。對(duì)此，郁達(dá)夫的游記與古代游記方式是相通的——即用“記”的功能生動(dòng)形象地展現(xiàn)“游”的對(duì)象，重點(diǎn)突出“美”，并營(yíng)造詩(shī)化意境，使讀者產(chǎn)生情感上的興味與共鳴。郁達(dá)夫在《釣臺(tái)的春晝》中描寫(xiě)了桐君山的秀麗、道觀(guān)外的清奇、江岸釣臺(tái)的幽靜，每一處景致都有其韻美，讀之仿佛身臨其境，實(shí)乃經(jīng)典之作。但是，郁達(dá)夫的游記又拓展描寫(xiě)了游蹤沿途的水陸交通、衣食住所、甚至是游覽所及之處的政治形勢(shì)或經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況等等，游記的內(nèi)容范疇不斷擴(kuò)大。

此外，郁達(dá)夫還借鑒古代游記對(duì)景觀(guān)的靜觀(guān)描摹，采用定格式截取的突出描寫(xiě)方式，使游記呈現(xiàn)一種畫(huà)卷美?！坝乐莅擞洝敝械摹吨列∏鹞餍∈队洝?，采用精細(xì)的工筆，僅僅截取小石潭四周的景致，繪出其清脆水聲、潭中奇石、岸邊青樹(shù)和水底游魚(yú)，清幽美景有平鋪紙上之感。郁達(dá)夫游記同樣采用精細(xì)的工筆描寫(xiě)，選定視角將雙目所及之景截取定格，按其方位、性狀一一繪出，組合成一幅令人驚嘆的山水畫(huà)卷。如《南游日記》中，郁達(dá)夫等人立于巖頭，向下看有萬(wàn)丈深坑，兩岸石壁狀怪奇古，又險(xiǎn)峭高聳，坑底潭深水綠，還有挺立石山、草花松柏。細(xì)致的筆觸，定格式放大的手法，將瓊臺(tái)此刻的幽奇凸顯了出來(lái)。但他又并不止步于此，而是將靜態(tài)描繪的景致一個(gè)一個(gè)串聯(lián)起來(lái)，展現(xiàn)游蹤的全過(guò)程，猶如逐幀切換的流動(dòng)畫(huà)卷，呈現(xiàn)一種錄像式的記錄感。譬如，郁達(dá)夫的《游白岳齊云之記》按行程順序?qū)⒀赝拘輰幊峭獾南畼蛄骸R云山上的亭子巖石、石洞碑刻、奇峰道觀(guān)一一截取作了詳盡描寫(xiě)，景觀(guān)之全，細(xì)節(jié)之密，宛若實(shí)時(shí)游覽錄影。

二、晚明游記遺風(fēng)

郁達(dá)夫作為現(xiàn)代知名文人，一生經(jīng)歷堪稱(chēng)顛沛漂泊。青少年時(shí)期因求學(xué)漂泊他鄉(xiāng)，后又遠(yuǎn)渡重洋，留學(xué)日本。歸國(guó)返鄉(xiāng)之后，又踏遍了大半個(gè)中國(guó)。這樣一段漂如浮萍的經(jīng)歷，給他的游記創(chuàng)作提供了足夠的素材。雖然郁達(dá)夫早年留學(xué)日本，有著較為開(kāi)闊和現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野，但是郁達(dá)夫的傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳家庭出身和私塾學(xué)養(yǎng)對(duì)其潛移默化的影響十分深厚。初到日本留學(xué)時(shí)，郁達(dá)夫就嘗試用日語(yǔ)寫(xiě)下了第一篇日記體游記《鹽原十日記》，文中不斷穿插舊體詩(shī)來(lái)表情述意，沐浴溫泉還使他聯(lián)想到白居易的《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)楊妃沐浴的艷麗描寫(xiě)。這一篇游記雖顯稚嫩，但已能透出他后來(lái)游記作品的古樸氣質(zhì)。在古代游記中，郁達(dá)夫更是對(duì)晚明游記情有獨(dú)鐘。

郁達(dá)夫曾在《清新的小品文字》中坦露對(duì)晚明公安竟陵兩派小品文的贊譽(yù)：“可惜清朝館閣諸公，門(mén)戶(hù)之見(jiàn)太深，自清初以迄近代，排斥公安竟陵詩(shī)體，不遺余力，卒至連這兩派的奇文，都隨詩(shī)而淹沒(méi)了?！盵3]188他在文論里更是點(diǎn)出，描寫(xiě)田園風(fēng)景、閑適生活和抒寫(xiě)情感當(dāng)以小品文體最為合適。郁達(dá)夫的文學(xué)書(shū)寫(xiě)一向執(zhí)意于主觀(guān)感受的抒發(fā)和內(nèi)心真情的剖析，這與晚明公安竟陵派作品表現(xiàn)出來(lái)的走向內(nèi)心自我的內(nèi)省化傾向不謀而合。如他在《重印〈袁中郎全集〉序》說(shuō)：“世風(fēng)盡可以改易，好尚也可以移變，然而人的性靈，卻始終是不能泯滅的：袁中郎的詩(shī)文雖在現(xiàn)代，還有翻印的價(jià)值者，理由就在這里?！盵3]213公安派游記小品尚真、尚俗、尚趣的審美追求[4]266也與郁達(dá)夫論及的真、細(xì)、清，小品文字的可愛(ài)之處有著相似美感。

郁達(dá)夫游記最突出的特點(diǎn)是真切自然，強(qiáng)烈表現(xiàn)自我，率性為文。正如他在文論中所言：“藝術(shù)的理想，是赤裸裸的天真……藝術(shù)的價(jià)值，完全在一個(gè)真字上……將天真赤裸裸的提示到我們的五官前頭來(lái)的，便是最好的藝術(shù)?！盵5]55郁達(dá)夫追求的是真誠(chéng)、真切、真率的自我抒寫(xiě)，與晚明袁宏道的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”理論主張，也就是漠視凡塵俗規(guī)戒律，率真并絲毫不加掩飾地抒寫(xiě)自我心靈是同一藝術(shù)視角。就像袁宏道在《游惠山記》中袒露“余性疏脫，不耐羈鎖”[6]153，而后又在《識(shí)張幼于箴銘后》中強(qiáng)調(diào)“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性而行，是謂真人”[6]238。故這種種相似性印證了晚明袁宏道等人尚真求趣的審美追求對(duì)郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響。

郁達(dá)夫的游記在對(duì)生動(dòng)的景物進(jìn)行描繪之時(shí)，還注重融情于景，以表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性與真情。這恰如袁宏道在《六陵》中感慨物是人非的寫(xiě)法，見(jiàn)“山勢(shì)回合，架數(shù)敗宇其間，唯有老松橫道，杜鵑花滴血滿(mǎn)山”，不禁“泣數(shù)行下”[6]175。袁中郎細(xì)膩難掩的傷感登時(shí)融進(jìn)了景物之中，使尋常的山勢(shì)巒回、倒敗老松和鮮紅杜鵑染上了悲愴氣息。郁達(dá)夫?qū)懢安⒉皇前聪群箜樞?，逐一不落地進(jìn)行描繪，而是依仗自己的意趣和個(gè)性，著重選取能夠引起自身感悟的景色來(lái)抒寫(xiě)。如《感傷的旅行》中，郁達(dá)夫旅行第一站到達(dá)上海，于街頭各處奔波，卻并沒(méi)有細(xì)細(xì)描繪上海的街井繁華，燈紅酒綠。他首先選取的描寫(xiě)對(duì)象是借宿的旅館，寫(xiě)旅館內(nèi)嚷動(dòng)的各類(lèi)喧囂。因?yàn)椤白钅苡|動(dòng)我這感傷的行旅者的哀思的，卻是在同一家旅舍之內(nèi)，從前后左右的宏壯的房間里發(fā)出來(lái)的嬌艷的肉聲，及伴奏著的悲涼的弦索之音”[2]1?！夺炁_(tái)的春晝》中，與親友熱鬧了幾日，一時(shí)升起了倦怠之感，因而決心乘船溯江上釣臺(tái)尋覓幽靜之地。郁達(dá)夫?qū)⒀赝揪爸乱还P帶過(guò)，反而是將月夜摸黑上桐君山的行徑和獨(dú)自上釣臺(tái)后感受到的“太古的靜，死滅的靜”細(xì)致地寫(xiě)了出來(lái)。

郁達(dá)夫游記與晚明游記小品都有不避世俗特點(diǎn)，即大膽表現(xiàn)濃烈世俗的生活場(chǎng)景。以袁中郎的《虎丘記》為例，全文似乎不在于直接描寫(xiě)虎丘的美景，而是重點(diǎn)描繪風(fēng)俗畫(huà)卷。開(kāi)篇即寫(xiě)游人的熙攘紛呈，男女“莫不靚裝麗服”，連席累座，置酒交杯。隨后一段又著重描寫(xiě)游人宴集的斗歌場(chǎng)面：“布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)。分曹部署，競(jìng)以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一蕭，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷(xiāo)。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則蕭板亦不復(fù)用。一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣?！盵6]137此段描寫(xiě)可謂是全篇之精粹，由歌喉喧鬧轉(zhuǎn)入寂然和聲，忽而又獨(dú)歌登場(chǎng)，聽(tīng)者落淚，大俗大雅融合于靡靡席音之中，令人陶醉忘我。《西湖(二)》則將他人眼中清麗素雅的西湖，描寫(xiě)成樂(lè)歌泛濫，游人如織的凡俗景觀(guān)，可謂“艷冶極矣”“極其濃媚”“此樂(lè)留與山僧游客受用，安可為俗士道哉”[6]159！

郁達(dá)夫的游記小品中也有許多細(xì)致的世俗生活場(chǎng)景描繪。如《臨平登山記》中寫(xiě)自杭州去臨平的沿河村落，桑田菱塘，農(nóng)產(chǎn)收獲，以及街市酒家。詳寫(xiě)山腳有許多工人，只著小衫劈柴砍樹(shù)，引起了郁達(dá)夫的憤憤之氣，他“呆張著目，看看地上縱橫睡著的拳頭樣粗的松杉樹(shù)干，想想每年植樹(shù)節(jié)日的各機(jī)關(guān)和要人等貼出來(lái)的紅綠的標(biāo)語(yǔ)傳單，喉嚨頭好象(像)沖起來(lái)了一塊面包”[2]89。《屯溪夜泊記》寫(xiě)郁達(dá)夫與同游友人一起在假古董店淘貨鑒偽，最有價(jià)值的不過(guò)一些碎磁片。又在酒肆嗔怪商家鉆營(yíng)欺詐，“吃了一碟炒四件，一斤雜有泥沙的紹興酒，算起賬來(lái)，竟被敲去了兩塊大洋”“這小上海的商家，別的上海樣子倒還沒(méi)有學(xué)好，只有這一個(gè)欺生敲詐的門(mén)徑，卻學(xué)得來(lái)青勝于藍(lán)了”[2]109?！陡尥ど健防镉暨_(dá)夫一行人在茶館與農(nóng)工織女攀談起“半山娘娘”的傳說(shuō)，農(nóng)夫與織女各說(shuō)各話(huà)，倒是引得郁等人大笑了一場(chǎng)。還有《閩游滴瀝之四》中，寫(xiě)郁達(dá)夫同友人在鼓嶺游賞時(shí)，雜入到百姓中間，喝了幾口“牛飲的春繆”，又觀(guān)了一場(chǎng)敬神的社戲，過(guò)了一個(gè)愉快的清明佳節(jié)。郁達(dá)夫有著對(duì)世俗生活的沉浸體驗(yàn)，這些都在他的游記中處處可感。

崇尚趣味，則是追求一種別樣清新的審美意蘊(yùn)，郁達(dá)夫游記也具有晚明游記追求的雅趣特征。袁宏道言：“趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之?！盵7]19雅趣難言，就藏在一景一物一字一句之中，只等讀者品之嚼味。在《半日的游程》中，郁達(dá)夫與友人一面品著清茶糕點(diǎn)，一面賞玩著青天夕陽(yáng)下秋山的幽清美景。忽而聽(tīng)到老翁計(jì)帳“一茶，四碟，二粉，五千文”[2]30！當(dāng)下便覺(jué)得詩(shī)意極了，誤以為老翁是在對(duì)課。三人說(shuō)罷呵呵大笑，笑音環(huán)繞在寂靜的山腰，不絕如縷。再如《雁蕩山的秋月》中的郁達(dá)夫宿中被一陣嘈雜驚醒，闖將出來(lái)只見(jiàn)如海水似的月光和月光下的山影，四周靜謐，斷續(xù)又傳來(lái)些人聲。當(dāng)發(fā)覺(jué)是學(xué)生集合號(hào)令后，他卻忽而感激起來(lái)——夜半的鼎沸呼號(hào)實(shí)則是將他從詭譎恐怖的夢(mèng)境中解救了出來(lái)，又使他賞鑒了一出清奇的雁山月夜?！段飨那缬辍分杏瘟颂J花庵，上了彈指樓，“喝得酒醉醺醺，走下樓來(lái)，小河里起了晚煙，船中間滿(mǎn)載了黑暗，龍婦又逸興遄飛，不知上哪里去摸出了一枝洞蕭來(lái)吹著。‘其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷’，倒真有點(diǎn)象是七月既望，和東坡在赤壁的夜游”[2]180。可以說(shuō)，袁宏道與郁達(dá)夫的“趣味”并不僅僅是一種文學(xué)品格，而是一種詩(shī)意自然的人生態(tài)度。

三、植入“典故”與“舊體詩(shī)”

郁達(dá)夫深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)和詩(shī)意的人生態(tài)度使其頗有古代才子氣息，其游記極具詩(shī)情意境美，讀來(lái)頗有古代游記的韻味。在中國(guó)古典游記文學(xué)史中，柳宗元改變了駢散文過(guò)于追求華麗精致而導(dǎo)致呆板的形式束縛。他在唐朝濃厚的詩(shī)性氛圍渲染下，創(chuàng)作出一種結(jié)合了駢文音韻諧美、凝練精致，又不失自然清新、平易質(zhì)樸的意境散文類(lèi)型。郁達(dá)夫的游記作品，正體現(xiàn)了清新雋永、文言洗練的意境特點(diǎn)。同時(shí)，又一邊再現(xiàn)景物，一邊抒發(fā)感慨，融情于景，將視覺(jué)的客觀(guān)對(duì)象轉(zhuǎn)化為郁達(dá)夫自己的主觀(guān)情韻，可謂是詩(shī)意盛興。

除此，郁達(dá)夫游記的古典因子還體現(xiàn)在游記中植入“典故”與“舊體詩(shī)”。

其一，在游記中，郁達(dá)夫會(huì)引用一些巧妙但又不顯艱澀的典故?！段饔稳珍洝分?，郁達(dá)夫于玲瓏山上見(jiàn)“醉臥石”和“九折巖”，還有一首“何年僵立兩蒼龍”律詩(shī)，自言是假冒風(fēng)雅并將其認(rèn)作真跡，也好過(guò)“燒琴煮鶴”，白白糟蹋了詩(shī)意美景。《超山的梅花》中見(jiàn)成千成萬(wàn)的梅林，引“梅妻鶴子”之典故，感慨文人贊嘆向往的隱逸佳話(huà)和高尚趣味，實(shí)則是勞苦民眾的生活日常，并非對(duì)林和靖的欽佩效仿。《花塢》里將花塢比作“潯陽(yáng)商婦”，行路不便，美景卻幽深清絕，好似商婦老抱琵琶，掩掩遮遮。還有《屯溪夜泊記》中將友人稱(chēng)作“江州司馬”，稱(chēng)其若一同來(lái)游，見(jiàn)了身世漂泊的上海游藝場(chǎng)坤角，倒又有一篇《琵琶行》好作了。這些典故的運(yùn)用使得郁達(dá)夫游記的語(yǔ)句更具詩(shī)韻情調(diào)，古韻流香卻又不失清新自然。

其二，在游記中穿插大量“舊體詩(shī)”。郁達(dá)夫曾在《序〈不驚人草〉》中說(shuō)，“我是始終以漁洋山人的神韻，晚唐與元詩(shī)的艷麗，六朝的瀟灑為三一律。自家雖做不好，但怪嗜與痂癖，總是偏重在這些地方”，且認(rèn)為“以近體詩(shī)來(lái)詠現(xiàn)代的各種洪潮的起伏，終覺(jué)得是魄力不夠，內(nèi)容承受不下”[3]276。他將舊詩(shī)與新詩(shī)兩相比較，發(fā)覺(jué)新詩(shī)因與所處現(xiàn)實(shí)之間距離過(guò)近，詩(shī)力反倒無(wú)法承載潮涌巨變?？梢?jiàn)郁達(dá)夫有著深厚的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)積淀和明確的審美偏向。也因“舊詩(shī)的一種意境就是古人說(shuō)的很渺茫的所謂‘香象渡河，羚羊掛角’，無(wú)跡可求的那一種弦外之音，新詩(shī)里比較得少些”[3]224。故郁達(dá)夫的游記中，含有大量舊體詩(shī)詞，語(yǔ)句中也有許多經(jīng)典詩(shī)詞的化用情況。這些舊體詩(shī)詞恰好補(bǔ)充了游記中的言未盡之余，情未抒之隱，整體看來(lái)更加意趣橫生。

自古以來(lái)，名勝風(fēng)景大多有文人雅士留有許多詩(shī)詞對(duì)句，更襯得景致詩(shī)意盎然。正如郁達(dá)夫《詠西子湖》所言：“江山也要文人捧，提柳而今尚姓蘇?！盵8]163又如《超山的梅花》中提及的臨平鎮(zhèn)，以釋道潛的一首絕句出名；超山背面的塘棲鎮(zhèn)因南宋的隱士，明末清初的別墅出名；而超山、皋亭山的出名也散見(jiàn)在名士的歌詠里。因此當(dāng)郁達(dá)夫踏入風(fēng)景名勝之地后，目睹歷任千年歲暮不減顏色的美極景觀(guān)，不由自主引動(dòng)了詩(shī)心，調(diào)動(dòng)了詩(shī)緒。何況引詩(shī)用典，本就是游記凸顯知識(shí)性與趣味性的常用方式。在寫(xiě)景狀物過(guò)程中，穿插一些有關(guān)景致風(fēng)物的古詩(shī)、民樂(lè)和歷史典故，既能增添作品的地方風(fēng)情色彩，又加深了作品的詩(shī)意美感。

郁達(dá)夫游記中的舊體詩(shī)詞分為兩類(lèi)：一類(lèi)是引古人舊詩(shī)。其一，郁達(dá)夫查閱地方志后將舊體詩(shī)作為歷史游覽的補(bǔ)充介紹插入游記中。如《西游日錄》中引馮夢(mèng)楨的《琴操墓》作為“琴操”事跡的補(bǔ)充，后又引徐文長(zhǎng)的一首律詩(shī)，介紹東天目八景?！堕}游滴瀝之三》中因峰巖眾多，名目相似，游覽興罷后便查閱鼓山志，引蔡襄《鼓山》、元絳《重游鼓山》、鄭善夫《寒食與傅子登鼓山》等古人詩(shī)詞作為游鼓山的記錄結(jié)尾。《閩游滴瀝之五》中引宋朝名臣謝泌、詩(shī)人陳軒的詩(shī)句論及福州城的古時(shí)繁華美景。其二，還有懷古感今，突出今昔美景的變遷，表達(dá)郁達(dá)夫?qū)Ξ?dāng)下黑暗現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致世風(fēng)日下的感傷悲哀。如《揚(yáng)州舊夢(mèng)寄語(yǔ)堂》中，郁達(dá)夫引晁無(wú)咎的《赴廣陵道中》直言如今的揚(yáng)州風(fēng)景蕭殺，毫無(wú)可留戀之處，“只剩了一個(gè)歷史上的剝制的虛殼，內(nèi)容便什么也沒(méi)有了”[2]167。

另一類(lèi)是有感而發(fā)，即興自抒情趣。自抒情趣，多作七言，不僅有絕句也有律詩(shī)。如《杭江小歷紀(jì)程》郁達(dá)夫坐客車(chē)過(guò)義烏，見(jiàn)夕陽(yáng)紅花，農(nóng)民耕作，頗覺(jué)得有一種牧歌式的意境，即刻做了一首絕句：“駱丞草檄氣堂堂，殺敵宗爺更激昂，別有風(fēng)懷忘不得，夕陽(yáng)紅樹(shù)照烏傷?！盵2]38后見(jiàn)鳳凰山纖麗美景，查閱縣志，由湯顯祖的詩(shī)，續(xù)上了一首新作絕句《鳳凰山懷湯顯祖》?！哆^(guò)富春江》中受七里瀧邊東臺(tái)西臺(tái)的故事，以及英國(guó)晏子軍官談話(huà)的影響，皺鼻感慨，哼出了二十八字：“三分天下二分亡，四海何人吊國(guó)殤，偶向西臺(tái)臺(tái)畔過(guò)，苔痕猶似淚淋浪。”[2]177以此當(dāng)作近在目前的國(guó)慶日哀詞。律詩(shī)則有《出昱嶺關(guān)記》中在蒼茫暮色中，渾然瞌睡所做的《出昱嶺關(guān)》。還有《釣臺(tái)的春晝》中在漁舟船頭賞美景，上酒樓與做黨官的朋友高談闊論，不禁心生悲情吟了一首歪斜律詩(shī)，感慨“悲歌痛哭終何補(bǔ)，義士紛紛說(shuō)帝秦”[2]19。

除引詩(shī)作詩(shī)領(lǐng)略景物風(fēng)情外，郁達(dá)夫還巧妙化用辭賦描景狀摹，將古人辭賦融入今夕美景，可謂妙哉。如《城里的吳山》，化《滕王閣序》中的“襟三江而帶五湖”為“襟江帶湖”，還有對(duì)《蘭亭閣序》中的“茂林修竹”的化用，將吳山上望見(jiàn)的美景一一道出?！段飨那缬辍分谢昧恕耙菖d遄飛”來(lái)描述郁達(dá)夫與友人夜晚酒醉，小船蕩漾時(shí)的賞景之感。以及《青島、濟(jì)南、北平、北戴河的巡游》中對(duì)《赤壁賦》某些名句的化用，“你在船艙里，只和海和天相對(duì)，先當(dāng)然是覺(jué)得愉快，覺(jué)得偉大，覺(jué)得是飄飄然遺世而獨(dú)立，羽化而登仙的樣子”[2]135。郁達(dá)夫通過(guò)刪減、增字、凝練化用等方式，使得游記頗具名士雅趣，古典意味深郁，才氣盎然。

結(jié)語(yǔ)

郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》導(dǎo)言中說(shuō)：“統(tǒng)觀(guān)中國(guó)新文學(xué)內(nèi)容變革的歷程，最初是沿舊文學(xué)傳統(tǒng)而下，不過(guò)從一角新的角度而發(fā)見(jiàn)了自然，同時(shí)也就發(fā)見(jiàn)了個(gè)人?！盵3]267他認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)的根底還是在于舊的文學(xué)，但因時(shí)代的劇變，舊文學(xué)中隱藏的那些古代體制、社會(huì)因襲，以及宗族思想等等，嚴(yán)重束縛了文學(xué)體式的發(fā)展，導(dǎo)致了文學(xué)呆板僵化。因而需要打破其封建繁冗的硬殼，解放與更新其內(nèi)容和形式上的進(jìn)步個(gè)性。郁達(dá)夫作為一個(gè)走在時(shí)代前沿的改革者，不僅身先士卒地沖破了舊文學(xué)的沉重鐐銬，也潛心繼承了傳統(tǒng)游記中極具雅趣的古典韻味。因此，我們?cè)陉P(guān)注他對(duì)現(xiàn)代游記體式和理論建設(shè)方面作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，也應(yīng)該追本溯源，關(guān)注他深厚的古典文學(xué)積淀給予了他怎樣的文學(xué)力量和怎樣的審美品格。郁達(dá)夫成功汲取古典文學(xué)的養(yǎng)料，并據(jù)此創(chuàng)作出諸多優(yōu)秀文學(xué)作品，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代作家是一個(gè)很好的啟迪。