船木家具人文特征初探

毛計(jì)中，高林龍

（江蘇航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院， 江蘇 南通 226010）

0 引言

一個成功的家具產(chǎn)品應(yīng)同時具備使用功能和精神功能，失去使用功能的家具是沒有意義的鏡花水月，而沒有精神功能的船木家具是焚琴煮鶴式的鋪張浪費(fèi)。在技術(shù)同質(zhì)化的今天，精神功能要素的提升和凝練無疑具有更重要的作用。老船木歷經(jīng)風(fēng)雨的洗禮、海浪的沖刷，它溫厚敦實(shí)的形象、堅(jiān)韌厚重的品質(zhì)、千瘡百孔的造型所帶來的強(qiáng)烈的殘缺之美是無與倫比的。同時，我們可以想象，歷經(jīng)滄桑的老船木經(jīng)過設(shè)計(jì)師和技術(shù)師的設(shè)計(jì)、打磨成為今天的家具部件，這本身就是一個艱難的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是低調(diào)的，但在使船木獲得新生的同時，也賦予了家具古樸的厚重和殘缺的滄桑之美。老船木所承載的滄桑厚重、古樸懷舊的精神正與現(xiàn)代人所追求的回歸自然、心向自由的人文生活觀念所契合[1]。因此，對船木家具的設(shè)計(jì)滿足使用者精神需求的功能至關(guān)重要。老船木家具原始的、殘缺的滄桑之美必能贏得其使用者的情感共鳴，不僅實(shí)現(xiàn)了老船木家具的使用功能，還滿足了使用者的精神依歸，更彰顯了船木家具本身的美學(xué)價值。

1 船木家具人文屬性概念基本解析

人文出自《易經(jīng)》與天文、地文（理）相對，與人道相通?！锻訂栆住分姓f道，原始蒙昧?xí)r期，人們始終認(rèn)為“天道左行，地道右遷，人道尚中”，天、地、人是各行其道?！断缔o》中講“物相雜，故曰文”?！兑住べS》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！笨追f達(dá)疏曰：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”《北齊書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言，化成天下，人文也。”[2]55此人文專指教化之意。后來人文內(nèi)涵進(jìn)一步延伸，成為一個群體、一個族群共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范。海納百川，有容乃大，文化的概念無所不包，且呈現(xiàn)向前發(fā)展的趨勢。本文所謂人文的概念專指某個特定時代人們生活的一種方式、風(fēng)格或行為模式。家具是人類創(chuàng)造活動的一個重要組成部分，也是文化的重要組成部分。家具，別稱家私、家什等，家用器具之意。家具的概念有廣義、狹義之別。在廣義的概念里，家具是指人類在維持正常生活和從事社會活動、生產(chǎn)實(shí)踐的過程中的一種可供使用的器具；在狹義的概念里，家具是為人們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ骰蛏缃换顒又刑峁┳?、臥或躺以及能夠進(jìn)行貨物收納和儲備的一種器具[3]48。船木家具雖然出現(xiàn)歷史不長，但亦是家具大家庭的一員，所以家具文化的一般人文特征船木家具都應(yīng)具備。首先，家具是物質(zhì)產(chǎn)品，作為物質(zhì)文化的重要形式，為人類社會的生活、學(xué)習(xí)以及生產(chǎn)交流和娛樂服務(wù)提供載體。其次，家具亦是一種藝術(shù)的產(chǎn)品，它依托建筑藝術(shù)、空間環(huán)境、裝飾藝術(shù)以及造型藝術(shù)，以其使用功能與精神符號的獨(dú)特作用改變和影響人的情感與生活方式，在漫長的歷史長河中，形成了特殊的文化形態(tài)。

2 船木家具人文屬性的基本形式

家具是社會發(fā)展力水平、審美藝術(shù)及文化形態(tài)的信息載體。家具的造型形式、藝術(shù)風(fēng)格、工藝水平及家具的社會使用情況，反映了區(qū)域特定歷史時期的社會生活水平、社會生活形態(tài)以及文化特點(diǎn)。家具是社會文化豐富內(nèi)涵的深刻凝聚，可以說是特定時期、特定區(qū)域物質(zhì)生活、精神生活和藝術(shù)生活的集中體現(xiàn)。

2.1 物質(zhì)文化

家具是社會文明的重要標(biāo)志，生活水平和科技水平發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。家具的造型形態(tài)、工藝水平、技術(shù)特點(diǎn)、生產(chǎn)的種類和規(guī)模，反映了人類社會從農(nóng)業(yè)社會到信息社會的歷史文明變遷，而家具材料的擴(kuò)展和應(yīng)用是人類認(rèn)識自然、改造自然歷史進(jìn)程的一個見證。家具形式、工藝水平、家具結(jié)構(gòu)也反映了人類審美的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。由此而言，家具的發(fā)展史也是人類文明史的集中體現(xiàn)。船木家具的變“廢”為“寶”，也正是人類審美訴求不斷發(fā)展的一個重要現(xiàn)象，這個現(xiàn)象也契合綠色設(shè)計(jì)的時代理念。家具的形式、色彩、肌理具有獨(dú)特的精神和美感，家具本身具備的功能形式和傳遞的藝術(shù)訊息，無不受到當(dāng)代中國科技發(fā)展和審美思潮的影響[4]26。

2.2 精神文化

所謂的家具的精神文化，是指特定時期的家具受到當(dāng)時文化藝術(shù)的影響，所具有和體現(xiàn)的某種審美、可讀以及娛悅等功能的信息。這些訊息的存在又反過來會潛移默化地影響和改變當(dāng)時人民的審美情趣。同時，反觀家具的藝術(shù)造型和工藝形態(tài)，也可以間接地從家具的藝術(shù)造型語言和工藝水平去了解當(dāng)時的社會文化審美意識和生產(chǎn)水平甚至宗教意識形態(tài)。 船木家具由于其殘缺的形式感、滄桑的歷史感、斑駁的色彩感、懷舊的文化感，所以在藝術(shù)造型和工藝形態(tài)上具有獨(dú)特性，有別于傳統(tǒng)家具藝術(shù)工藝形態(tài)，也注定船木家具的精神文化受眾是小范圍的。

2.3 藝術(shù)文化

家具是室內(nèi)環(huán)境的重要組成部分，是藝術(shù)和文化的載體。家具風(fēng)格是室內(nèi)空間的創(chuàng)造形式，而對于一個藝術(shù)家而言，家具色彩和風(fēng)格的選擇是藝術(shù)氣息凝聚匯集的一種方式。船木家具獨(dú)特的形態(tài)與傳統(tǒng)器物的美學(xué)理念是一脈相承的，也與設(shè)計(jì)師的人格性情、思想經(jīng)歷有很大關(guān)系。人格涵養(yǎng)關(guān)乎家具的品位，因此設(shè)計(jì)師只有熟諳傳統(tǒng)美學(xué)要旨，才能體道而行、順道而為，“體悟天道，外師造化”，若完全照本宣科，以普通匠人之法、傳統(tǒng)工藝去處理船木材料，注定得形失神，囿于外在機(jī)巧而缺乏自然生動，而只有自然生動才會讓船木家具具備永恒的生命和生生不息的內(nèi)涵[5]73。

3 船木家具人文特征體現(xiàn)

家具是特定時期內(nèi)一個民族或地區(qū)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的縮影，顯現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?xí)俗和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是當(dāng)?shù)厣鐣幕Ｊ降募畜w現(xiàn)。但隨著社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及設(shè)計(jì)思想和觀念的日新月異，社會文化形式和設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化更新將更加頻繁。但是，在設(shè)計(jì)同質(zhì)化以及設(shè)計(jì)理念趨同化日益嚴(yán)重的今天，民族設(shè)計(jì)、區(qū)域設(shè)計(jì)的意識逐漸覺醒，家具文化的民族特性、區(qū)域特性、時代特性以及美學(xué)特性被賦予了新的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和形式。

3.1 民族特性

民族特性的形成與該民族所處的地理環(huán)境、氣候條件以及生活習(xí)俗密切相關(guān)。家具文化也同樣如此。北歐森林資源豐富，在為實(shí)木家具制作提供充足的原料的同時，以其森林大自然的壯美、原生態(tài)文明的生機(jī)為北歐地區(qū)的設(shè)計(jì)理念提供了一個天然的設(shè)計(jì)范本。漢民族深受儒家中庸致和文化的影響，所以家具的設(shè)計(jì)多表現(xiàn)為直線條、中軸對稱的形態(tài)。從中國古代器物創(chuàng)造的實(shí)踐來看，道器關(guān)系無非道在器先、道在器中、天下惟器三種形式，但無論何種形式，古代器物的創(chuàng)造莫不是依循自然之美而達(dá)諸器物之理。自然之美寄寓于器物，在于器物能夠展現(xiàn)自然樸素之道與盎然生意，而器物之美形于創(chuàng)造，在于圓融無礙與酣然創(chuàng)意，即在于器物本身能夠流轉(zhuǎn)自然之道。船木家具正是在中華民族傳統(tǒng)器物美學(xué)思維影響下出現(xiàn)的一種新型家具形態(tài)，因此可以說，船木家具的形態(tài)也是家具民族特性的一種集中體現(xiàn)。

3.2 區(qū)域特性

在區(qū)域設(shè)計(jì)被喚醒的今天，區(qū)域設(shè)計(jì)元素受到越來越多的設(shè)計(jì)師的關(guān)注，也使得區(qū)域文化與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛病⒆匀画h(huán)境、氣候條件等互為依托。新地域主義就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該和當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、區(qū)工藝元素進(jìn)行緊密結(jié)合，創(chuàng)造出富有區(qū)域特色的家具形態(tài)。家具的形式、材料及其工藝技術(shù)能夠體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和特色。以南通老船木家具為例，筆者作為南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——老船木家具設(shè)計(jì)和制作的傳承人，認(rèn)為南通船木家具的出現(xiàn)和發(fā)展得益于三個方面：一是南通南襟長江入海口，東濱黃海，擁有南通港、天生港、洋口港、洋口國家漁港、如皋港、海門青龍港、呂四港、老壩港、小洋港、蒿之港等眾多江港海港，因此原來的木質(zhì)漁船數(shù)目繁多，且木料多上乘，為船木家具的出現(xiàn)和發(fā)展提供了必要的外在條件；二是南通傳統(tǒng)木作家具既具與南通一江之隔的蘇作家具的典雅與細(xì)膩，又有北方家具的自然與粗獷，為船木家具制作技藝的傳承提供了工藝技術(shù)的保障；三是南通民間工藝設(shè)計(jì)門類寬泛、歷史悠久，民間工藝設(shè)計(jì)文化繁榮，不僅豐富了船木家具的配件形式，也推動了船木家具的創(chuàng)新發(fā)展[6]。

3.3 時代特性

家具在不同的歷史時期會展現(xiàn)不同的風(fēng)格和形態(tài)。元明時期，由于傳統(tǒng)文人對政治反感，轉(zhuǎn)而大力參與家具設(shè)計(jì)，為家具文化注入了鮮活的元素，使這一時期的家具無論在造型、裝飾、工藝、材料還是在家具文化的表現(xiàn)上，都成為后世難以企及的經(jīng)典[7]58，雍容典雅、簡潔明快的時代造型特色被后世推崇備至。而清代的家具由于受到當(dāng)時清文化的影響，一改前朝溫潤挺秀的造型而變得渾厚莊重、體態(tài)豐碩，材料之精、用工之良、裝飾之繁無以復(fù)加[8]。及至當(dāng)代信息社會，文脈和文化語義被重新提及，推動家具風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，使家具的共性特征逐漸削弱，而帶有族群特性的家具形態(tài)逐漸得到重視。船木家具設(shè)計(jì)的每一個環(huán)節(jié)，包括家具設(shè)計(jì)理念、家具結(jié)構(gòu)、原木材料、設(shè)計(jì)形態(tài)和設(shè)計(jì)程序，都始終秉承綠色設(shè)計(jì)理念，堅(jiān)持材料的可持續(xù)利用。船木家具注重人與家具之間的情感互動，關(guān)注區(qū)域文化與家具的傳承融合，不過度依賴現(xiàn)代科技發(fā)展和機(jī)械工藝的運(yùn)用，而更多依靠家具的結(jié)構(gòu)特征，使家具造型生動而工藝精良，彰顯懷舊古樸的氣息。這種氣息與當(dāng)下浮躁社會中人心對自然、對文化渴望的族群的精神訴求不謀而合[9]。

3.4 美學(xué)特性

若拋棄了民族文化之根，拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)之本，再精美的設(shè)計(jì)也只能是插在花瓶中失去靈魂的無根之花。儒道兩家共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)美學(xué)的大廈。道家人對宇宙自然的探究和思考，對社會民生的叩問和沉思，對藝術(shù)美學(xué)的構(gòu)建和訴求，無不融入了中華民族的精神血脈和基因，與儒家中正平和的美學(xué)訴求共同鑄就了東方文化、東方美學(xué)強(qiáng)大的基石[10]102。帶有自然主義傾向的道家美學(xué)思想對中華美學(xué)影響巨大，它與儒家美學(xué)思想互補(bǔ)融合，構(gòu)成了中華美學(xué)思想的主旋律。道家崇尚自然之道、清靜無為的哲學(xué)思想，與傳統(tǒng)的文人審美意識相滲透，成為與儒家美學(xué)思想互為補(bǔ)充的傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要源頭。這主要體現(xiàn)在三個方面:第一，道家主張的審美直觀與儒家主張的審美情感體驗(yàn)共同構(gòu)成了東方審美現(xiàn)象學(xué)[11]；第二，道家自然主義的美學(xué)思想與儒家倫理主義的美學(xué)思想截然不同，但正是由于道家的參與，才使東方美學(xué)在一定范圍內(nèi)擺脫了理性的束縛，進(jìn)而獲得了自由的空間；第三，儒家美學(xué)思想注重審美的現(xiàn)實(shí)功利性，具有實(shí)用理性的特性，而道家美學(xué)思想具有準(zhǔn)形而上學(xué)的性質(zhì)，它確定美是道的屬性，是自然天性的回歸，具有超世俗性，是有與無的統(tǒng)一，打破了儒家美學(xué)思想的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性，而具有了準(zhǔn)超越性，從而與儒家美學(xué)構(gòu)成了互補(bǔ)關(guān)系。船木家具自出現(xiàn)之始，從設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)程序、工藝程序，到原材料的處理、家具形式的表現(xiàn)、人文藝術(shù)精神的凝練，無不凝聚著中國傳統(tǒng)美學(xué)文化“體悟天道，外師造化”“曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉”的圓融無礙、生生不息的美學(xué)理念[12]。

4 結(jié)束語

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是人性真善美的集中體現(xiàn)。家具的表現(xiàn)總能觸及人性情感中最柔軟的部分，使得家具從使用功能的滿足進(jìn)一步上升到對人的精神關(guān)懷。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造產(chǎn)品使用功能的同時，也賦予了產(chǎn)品形式美的特質(zhì)，通過家具形態(tài)表現(xiàn)出來的色彩、肌理、材料、造型等特性給使用者最直觀的心理感受。明代家具具有簡潔明快的線條造型特征、金屬家具的工業(yè)時代機(jī)器美學(xué)特征、船木家具滄桑厚重的體態(tài)特征，這是家具給人的直觀感受，同時這種直觀感受也是產(chǎn)品在形態(tài)、質(zhì)感、色彩方面?zhèn)鬟f給使用者的體驗(yàn)，是對情感特性的一種渲染和影響?，F(xiàn)代家具產(chǎn)品對于家具情感特性語言的傳遞更加豐富和強(qiáng)烈，如特殊材料、使用功能、工藝特點(diǎn)這些理性認(rèn)識符號在逐漸拓展，不斷豐富，而在家具產(chǎn)品的形態(tài)造型、產(chǎn)品色彩、家具紋理等感性認(rèn)識語言的表達(dá)上，設(shè)計(jì)師更是注入了豐富的時代語言和個人的美學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)?？傮w而言，理性設(shè)計(jì)語言是家具設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，感性設(shè)計(jì)語言是家具情感語言的升華，在信息高度發(fā)達(dá)、藝術(shù)多元化的今天，感性語言對時尚家具的未來發(fā)展可能更具影響力。